辛  鳴

      黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記談?wù)撝腥A文化的頻率很高，講價(jià)值觀的時(shí)候要求傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講國(guó)家治理的時(shí)候要求實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，講黨的建設(shè)時(shí)也提醒要從中華文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，在對(duì)外訪問(wèn)中更是把中華文明作為第一名片不失時(shí)機(jī)地向國(guó)際社會(huì)展示中華文化的獨(dú)特魅力。我們?yōu)槭裁匆獙?duì)中華文化如此推崇備至，我們又為什么可以對(duì)中華文化如此高度自信？這一切的背后是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)保持精神獨(dú)立性的深刻感悟和高度自覺(jué)。

　　在西方主導(dǎo)的國(guó)際格局和強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的影響下，中國(guó)社會(huì)的一些人不知不覺(jué)從思想上繳了槍?zhuān)癃?dú)立成了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題

　　毛澤東曾經(jīng)講過(guò)一句話，“人是要有一點(diǎn)精神的”，順著這句話講下來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)同樣是要有精神的。這既是對(duì)中國(guó)革命勝利經(jīng)驗(yàn)的透徹總結(jié)，又是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴提醒。當(dāng)然，這里講的精神并不是一般意義上泛泛而談的精神，而是指真正屬于自己的、從自己的文化中生長(zhǎng)出來(lái)、并且作用于自己的社會(huì)實(shí)踐、與現(xiàn)實(shí)世界各種各樣的精神相互激蕩中能保有“獨(dú)立性”的精神。

　　那么何謂“精神獨(dú)立性”呢？概而言之就是一個(gè)社會(huì)從精神層面上對(duì)如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題、解決問(wèn)題有自己獨(dú)立的不受他者主宰與左右的思維、價(jià)值與方法。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在如何認(rèn)識(shí)世界上有自己獨(dú)特的思維方式，在如何評(píng)價(jià)世界上有自己獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)，在如何應(yīng)對(duì)世界上有自己獨(dú)特的方法路徑，我們就可以講這個(gè)社會(huì)保有了它的“精神獨(dú)立性”。

　　對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，精神獨(dú)立奠定了經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)獨(dú)立的前提，精神獨(dú)立也保證了經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)在真正意義上的獨(dú)立。如果一個(gè)社會(huì)在精神層面上人云亦云、亦步亦趨、唯他人馬首是瞻，不能在精神層面上想清楚、講清楚什么是好、什么是應(yīng)該、什么是有意義，怎么可能走出一條前無(wú)古人的新路，怎么可能確立起優(yōu)越于他者的全新制度，又怎么可能把自己選定的道路信心百倍、義無(wú)反顧、堅(jiān)定不移地走下去？

　　應(yīng)該說(shuō)中國(guó)社會(huì)精神獨(dú)立性的問(wèn)題本來(lái)不成問(wèn)題，中華文明五千年的綿綿不絕，中國(guó)社會(huì)百余年來(lái)不屈不撓的奮斗與抗?fàn)?，乃至中?guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、探索與實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出等，都是中國(guó)社會(huì)精神獨(dú)立的最好證明。沒(méi)有高度自覺(jué)且充滿(mǎn)自信的精神獨(dú)立，這一切都是難以想象乃至不可能的。

　　但是這一不成問(wèn)題的問(wèn)題，在今日中國(guó)社會(huì)，還真成為了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。這與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的格局有關(guān)，也與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方位有關(guān)。

　　現(xiàn)在的國(guó)際社會(huì)格局是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展方式和社會(huì)價(jià)值觀主導(dǎo)下形成的。盡管所有國(guó)家、所有群體都是在這一格局中生產(chǎn)產(chǎn)品、積累財(cái)富、分享紅利，但這一格局與狀態(tài)主要是有利于發(fā)達(dá)國(guó)家利益的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了他們的既有利益，當(dāng)然會(huì)想方設(shè)法維持這一格局，并強(qiáng)化支撐這一格局的發(fā)展方式與價(jià)值觀，甚至把它提升到“普世”和“永恒”的高度。在既定格局的影響和強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的滲透下，中國(guó)社會(huì)的一些人就不知不覺(jué)從思想上繳了槍?zhuān)涸谌澜缍歼m用的東西我們中國(guó)怎能例外？人類(lèi)社會(huì)到資本主義都已經(jīng)到頭了我們還折騰什么？

