劉漢俊

      “三嚴三實”是習近平總書記對全黨的諄諄告誡，體現(xiàn)了從嚴治黨的政治要求，是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要。“三嚴三實”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊和治國理政思想基礎。“三嚴三實”的根本在“修身”、關鍵在做事，包括“修心”“養(yǎng)德”“守志”“尊道”四層境界。與傳統(tǒng)觀念相比，黨員干部的“修身”富有進步意義和時代內(nèi)涵。

      “修心”以“正心”，做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒

      心為人之本，修心養(yǎng)性、修道養(yǎng)德、修行養(yǎng)氣，修心是第一位的。修心當正心，要戒貪止欲。“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”，心正則身正，身正則影直。為政之要在于善法良策，有善心才有仁政，有良心才有愛心；處事要出于公心，有公正才有公平。在上當有仁愛之心，在下當有忠孝之心；恕人應當寬心，律己必須責心；說話出于真心，交友應以誠心；安居先安心，樂業(yè)先樂心；析理求精心，敬業(yè)須恒心；遇惡得有戒心，逢弱當有善心，臨危須加小心；奉公當去私心，待人須防偏心。團團伙伙親親疏疏、拉幫結(jié)派結(jié)黨營私，是包藏禍心；吹吹拍拍蠅營狗茍、爭權奪利見利忘義，系利欲熏心。見賢可以正心，愛心激發(fā)善心，犯錯當有恥感，要聞過則喜而不能文過飾非。為官不能貪心，寡欲可以清心，只有不染纖塵，才能保持心地的干凈。

      共產(chǎn)黨人的思想境界遠比封建官員更高潔，有著遠大理想、奮斗目標、熾熱情懷、嚴明紀律，應該做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責不懈怠、心中有戒不妄為。領導干部尤其要有慎獨、慎微、慎初、慎權、慎好、慎言、慎行的意識，保持“幽蘭君子性、虛竹學士風”的心境，養(yǎng)成“三省吾身”“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的習慣，遠離烏煙瘴氣、污泥濁水，堅守心靈的高貴與純凈。修心還當謹言。當下一些干部“不會說話”，哼哼哈哈滿嘴官話，言不由衷滿嘴假話，欺上瞞下滿嘴謊話，胡亂表態(tài)滿嘴大話，只說不練滿嘴空話，陳詞濫調(diào)滿嘴套話，皆是為官大忌。能說還要會做，說到做到、不放空炮，不搞拍腦袋決策、拍胸脯保證、拍大腿后悔、拍屁股走人。了解基層要深、掌握情況要準、解決問題要實，不能蜻蜓點水、跑馬觀花，要馬上就辦、辦就辦好。胡言亂語、言而不實，都是黨性不純的表現(xiàn)，是“修心”要解決的問題。要對黨忠誠老實，不搞說一套做一套、欺上瞞下、陽奉陰違、兩面三刀；對人忠厚本分，做老實人、說老實話、辦老實事。只有這樣，才能做到“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”。要通過修心，樹立正確的群眾觀、利益觀、權力觀和政績觀，在謀事、創(chuàng)業(yè)、做人上求真務實；通過修心，使自己目光遠大、胸懷寬廣、立意高遠、意趣高潔，使事業(yè)天高地闊恒基永固。

      “養(yǎng)德”以“明德”，做到品德高尚、官德高潔、黨性堅強

      德從心，心養(yǎng)德。修心以對己，養(yǎng)德以待人。衡量“心”的標準是德。心高不一定德高，德高必定心善。儒家思想中的“忠”“恕”“義”“禮”“信”“恭”“讓”“勇”“孝”“悌”“寬”“敏”“智”“儉”“敬”“剛”“毅”等構成基本道德框架，這些關鍵詞的核心是“仁”。“仁政”即“德政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，是孔子和歷代儒家們?yōu)橹腥A民族構建的社會政治理想和社會倫理原則。古人把“積德”與“行善”并重，強調(diào)善惡報應，謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。做人講人品，當官重官德，在所有的德行中，官德居首位。明太祖朱元璋說：“治人必先自治，正己以率下，忠勤以事上，勿徒擁虛位，勿假公濟私，”這既是對官吏們的告誡，也是對從政道理的揭示。東漢會稽太守劉寵期滿離任時，面對一群老人湊齊相贈的一百文錢，再三推辭不過，只取一文，并投之于江中，既感謝鄉(xiāng)民的情誼，又明清廉之志，他被譽為“一錢太守”，后人稱那條江為“錢清江”，江邊一亭名叫“清水亭”“選錢亭”“一錢亭”。古代高官的高德義舉值得景仰?！渡袝防镉涊d，中國歷史上最早的司法官、立法者，輔佐過堯舜禹三代帝王的政治家、思想家皋陶，提煉出“為官九德”，即“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義”，被歷代帝王官吏奉為圭臬。

