涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉（上）

講仁愛重民本守誠信

　　編者按

　　習(xí)近平總書記今年2月在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)總書記用六句話對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括:“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。”這一概括言簡(jiǎn)意賅，意義重大。

　　為了深入領(lǐng)會(huì)習(xí)總書記的講話精神，本刊約請(qǐng)來自國學(xué)界的六位院長，對(duì)這六句話分別進(jìn)行解讀，以饗讀者。

　　本次筆談?dòng)芍袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院楊慧林院長策劃，特此鳴謝。

　　仁愛：中國人固有的根本

　　武漢大學(xué)國學(xué)院教授、院長 郭齊勇

　　“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念。孔子之前已有了“仁”的概念與“仁愛”的思想，孔子第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神，把“仁”界定為“愛人”：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”孔子又提出了“汎（即泛）愛眾而親仁”的思想?？鬃痈叨瓤隙?ldquo;博施于民而能濟(jì)眾”的行為，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”。他反對(duì)濫用權(quán)力，以隨意的態(tài)度使用民力，主張以莊敬的態(tài)度尊重、呵護(hù)百姓。他講五種美政“恭、寬、信、敏、惠”，強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”，批評(píng)不教而誅等虐、暴、賊、吝四種惡政。唐代韓愈的“博愛之謂仁”即來自孔子的“泛愛眾”、愛人民、保護(hù)老百姓的思想，可見“仁愛”是普遍性的愛。朱子說：“仁者，愛之理，心之德也。”

　　“仁”的內(nèi)涵包括了盡己之“忠”與推己之“恕”，這兩者是一體之兩面，是互動(dòng)的。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是自己想要在社會(huì)上站得住，同時(shí)也想到別人，讓別人也站得??；自己想通達(dá)起來，同時(shí)也想到別人，希望別人也通達(dá)起來。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，也就是尊重、寬容別人，設(shè)身處地為別人著想。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中指出：“‘為仁之方’在于‘能近取譬’，即謂為仁之方法在于推己以及人也。‘因己之欲，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，即所謂忠也。‘因己之不欲，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所謂恕也。實(shí)行忠恕即實(shí)行仁……孔子一貫之道為忠恕，亦即謂孔子一貫之道為仁也。為仁之方法如此簡(jiǎn)易。”張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中說：“‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’乃是仁的本旨。‘立’是有所成而足以無倚；‘達(dá)’是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)；即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡(jiǎn)言之，便是成己成人。‘能近取譬’，則是為仁的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲，亦為人謀之，己之所不欲，亦無加于人。”愛人就要善為人謀，成己成人成物。

　　儒家講“仁愛”講得很平實(shí)，從每個(gè)人對(duì)父母、親人的情感開始。“仁”是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄長，然后把它擴(kuò)充出去。孝悌之所以重要，是因?yàn)閻鄹改感值苣耸侨酥詾槿说囊环N基礎(chǔ)性的情感，是人們對(duì)愛的生命體驗(yàn)的開端。人能夠以這種愛為基點(diǎn)，然后推己及人。至于儒家的愛親，并不是無限度的，它是有一定的節(jié)制與尺度的。孝悌只是“仁愛”中之一，并不是“仁”之全部，恰如孟子所說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛物”。由愛親人推到愛陌生人，由愛百姓推到愛萬物，愛草木鳥獸、瓦石山水。宋儒張載講：“民吾同胞，物吾與也。”這是一種宇宙家族的思想，包容性很強(qiáng)，表明天、地、人、物、我之間的情感相通，痛癢相關(guān)，表達(dá)了一種普遍的同情心、愛心與正義感。這也就包含了我們今天所謂生態(tài)環(huán)保的意思。