  更重要的是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)政治文化交往的更加緊密和中國(guó)面向世界的更加開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)需要也正在從西方社會(huì)“拿來(lái)”很多東西，從技術(shù)到管理再到制度。小到高速公路的標(biāo)志牌、大型超市的促銷(xiāo)商標(biāo)簽，大到配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、企業(yè)運(yùn)行的混合所有制產(chǎn)權(quán)模式、按要素分配的收入分配體制等。而且這種“拿來(lái)”很多時(shí)候還必須“全面”拿來(lái)，一星半點(diǎn)的拿來(lái)、斷章取義的拿來(lái)不僅不會(huì)有正效益，還會(huì)產(chǎn)生連西方社會(huì)都不會(huì)有的苦果與弊端。于是中國(guó)社會(huì)的一些人就認(rèn)為：既然都要“全面”了，還要什么自己的精神獨(dú)立性，把人家的精神也拿來(lái)不是更加的“全面”？

　　中國(guó)社會(huì)的精神獨(dú)立性就在這樣的情境中一點(diǎn)一點(diǎn)被削弱、被淡化了，相應(yīng)的中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展實(shí)踐也就面臨著越來(lái)越大的壓力與挑戰(zhàn)。因此，在今天的中國(guó)社會(huì)提出“精神獨(dú)立性”問(wèn)題，已經(jīng)不是杞人憂(yōu)天，而需要亡羊補(bǔ)牢了。

　　中國(guó)社會(huì)的精神獨(dú)立性要有滋養(yǎng)它的土壤，它的源泉，這就是中華文化

　　意識(shí)到精神獨(dú)立性固然重要，呵護(hù)涵養(yǎng)精神獨(dú)立性更加重要。精神獨(dú)立性不是想當(dāng)然憑空產(chǎn)生的，也不是僅靠豪言壯語(yǔ)就能喊出來(lái)的。中國(guó)社會(huì)的精神獨(dú)立性要有滋養(yǎng)它的土壤，孕育它的源泉，這就是中華文化。習(xí)近平總書(shū)記講，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，指的就是中華文化對(duì)中國(guó)社會(huì)精神獨(dú)立性方面的貢獻(xiàn)。現(xiàn)僅從中選擇三個(gè)方面略作闡述：

　　——中華文化孕育了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的思維方式：天人合一的整體性思維。

　　思維是精神獨(dú)立性中最深層次的屬性，不同的思維方式會(huì)形成不同的世界觀。與西方文化中不斷剝離、不斷區(qū)別、不斷分割的那種原子式的注重分析的思維不同，中華文化的思維方式更突出的是一種不斷整合、不斷擴(kuò)散、不斷融合的整體性思維，從整體上來(lái)觀察世界、理解世界。比如，在人與世界的關(guān)系上，受中華文化滋養(yǎng)的中國(guó)人不像西方文化那樣把自然界與人對(duì)立起來(lái)，人對(duì)自然界只是單向度的無(wú)限掠奪，而是把自然界與人看做是一個(gè)整體。又比如，在對(duì)待自我與他者的關(guān)系上，不是非我族類(lèi)其心必異，而是一種如習(xí)近平總書(shū)記所講的協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、天下觀，我的存在是因?yàn)橛心愕拇嬖?，你、我、他共生共處才成?ldquo;天下”，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　——中華文化塑造了中國(guó)社會(huì)根本的價(jià)值追求：和而不同的和諧價(jià)值觀。

