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正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)
賈高建
努力學(xué)習(xí)和把握馬克思主義哲學(xué),是我們黨對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的明確要求,必須充分重視。而要真正學(xué)好馬克思主義哲學(xué),首先要弄清楚它是一種什么樣的學(xué)問,對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。應(yīng)該看到,這方面還存在一些模糊和不正確的觀念,需要進(jìn)一步澄清和梳理。
馬克思主義哲學(xué)是一種什么性質(zhì)的學(xué)問
對(duì)于許多干部來說,馬克思主義哲學(xué)并不是一個(gè)陌生的概念,以往都曾以這樣那樣的方式學(xué)習(xí)過或接觸過。但要認(rèn)真討論一下,馬克思主義哲學(xué)究竟是一種什么性質(zhì)的學(xué)問?卻往往又有各種不同的看法。有人認(rèn)為哲學(xué)是一種抽象的理論,是“玄學(xué)”,離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn),與實(shí)際工作關(guān)系不大;有人認(rèn)為哲學(xué)是一種“閑學(xué)”,可學(xué)可不學(xué),屬于“無用”之學(xué);還有人把哲學(xué)看作某種說教類的東西,以為它是一些空洞理念或信條的匯集。究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這一問題呢?
這里應(yīng)注意兩個(gè)基本要點(diǎn)。第一,要了解哲學(xué)這一學(xué)科自身存在的歷史差異。應(yīng)該說,哲學(xué)是人類思想史上最古老的學(xué)科之一,同時(shí)也是內(nèi)部差異最大的學(xué)科之一。從古到今曾有過各種各樣的哲學(xué),而各種哲學(xué)在性質(zhì)上往往有很大差別。從學(xué)科定位看,各種哲學(xué)所關(guān)注的問題很不相同,對(duì)哲學(xué)究竟應(yīng)該研究什么理解各異;從體系內(nèi)容看,各種不同的流派和思潮異彩紛呈,相互之間常常大相徑庭,甚至完全對(duì)立。所以,不宜簡(jiǎn)單地一概而論,用某一種特殊的規(guī)定去套所有的哲學(xué)。但是第二,應(yīng)該明確,我們?cè)谶@里所談的哲學(xué),并不是所有這些不同的哲學(xué),而是其中的一種哲學(xué),即馬克思主義哲學(xué)。那么,在這么多的哲學(xué)中,我們?yōu)槭裁催x擇了馬克思主義哲學(xué)而不是別的什么哲學(xué)?這就需要了解馬克思主義哲學(xué)所特有的性質(zhì)和功能。
我們知道,馬克思主義哲學(xué)是在十九世紀(jì)的特定歷史條件下產(chǎn)生的一種哲學(xué)理論。馬克思和恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)史上的積極成果,克服了以往哲學(xué)發(fā)展的局限,創(chuàng)立了自己的新的哲學(xué)。而正是這個(gè)新的哲學(xué),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的根本變革,成為哲學(xué)史上最重要的成果。之所以這樣說,是因?yàn)樗沟谜軐W(xué)的學(xué)科性質(zhì)發(fā)生了重大改變,使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì),成為一種科學(xué)世界觀和方法論。
首先,馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了哲學(xué)的定位問題,以及哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系問題。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,哲學(xué)定位上的模糊和混亂日益凸顯,以至于哲學(xué)家們?cè)噲D將當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛興起的各門具體科學(xué)的內(nèi)容也納入哲學(xué)體系中,使哲學(xué)成為一種“包羅萬象”的學(xué)問。馬克思和恩格斯宣告了這種哲學(xué)的“終結(jié)”,指出由于各門具體科學(xué)的發(fā)展,這樣的舊哲學(xué)已不再需要;他們把自己的新的哲學(xué)定位在世界觀的高度,研究世界的本質(zhì)和最一般規(guī)律,以及人與外部世界的關(guān)系,而把各個(gè)領(lǐng)域中特殊規(guī)律的研究交給各門具體科學(xué),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的合理分離。
其次,正是在這個(gè)世界觀的高度上,馬克思主義哲學(xué)取得了一系列開創(chuàng)性的重大成就:它在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的科學(xué)統(tǒng)一;它揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律,創(chuàng)立了歷史唯物主義亦即唯物史觀;它立足于社會(huì)實(shí)踐,科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問題。馬克思將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”,新就新在它是辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一,亦即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。這樣一種新的哲學(xué),不再像其他一些哲學(xué)那樣是憑著哲學(xué)家本人的主觀意愿而隨意構(gòu)建的非科學(xué)的體系,更不是什么不著邊際的空洞說教,而是一種以承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律為前提的真正科學(xué)的學(xué)說體系。