　　歷史上，在中華各民族融合的過程中，“仁愛”逐漸成為傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)核。廣義的“仁”包括仁、義、禮、智、信“五常”，狹義的“仁”則是五常之一。“仁愛”也是“孝悌忠信，禮義廉恥”等四維八德的基本精神。“仁愛”思想具有草根性，是各民族老百姓的基本訴求。各種蒙學(xué)、家訓(xùn)及口耳相傳的人文教化，以潤物細(xì)無聲的方式把這種大愛精神普及到千家萬戶，傳承于世世代代。“仁愛”也是歷朝歷代官德的中心內(nèi)容，為官之道首先要講愛心，關(guān)心百姓疾苦，仁民愛物。“仁愛”在今天公民社會(huì)的公德重建中有著巨大的生命力。

　　在中外各文明對(duì)話、交融的過程中，“仁愛”思想及其“忠”與“恕”的價(jià)值原則，一直起著積極的作用。在佛教傳入中國后，佛教的“慈悲”與儒家“仁愛”相輔相成。伊斯蘭教的教義也講“仁愛”，古代有的回教思想家融通儒回的“仁愛”，有很多建樹。基督教傳入中國之后，儒耶兩教在“博愛”與“仁愛”的異同上有爭(zhēng)論也有融合。在世界各種版本的《人權(quán)宣言》中，在《世界倫理宣言》中，中國的仁愛忠恕之道都成為其中重要的精神或原則。

　　“仁愛”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，現(xiàn)代社會(huì)、國家、個(gè)人的發(fā)展，必須以“愛人”“成己成人成物”為前提與目的。我們可以毫不夸張地說，“仁愛”是二十四個(gè)字的總的基礎(chǔ)，尤其是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的發(fā)祥地。

　　民本：源遠(yuǎn)流長的思想明珠

　　湖南大學(xué)岳麓書院教授、院長 朱漢民

　　民主是社會(huì)主義中國的核心價(jià)值觀之一。民主不僅是近代先進(jìn)中國人的精神追求，同時(shí)也是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)民本思想，是做好社會(huì)主義民主的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重要途徑。

　　民本思想在中華文化史上源遠(yuǎn)流長，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在幾千年的中國政治思想傳統(tǒng)中，民本是其中最耀眼的思想明珠，蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。西漢賈誼在《新書·大政上》提出：“聞之于政也，民無不為本也。”這是古代民本思想的一個(gè)概述。進(jìn)一步分析，中國傳統(tǒng)民本思想包含著下列幾個(gè)最重要的觀念。

　　第一，“立君為民”的權(quán)力來源觀念。國家與君主的權(quán)力來源于哪里？民本思想的倡導(dǎo)者堅(jiān)持一切政治權(quán)力的依據(jù)來源于人民?！盾髯?middot;大略》載：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”君主總是以上天立君并使之獲得政治權(quán)力，但是“天之立君”的最終目的則是為了人民。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”“民貴君輕”是中國古代最精彩的民本思想命題之一，其核心理念是：在追溯政治權(quán)力來源的意義上，人民的重要性要高于國家政權(quán)，更要高于君主。

　　第二，“民為邦本”的國家基礎(chǔ)觀念。國家政治的基礎(chǔ)是什么？中國傳統(tǒng)的思想家、政治家認(rèn)同“民惟邦本，本固邦寧”理念，意思是只有人民才是國家體系的基礎(chǔ)、政治穩(wěn)定的條件。作為統(tǒng)治者要認(rèn)識(shí)到人民力量的重要性，即如孟子所說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”盡管他們也相信“天”“天命”，但是他們認(rèn)為：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。也就是說，最終決定國家體系、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人民。

　　第三，“愛民養(yǎng)民”的執(zhí)政目標(biāo)觀念。執(zhí)政者的目標(biāo)是什么？子貢問：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”也就是說，能讓人民過上好日子，是比堯舜還強(qiáng)的圣人。儒家主張執(zhí)政者應(yīng)能讓百姓過上好日子，這是必須確立的執(zhí)政目標(biāo)。

　　總之，“民本”的基本價(jià)值理念主要表現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，包括“立君為民”“民惟邦本”“民貴君輕”“敬天保民”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，表現(xiàn)出人民在國家政治體系中的重要地位。“民本”思想揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，約束了政治權(quán)力和順應(yīng)了民意，維護(hù)了社會(huì)秩序和國家穩(wěn)定。