　　價(jià)值是精神獨(dú)立性中最根本的屬性，價(jià)值不同所形成的行為、所構(gòu)建的世界也會(huì)有不同。無(wú)論是在本體論上把世界本原歸于獨(dú)一無(wú)二的“一”，還是在宗教觀上確立一個(gè)至高無(wú)上的“上帝”，西方文化價(jià)值觀中“唯一性”的情結(jié)始終揮之不去。但是在中華文化中，即使作為最高的“道”，也不是某種確定的東西，而是一種狀態(tài)，一種陰陽(yáng)諧和的狀態(tài)，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。以音樂(lè)為例，宮商角徵羽五音皆備，一曲美妙的“韶樂(lè)”繞梁三日；如果只要一個(gè)音調(diào)，那聽(tīng)到的就是啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)了。具體到大千世界來(lái)說(shuō)，不是說(shuō)把萬(wàn)事萬(wàn)物都變成一個(gè)樣子、一種性質(zhì)，而是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都按自己的樣子、自己的本性自由生長(zhǎng)、平等發(fā)展，在這一過(guò)程中形成和諧狀態(tài)，并會(huì)產(chǎn)生新的東西。這就是中華文化中一句很經(jīng)典的話“和實(shí)生物，同則不繼”所講的意思，這句話也講出了中華文化所倡導(dǎo)的價(jià)值的最高境界：“和而不同”。

　　——中國(guó)文化積淀出中國(guó)社會(huì)基本的發(fā)展方法：生生不息的日新方法論。

　　一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)世界改造世界所采取的基本方法是精神獨(dú)立性走向?qū)嵺`時(shí)最直觀的體現(xiàn)。在中華文化中，沒(méi)有什么永恒、到頭的社會(huì)狀態(tài)，“日新之為盛德”，“茍日新，日日新，又日新”，新的社會(huì)狀態(tài)就在我們的不斷努力中逐步展現(xiàn)；世界的變化也不是單線式的發(fā)展，而是“反者道之動(dòng)”，要善于從歷史中汲取自強(qiáng)不息的動(dòng)力與智慧，不能在追求目標(biāo)的時(shí)候異化了自己，不能走得遠(yuǎn)了就忘了為什么要出發(fā)；解決問(wèn)題的方式方法不是非此即彼、你死我活走極端，而是“從容中道”，“允執(zhí)厥中”，在協(xié)調(diào)平衡中堅(jiān)毅前行。

　　中華文化中的這些思維、價(jià)值與方法塑造了中國(guó)社會(huì)的精神獨(dú)立性，也給與了中國(guó)社會(huì)以高度的自信。當(dāng)今天的世界面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，“天人合一”為人類(lèi)修復(fù)自己的家園送上一劑良藥；當(dāng)今天的世界因?yàn)楦鞣N各樣的利益糾紛與沖突而可能擦槍走火的時(shí)候，“和而不同”恐怕是實(shí)現(xiàn)各得其所的唯一選擇；當(dāng)人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越沉湎于社會(huì)發(fā)展方式“唯一解”的時(shí)候，讓“生生不息”告訴我們還有別樣的可能性、別樣的精彩是很有意義的。這也就是為什么習(xí)近平總書(shū)記要求 “講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”的深意所在。

       選擇了社會(huì)主義并堅(jiān)持下來(lái)的并不多，中國(guó)可謂個(gè)中翹楚。能做到這一點(diǎn)，與中華文化精神對(duì)社會(huì)主義的契合是分不開(kāi)的

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)在精神上保有獨(dú)立性的時(shí)候，在社會(huì)發(fā)展方面的獨(dú)立性就是水到渠成、瓜熟蒂落的事情了。遠(yuǎn)而言之，不會(huì)屈服于他者的壓迫奴役，一定要爭(zhēng)獨(dú)立求解放，這就是170年來(lái)中華民族的奮斗抗?fàn)?；近而言之，不?huì)甘于照抄照搬他人的做法，一定要走自己的路，這就是60余年來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐。

　　關(guān)于中國(guó)社會(huì)為什么要走自己的路，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們現(xiàn)在講得比較多的是國(guó)情和歷史使然，這誠(chéng)然是事實(shí)也很重要，但還不夠，真正要講全面就還要講“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”。

　　百余年來(lái)世界上爭(zhēng)取獨(dú)立解放的民族國(guó)家并不少，但選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義并堅(jiān)持下來(lái)的并不多，中國(guó)可謂個(gè)中翹楚。能做到這一點(diǎn)，與中華文化精神對(duì)社會(huì)主義的契合乃至與馬克思主義的良性融匯是分不開(kāi)的。