      中國古代深刻的治政思想和官德建設，對今天仍有啟示和借鑒意義。黨員干部“養(yǎng)德”要處理好三個問題：怎樣對待組織，怎樣對待自己，怎樣對待權力。對待組織，要自覺遵從政治信仰、政治綱領、政治路線，講政治規(guī)矩、守政治紀律，講政治原則、守政治本色，遵法律紅線、守道德底線；對待自己，要有積極健康的世界觀和人生觀，“不以物喜，不以己悲”“居上不驕，為下不悖”“樂德而忘賤，樂道而忘貧”，做到有守有為有擔當；對待權力，切記公權民賦，當為民所用、為民謀利、為民造福，不能公權私用、公權濫用、違法用權，把權力變成生錢的機器、尋租的工具。正確處理這三個“怎樣對待”，才能做到“對黨忠誠、個人干凈、敢于擔當”。修大德、守官德、重品德，這既是養(yǎng)德所在，更是黨性要求。

      “守志”以“補鈣”，保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣

      “志”是志向、志氣，是一個人的獨立人格和自由意志，是一種基于道德層面的自持力和自制力。“功崇惟志”，人貴有志，無“志”何以立功？去國先去史，滅人先滅志?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。志、氣相連，守志必先養(yǎng)氣。何為“氣”？《周易》說，“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生”，精氣神是構成天地萬物的始基，“元氣”是構成物質(zhì)世界和精神世界的本原。氣定則神閑，氣躁則心浮，唯有元氣充足、陽氣旺盛、正氣盎然的生命才能蓬勃生長。志要立，氣要養(yǎng)，孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”。中華民族是一個講求正氣、崇尚正義、追求正道、有志氣的民族，那些經(jīng)世濟民、剛健自強、舍生取義、堅貞不屈、心憂天下的人，那些恪守“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”志向的人，被奉為“有志之士”。鞠躬盡瘁，死而后已，“內(nèi)無余帛，外無盈財”的蜀漢賢臣諸葛亮；任期屆滿兩手空空返鄉(xiāng)，為防止風大浪急行船不穩(wěn)，不得不以重石壓艙、留下“壓艙石”美譽的三國東吳郁林太守陸績；“要留清白在人間”的明朝巡撫于謙；清朝“第一清官”于成龍、愛國大臣林則徐、“兩袖清風”的知縣鄭板橋等等，他們都是“清氣滿乾坤”的好官。

      共產(chǎn)黨人是有志之士的集合。他們肩負民族大義，胸懷浩然正氣，默念著孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，詠唱著范仲淹的“先天下之憂而憂”、岳飛的《滿江紅》，高誦著文天祥身居囚室而作的《正氣歌》，低吟著《論語》里的“殺身以成仁”，為正義而戰(zhàn)，雖死猶生；他們一腔熱血滿腹忠誠，甘于奉獻、勇于拼搏、赴湯蹈火、敢于犧牲，為人民而戰(zhàn)，氣貫長虹。江姐、方志敏、焦裕祿、谷文昌、牛玉儒、沈浩、楊善洲……是他們的杰出代表。但今天，少數(shù)黨員干部身上有正氣不足、邪氣入侵的危險。精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的“四大危險”嚴重影響著黨員干部的精神狀態(tài)。為官當唱正氣歌，今天我們共產(chǎn)黨人應該保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，去實現(xiàn)偉大志向。

      “尊道”以“弘道”，不斷追求真理、堅定理想、堅守信念、努力奮斗

      修身的最高境界是“修道”。什么是“道”？道家的“道”有四層含義，一是指“道生萬物”的發(fā)展、變化過程，二是指天地萬物的本原、宇宙的精神本源，三是指天地萬物變化的自然規(guī)律，四是指人們必須遵循的社會法則。儒家的“道”主要是指王道，即治國理政之道。道家的“道”與儒家的“道”相同之義在于至高無上的終極存在、人類的終極目標。中國古代先賢的最高理想是“大同”世界，《禮記》說“大道之行也，天下為公”，意即人類的最高理想，是天下為大家所共有。《論語》說“朝聞道，夕死可矣”，說明古代人們對“道”的追求，死不足惜。中國古代名著《西游記》揭示的是中國人對崇高理想的執(zhí)著追求，“取經(jīng)”就是取“道”，九死而不悔；《水滸傳》里梁山兄弟在聚義廳打出的旗號是“替天行道”，這個“道”就是天意、天命、天道。北宋思想家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，“橫渠四為”成為歷代帝王將相和文人仕子們的政治理想，是他們追求的“大道”。

      中國共產(chǎn)黨的“大道”，是在長期革命和建設中形成的中國道路，全心全意為人民服務的宗旨，對馬克思主義的無限追求，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大夢想，以及共產(chǎn)主義遠大理想。中國共產(chǎn)黨領導全中國人民打敗日本侵略者，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，這是以“大道”伐“無道”；推翻三座大山，建立新中國，實現(xiàn)國家解放、人民當家作主，為什么共產(chǎn)黨贏、國民黨?。渴且驗楣伯a(chǎn)黨“得道多助”、國民黨“失道寡助”；黨領導人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，實現(xiàn)了成立新中國的建國夢；致力改革開放和現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)了國家富強、社會富足、人民富裕的富國夢；今天又以實干興邦的精神共同實現(xiàn)強國夢、復興夢，都是“行天下之大道”。“修大道”是我們黨員干部“修身”的必修課。

　　（作者系中宣部黨建雜志社社長、總編輯）