　　但是，我們也必須承認(rèn)，中國古代的民本思想存在重要缺陷，最為突出的有兩點(diǎn)。第一，民本思想雖然強(qiáng)調(diào)了權(quán)力來源于人民、人民是國家政治的基礎(chǔ)、人民的幸福生活是執(zhí)政的目標(biāo)等，就是說肯定了現(xiàn)代民主理念中的“為人民的統(tǒng)治”（for the people）的問題，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”（by the people）的理念，而完整的民主理念應(yīng)該是包括“為人民的統(tǒng)治”（for the people）與“人民的統(tǒng)治”（by the people）。這就是為什么歷史上的專制君主也能夠接受并倡導(dǎo)民本思想的原因。

　　第二，民本思想雖然肯定了現(xiàn)代民主理念中的“為人民的統(tǒng)治”（for the people）的問題，但對(duì)于如何落實(shí)以民為本的問題，民本思想并沒有進(jìn)一步提出切實(shí)可行的權(quán)力制約及其制度設(shè)計(jì)的方案和步驟。提倡民本思想的士大夫更為關(guān)注以思想道德解決政治問題，而沒有從權(quán)力制約及其制度設(shè)計(jì)上落實(shí)以民為本的問題，故而大大削弱了中國傳統(tǒng)民本思想的政治作用和歷史影響。

　　上述兩點(diǎn)，使得我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義中國的核心政治價(jià)值觀時(shí)，必然選擇“民主”而不是“民本”。但是，社會(huì)主義中國的民主理念具有自己鮮明的民族文化特色，我們應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)民本思想中關(guān)于權(quán)力來源于人民、人民是國家政治的基礎(chǔ)、人民的幸福生活是執(zhí)政的目標(biāo)等“為人民的統(tǒng)治”的重要理念，要充分深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)民本思想中的潛在價(jià)值和現(xiàn)代意義。另一方面，我們則是做好由中華傳統(tǒng)民本思想向社會(huì)主義民主的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重要工作，社會(huì)主義中國的核心價(jià)值觀的民主理念，所以我們應(yīng)該將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”結(jié)合起來，并且進(jìn)一步完善具有中國特色的“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”的中華人民共和國的政治制度。

　　誠信：一脈承傳的立人之本

　　山東齊魯文化研究院教授、院長 王志民

　　黨的十八大報(bào)告提出的培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠信這個(gè)古老德目被列入了倡導(dǎo)的公民價(jià)值準(zhǔn)則之中。《管子·樞言》云：“誠信者，天下之結(jié)也。”歷史積淀了其豐厚的文化內(nèi)涵，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。

　　在中國可靠的文獻(xiàn)記載中，誠信的思想出現(xiàn)很早。最早的文獻(xiàn)《尚書》中，有贊揚(yáng)帝堯“允恭克讓，光被四表，格于上下”（《堯典》）的記載，《爾雅》釋曰：“允，信也；允，誠也。”意謂堯“誠信恭謹(jǐn)，推賢讓能，光照四方，道通天地”。在商湯對(duì)臣民的誓言中，也有“爾無不信，朕不食言”（《湯誓》）之語，說明，早在五帝、三代時(shí)期，誠信即已是為政者治國理政之本。

　　春秋時(shí)期，王命不振，諸侯紛爭(zhēng)，誠信成為一個(gè)國家能否生存的根基，這是誠信思想發(fā)展的重要時(shí)期?！蹲髠鳌分?，“信”字出現(xiàn)了216次，“信，戰(zhàn)之器也”“禮以行之，信以守之，仁以厲之”等話語，屢出君臣上下之口。誠信思想在政治、外交、軍事層面的重要價(jià)值得到充分挖掘和運(yùn)用。