　　在中華文化的思維中，從修身到齊家再到治國(guó)平天下，像同心圓一圈圈向外擴(kuò)展，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，個(gè)體不是在與國(guó)家社會(huì)的張力中凸顯自我，而是在融入家國(guó)天下中找到存在的意義。這樣的文化精神，就很自然地成為價(jià)值觀上的集體主義、所有制層面上的公有制、分配方式上的共同富裕等社會(huì)主義屬性所親和適宜的文化土壤。這一點(diǎn)我們可以從近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)接受社會(huì)主義的歷史路徑中看得很清楚：當(dāng)不患寡而患不均的文化心理被經(jīng)濟(jì)政治生活中的剝削事實(shí)所放大之后，自然會(huì)對(duì)私有制有天然的不感冒，而對(duì)公有制產(chǎn)生些許希冀，對(duì)共同富裕更有種本能的親近感。再比如，中國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心這一模式的認(rèn)可同樣有著一種文化心理的延續(xù)。既然我們相信“滿(mǎn)街都是圣人”，相信圣人與君子可以做到“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，為什么不可以對(duì)堅(jiān)持先進(jìn)信仰集聚優(yōu)秀成員的中國(guó)共產(chǎn)黨以相應(yīng)的期待？更進(jìn)一步看，為什么中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條和平發(fā)展之路，“中國(guó)威脅論”是無(wú)稽之談？習(xí)近平總書(shū)記最近的一次講話講到了根底上：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因。”所以，從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，不是馬克思主義和社會(huì)主義選擇了中國(guó)社會(huì)，而是中華文化選擇了馬克思主義與社會(huì)主義。

　　西方社會(huì)的一些人老跟我們矯情，說(shuō)什么你中國(guó)總說(shuō)不走西方的道路，不照搬西方的觀念，其實(shí)你們的指導(dǎo)思想馬克思主義和你們的發(fā)展道路社會(huì)主義不都是從西方拿來(lái)的嘛！這種說(shuō)法看似很有事實(shí)依據(jù)不好反駁，其實(shí)不然。我們的中國(guó)特色社會(huì)主義并不僅僅是名稱(chēng)上在社會(huì)主義前加了“中國(guó)特色”四個(gè)字，也不僅僅是實(shí)踐層面把“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”簡(jiǎn)單焊接在一塊的“拉郎配”；同樣馬克思主義中國(guó)化也不僅僅是把馬克思主義經(jīng)典著作翻譯成“中國(guó)話”然后照本宣科，不僅僅是鄭人買(mǎi)履式的拿馬克思主義本本來(lái)套中國(guó)的問(wèn)題，而是根植于中華文化沃土的、在中華文化滲潤(rùn)滋養(yǎng)中“化”出來(lái)的全新理論與全新實(shí)踐。

　　當(dāng)然，我們做這樣的分析并不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就有馬克思主義，就有社會(huì)主義，而是說(shuō)當(dāng)通過(guò)政治革命把馬克思主義的種子，把社會(huì)主義的種子播種下去之后，中華文化的沃土可以、也確實(shí)讓它們茁壯成長(zhǎng)了，并且成長(zhǎng)為站在巨人肩上的全新創(chuàng)造，成為了中華文化中的新內(nèi)容。這也就是為什么盡管世界社會(huì)主義只有500年的歷史，但習(xí)近平總書(shū)記卻講“中國(guó)道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”深意所在。能把中國(guó)特色社會(huì)主義道路上溯5000年，讓它不僅成為一條政治發(fā)展道路，還是一條文明發(fā)展道路，實(shí)賴(lài)于中華文化的“化育”之功。

       沒(méi)有中華文化的隨時(shí)維新，老祖宗的精神獨(dú)立性挽救不了不肖子孫的坐吃山空。要在創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”

　　當(dāng)下中國(guó)有兩個(gè)概念同時(shí)在使用，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)是中華文化。很多人在使用這兩個(gè)概念的時(shí)候往往不做區(qū)分，其實(shí)它們是有區(qū)別的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是過(guò)去完成時(shí)，盡管我們可以不斷對(duì)之做出新的理解與闡釋?zhuān)鋬?nèi)涵畢竟是既定的；而中華文化則是涵蓋過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不僅包括過(guò)去5000年文化的燦爛，也意指今日中國(guó)文化的繁榮，更要求未來(lái)中國(guó)文化的輝煌與復(fù)興。