進(jìn)一步說,這樣一種新的哲學(xué),從一開始就不是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的書齋學(xué)問,而是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,為實(shí)踐提供科學(xué)方法論的指導(dǎo)。當(dāng)年馬克思和恩格斯之所以要?jiǎng)?chuàng)立這一哲學(xué),就是為了借助它的科學(xué)方法論,深入研究和探索他們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種重大問題,并指導(dǎo)其他各方面的理論研究??梢哉f,整個(gè)馬克思主義的學(xué)說體系,都是在這一方法論的指導(dǎo)下建立起來的。如今,我們正在進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè),這是馬克思恩格斯所開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體實(shí)踐。而要在新的實(shí)踐中取得成功,同樣需要馬克思主義哲學(xué)的方法論指導(dǎo)。因此,對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說,馬克思主義哲學(xué)決不是可學(xué)可不學(xué)的無關(guān)緊要的學(xué)問,而是必須下氣力學(xué)習(xí)和掌握的看家本領(lǐng)。
馬克思主義哲學(xué)能否適合于當(dāng)代實(shí)踐
在這里,往往又會(huì)遇到一個(gè)帶有普遍性的疑問:馬克思主義哲學(xué)畢竟產(chǎn)生于十九世紀(jì),如今一百多年過去了,它還能不能適合今天的新的實(shí)踐和新的要求?是不是有些“過時(shí)”了?
對(duì)于這一問題的回答,仍需從馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)說起。如上所述,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革,使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì),成為一種科學(xué)世界觀和方法論;其內(nèi)容所包含的是對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)揭示和反映。那么,判斷這一學(xué)說是否“過時(shí)”,就要看它所揭示的客觀規(guī)律是否繼續(xù)存在,它對(duì)這些規(guī)律的揭示是否繼續(xù)有效。而進(jìn)一步說,馬克思主義哲學(xué)所揭示的并非某些特殊條件下的特殊規(guī)律,而是自然、社會(huì)以及人類思維等各個(gè)領(lǐng)域中最 一般的規(guī)律,這些規(guī)律在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上都普遍存在,并不會(huì)因?yàn)檫^了一百多年的時(shí)間就發(fā)生改變。歷史實(shí)踐一再表明,馬克思主義哲學(xué)的基本原理具有普遍的真理性,其所揭示的一系列規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,自覺遵循這些規(guī)律,我們就能夠取得成功,而背離這些規(guī)律,就必然會(huì)遭到挫折和失敗。因此,從這個(gè)意義上說,馬克思主義哲學(xué)的基本原理并不過時(shí),它在當(dāng)代實(shí)踐中的指導(dǎo)意義沒有改變,對(duì)此一定要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。
但是另一方面,我們又要清楚地看到,馬克思主義哲學(xué)并沒有結(jié)束真理,它作為人類認(rèn)識(shí)的具體成果,只能是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一,因而必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展。按照人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律,每一代人都是在他們當(dāng)時(shí)所處的特定歷史條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的,因而不可避免地會(huì)受到這些歷史條件的限制和制約;這就需要后人在已有的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓,將認(rèn)識(shí)不斷向前推進(jìn)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說,也同樣是如此。馬克思主義哲學(xué)的已有成果是經(jīng)典作家在當(dāng)年的具體歷史條件下取得的,而一個(gè)多世紀(jì)以來,人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程發(fā)生了許多重大變化,出現(xiàn)了一系列新情況、新問題,需要我們從哲學(xué)理論的高度做出新的研究和探索,不斷取得新的認(rèn)識(shí)成果,從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
實(shí)際上,馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來,始終處于不斷的發(fā)展過程中。馬克思主義經(jīng)典作家從一開始便十分重視在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新的成果的基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理不斷做出新的闡發(fā)。在中國(guó),我們黨將馬克思主義的基本原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化,而馬克思主義哲學(xué)在這一過程中不斷獲得新的生機(jī)和活力。同時(shí)還應(yīng)指出,我國(guó)哲學(xué)理論界長(zhǎng)期致力于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè),并在馬克思主義哲學(xué)理論研究中取得了許多有價(jià)值的成果;這些成果對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起到了積極的作用,并為我們黨的理論創(chuàng)新提供了學(xué)理支持。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,同時(shí)又要在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展;堅(jiān)持和發(fā)展應(yīng)該統(tǒng)一起來,而不能片面地割裂開來,更不能簡(jiǎn)單地對(duì)立起來。要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué),反對(duì)各種絕對(duì)化、極端化的錯(cuò)誤傾向。只有這樣,我們才能對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)正確的理解和把握,才能真正學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué),并使之在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。