　　對(duì)誠信從道德倫理上進(jìn)行深入論析、系統(tǒng)闡發(fā)、大力推揚(yáng)的是先秦儒家學(xué)派?？鬃釉凇墩撜Z》中，38次提到“信”字，“信”是出現(xiàn)率最高的德目之一。他從多個(gè)方面闡述“信”的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值，并將“信”作為教育學(xué)生的四大科目之一。“信”被列入為人最基本的“五德”：“恭、寬、信、敏、惠”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派，是先秦儒學(xué)發(fā)展中承先啟后、影響最大的學(xué)派，其對(duì)誠信思想體系的發(fā)展貢獻(xiàn)尤為突出。子思在《中庸》中，首對(duì)“誠”作了哲理、倫理的深入闡釋，將其提升到“天人之道”來認(rèn)識(shí)，“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”?！睹献印穫鞒邪l(fā)展子思“誠”的天人之道，將天人合一統(tǒng)一于至誠之境，并論導(dǎo)之，提出：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”（《離婁上》）他還發(fā)展了孔子的誠信思想，將“朋友有信”提升到與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”并列的“五倫”之中，成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的道德基準(zhǔn)。荀子對(duì)誠和信的思想各有深入論析，進(jìn)一步將孔、孟提出的“朋友有信”的道德要求擴(kuò)展為商賈、百工、農(nóng)夫等各種職業(yè)的道德準(zhǔn)則，提升、鞏固了誠信的社會(huì)人倫道德屬性。

　　需要說明的是，先秦諸子中法、道、墨、雜等各家雖然主張各異，但對(duì)誠信思想都高度關(guān)注，各有論述。例如《韓非子》中“信”字出現(xiàn)149次，為諸子之最。被郭沫若稱為各家思想“雜盛于一籃”的稷下學(xué)論文總匯《管子》一書，對(duì)“誠” “信”論述亦頗多。雜家代表作《呂氏春秋》，不但大量論及誠與信，且有《貴信》專篇以論誠信。可見，“誠信”是百家思想的一個(gè)核心理念。

　　漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，誠信被列為“三綱五常”之一，成為國家社會(huì)道德倫理的綱常規(guī)范，歷代傳承，弘揚(yáng)光大。

　　從誠信思想的形成、發(fā)展和傳承看：其一，誠信有豐富內(nèi)涵。它由誠與信兩個(gè)既有差異，又相互聯(lián)通的道德范疇融為一體。大致說來，誠，既有外在的“真實(shí)無妄”（朱熹語），又有內(nèi)心的真誠、忠實(shí)、專一，重在內(nèi)心修養(yǎng)。信，既講外在的“言忠信”（孔子語），又有內(nèi)心的信任、守信、不欺，重在為人準(zhǔn)則。而誠信相通，“誠則信矣，信則誠矣”（程頤語），誠是信的前提，信是誠的保證；誠是信的內(nèi)在自覺，信是誠的外在展現(xiàn)。誠是神，信是形，誠信合一，立德立人，形神兼?zhèn)洹?/p>

　　其二，誠信是為人之本、立國之本?？鬃佑醒裕?ldquo;人而無信，不知其可也。”與人交往，要“言而有信”（孔子語），“守之以信，守之以禮”（《左傳》）。作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，要“身致其誠信”，“意誠而后心正，心正而后身修”（《禮記》）。為政者，要明白“民無信不立”（孔子語），“信，國之本也”（《左傳》）?？傊?，誠信既是治國為政之本，也是進(jìn)德修業(yè)之根。

　　中國是個(gè)有著諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的民族，歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展、文化變遷后，許多德目已留在了漫長的歷史話語中，唯有誠信，歷久益豐，歷久彌新，成為我們今天樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要準(zhǔn)則之一。這既說明誠信是民族精神之魂，是我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的豐富精神滋養(yǎng)和珍貴的文化資源，也標(biāo)志著我們今天在面對(duì)社會(huì)巨變、文化轉(zhuǎn)型、全球化的背景下，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化的重要性和迫切性。建設(shè)誠信社會(huì)、誠信政府、誠信企業(yè)、誠信家庭，人人誠信是實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的根本所在。