　　沒(méi)有中華文化的隨時(shí)維新，老祖宗的精神獨(dú)立性挽救不了不肖子孫的坐吃山空。就算把老祖宗的好東西原原本本不打折扣地全部接受下來(lái)，昨日的舊船票也登不上今日的客船，畢竟中華民族的偉大復(fù)興不應(yīng)該也不可能是復(fù)古。所以對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)，不僅要講把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容傳承下來(lái)，更要大講特講中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，讓中華文化作為一個(gè)整體趕上時(shí)代、引領(lǐng)未來(lái)，因?yàn)?ldquo;中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

　　實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，不要停留于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體文化內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而要重視文化精神的闡幽發(fā)微。具體的文化內(nèi)容再“抽象繼承”也會(huì)留有過(guò)去時(shí)代和原來(lái)社會(huì)形態(tài)的印記，過(guò)分解讀容易有牽強(qiáng)附會(huì)之感，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用有限。應(yīng)該回望甲骨文但是不能鉆進(jìn)故紙堆。這些年來(lái)中國(guó)社會(huì)各種各樣的“國(guó)學(xué)熱”不斷，但難成大氣候、難有大作為，原因也在于此。而文化精神則以其超越性，讓時(shí)代包容性、適應(yīng)性倍增了好幾個(gè)數(shù)量級(jí)，更易于與新的時(shí)代、新的使命無(wú)障礙對(duì)接。這也就是為什么中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)是我們突出的優(yōu)勢(shì)，最深厚的文化軟實(shí)力，我們還要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理所在。

　　實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，還要善于把人類(lèi)文明的一切成果，包括現(xiàn)代西方的文明成果坦坦蕩蕩大大方方地“拿來(lái)”。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”精神獨(dú)立性不是固步自封，不是閉門(mén)造車(chē)，而是在廣泛的文化交流中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西變成我們的養(yǎng)料，把他人的好東西化成我們自己的東西，形成我們的民族特色，讓我們更獨(dú)立、更強(qiáng)壯。在中華文化的滋養(yǎng)下，我們把印度文明中的佛教“化”為了中國(guó)佛教，我們把西方文明中的馬克思主義、社會(huì)主義“化”為了中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義。有了這種“兼容并蓄、海納百川”的品格，還有什么樣的文明成果不能在中華文化中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？歇斯底里地拒斥外來(lái)文明成果本身就是精神獨(dú)立性缺失，虛弱不自信的表現(xiàn)。

　　當(dāng)然，這個(gè)“化”是有講究的。守不住主心骨，沒(méi)有好辦法，很有可能在“化人”的過(guò)程中被“人化”。比如，這些年來(lái)我們開(kāi)始重視中華文化的“走出去”。怎么樣走出去？用我們自己的話語(yǔ)體系怕人家聽(tīng)不明白也不感興趣，于是便想用人家的話語(yǔ)、人家的概念來(lái)講中國(guó)故事。聽(tīng)起來(lái)似乎是很聰明的辦法，其實(shí)隱患很大。別人的話語(yǔ)、概念背后是別人的文化思維方式。就好比前些年一部電影《功夫熊貓》，“功夫”是中國(guó)的，“熊貓”也是中國(guó)的，甚至電影里的所有文化元素都是中國(guó)的，可“功夫熊貓”卻不是中國(guó)的，反映出來(lái)的文化精神與價(jià)值觀是地地道道好萊塢的。我們不是說(shuō)一定要固守中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，只是提醒從事外宣的同志們，尋找一種既能反映中華文化真精神又能為西方世界所明白的話語(yǔ)方式并不是一件想當(dāng)然的事情。

　　那么，如何做到“化人為我”而不是“我為人化”？一位歷史學(xué)家曾經(jīng)打了個(gè)很形象的比方：人是要吃豬肉的，但是通過(guò)把豬肉消化為人的肌肉來(lái)強(qiáng)身健體，而不是讓人變成豬。這既是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的底線思維，又是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的至高境界。

　?。ㄗ髡呦抵泄仓醒朦h校教授）