宋養(yǎng)琰

      “政治經(jīng)濟學”作為一門科學往往被人誤解為是既講政治又講經(jīng)濟的科學，這種看法是不對的。

      政治經(jīng)濟學一詞是由經(jīng)濟學一詞演變而來的。經(jīng)濟學最早源出于希臘文oikovouia。意思是家庭經(jīng)濟管理。后來的拉丁文的oeconomia，就是自上述希臘文演變而來的?，F(xiàn)代西方語言中的經(jīng)濟學一詞，如英語中的economy，法語中韻economie，都源出于拉丁文oeconomia，因而歸根到底來自希拉文的oikovouia。世界上最早使用經(jīng)濟學一詞的是公元前一世紀古希臘人色諾芬，他所著的《oikovouikos》一書，譯成現(xiàn)代漢語就是經(jīng)濟學。最早也曾有人譯成“家政學”。內容主要是分析和記載奴隸主如何管理自己家庭內部的財產(chǎn)和奴隸的事。到了17世紀，資本主義在西歐有了一定程度的發(fā)展，自然經(jīng)濟開始全面地向商品經(jīng)濟過渡，經(jīng)濟問題逐步超越了家庭的范圍。于是，1615年，法國重商主義者安，德·孟克列欽發(fā)表了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書，首次使用了“政治經(jīng)濟學”這一名詞。他之所以在經(jīng)濟學上加“政治”一詞，無非是想以此說明他所論述的經(jīng)濟題已經(jīng)超越了家庭管理的范圍，擴大到對整個社會或國家的經(jīng)濟管理。可見，這里的“政治”同現(xiàn)在我們通常講的 “政治”，其含義是不同的。1755年，法國的資產(chǎn)階級啟蒙學派代表人物盧梭，寫了一篇名為《政治經(jīng)濟學》論文，使“政治經(jīng)濟學”這個俗語又出現(xiàn)在人們的生活之中。不過他所說的“政治經(jīng)濟學”是作為理性學說的一部分而存在的，與過去的含義又有所不同。此后，“政治經(jīng)濟學”一詞在西方一些發(fā)達的資本主義國家里，如英、法等國，廣泛地流行開來。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家如威廉?配第、亞當·斯密和大衛(wèi)李嘉圖都相繼著書立說宣傳了它。1776年，亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究））一書出版，震動一時，其中就大力宣傳了政治經(jīng)濟學。必須指出，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家對政治經(jīng)濟學的研究，如出一轍，都是把資本主義制度當作永恒不變的“自然秩序”，把重點放在如何增進社會財富的生產(chǎn)和財富如何分配以及如何促進資本主義社會發(fā)展上。與此相關，他們所能闡明的只是物與物之間的關系，．而看不到物與物關系的背后所掩蓋著的人與人的關系。就是說，他們所看到的 只是現(xiàn)象，而不是本質。他們這樣做與其說是他們的階級立場所決定的，不如說是歷史時代所賦予他們的任務和使命。

      對待資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，馬克思和思格斯在革命實踐中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，進行了具體的分析。為此，馬克思寫了《政治經(jīng)濟學批判》，恩格斯寫了《政治經(jīng)濟學批判大綱》，批判和繼承是并行不悖的。馬克思主義政治經(jīng)濟學正是在批判和繼承資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。當時，也可把馬克思主義政治經(jīng)濟學稱為“理論經(jīng)濟學”。恩格斯在《反杜林論》中也使用過“理論經(jīng)濟學”這個名詞?，F(xiàn)在也還有人主張使用“理論經(jīng)濟學”這個名稱。

      馬克思主義政治經(jīng)濟學，并非對原先政治經(jīng)濟學在涵義上簡單地復述，而是增添了許多新的思想。馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅包含原來的經(jīng)濟管理之意，而且更重要的是，要研究經(jīng)濟管理的客觀依據(jù)——生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。把生產(chǎn)關系確定為政治經(jīng)濟學的對象，這是馬克思在政治經(jīng)濟學領域中所完成的偉大革命。

      馬克思、恩格斯所以把資本主義生產(chǎn)關系作為政治經(jīng)濟學的研究對象，是由于他們所處的歷史時代決定的。當時，自由競爭的資本主義發(fā)展到高峰，暴露出資本主義生產(chǎn)關系與已發(fā)展起來的生產(chǎn)力不能相容。無產(chǎn)階級已經(jīng)形成一支強大的革命力量，這就使無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學只能如實地去揭露資本主義的矛盾，論證資本主義產(chǎn)生、發(fā)展以及必然走向滅亡的客觀規(guī)律性，以此來武裝無產(chǎn)階級。厚厚的三本《資本論》，其宗旨也就在這里。

      對此，恩格斯給予了高度的評價。他說：“經(jīng)濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物的形態(tài)出現(xiàn)的。誠然，這個或那個經(jīng)濟學家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學的意義。”關于這個問題，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中、恩格斯在《反杜林論》中，都先后作了詳盡的論述。這里要指出的是，不論政治經(jīng)濟學的涵義如何發(fā)展變化，但不能忘本，不能忘掉它原先就具有的管理經(jīng)濟職能的涵義。忘掉這一點，不僅是理論上的缺陷，對實踐也是有害的。政治經(jīng)濟學的研究對象就是這樣演變而來的。

      到了十九世紀末，在歐洲，有人提出用“經(jīng)濟學”一詞來代替“政治經(jīng)濟學”。理由是：政治經(jīng)濟學(political economy)是個復合名詞，使用不便，而且economy既有經(jīng)濟又有經(jīng)濟學之意。從而主張在economy加上“iCS”，既可省去“政治”二字，又可以表示出經(jīng)濟學是一門科學的意思來，并可與physics （物理學）、mathematics（數(shù)學）取得相類似的字尾，使人一看便知是一門科學。這個意見被采納了。此后，economics在西方流行起來，政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學就通用了。

      歷史在前進，政治經(jīng)濟學在發(fā)展。今天我們來研究社會主義政治經(jīng)濟學，就不能把研究的對象仍停留在馬克思、恩格斯為研究資本主義所確立的生產(chǎn)關系上，而是要按照時代所提出的要求來確定自己的對象。社會主義經(jīng)濟建設，不僅要促使社會主義生產(chǎn)關系的鞏固、完善和發(fā)展，而且要建立起強大的物質技術基礎。因此，社會主義政治經(jīng)濟學，必須把對社會主義的物質技術基礎即生產(chǎn)力的研究放在重要的地位。當然，我們研究的不是生產(chǎn)力的自然屬性，而是生產(chǎn)力的社會屬性，即生產(chǎn)力的合理組織和配置，研究生產(chǎn)力的社會作用。

      應當明確，科學的研究對象是研究科學的人來確定的。任何人在確定任何一門科學的研究對象時，一方面要取決于主觀的需要，另一方面又要根據(jù)客觀的實際。不管是主觀的需要還是客觀的實際都不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，因而，“對象”也要隨著發(fā)展變化。想用一個僵化了的定義，（不管這個定義在當時看來如何圓滿）來回答什么是政治經(jīng)濟學，不僅是毫無意義的，而且是有害的。

      目前經(jīng)濟學界在政治經(jīng)濟學的研究對象上進行著曠日持久的論爭，爭論的雙方均未能擺脫形而上學的困擾。因為他們都想千方百計地證明自己所下的定義不僅是完美無缺的，而且是永恒的。天底下哪有這樣的“對象”呢?社會主義政治經(jīng)濟學要講求實效，講求它能否如實地反映客觀的經(jīng)濟發(fā)展過程，講求它對實際是否有用，講求它能否指導社會主義建設的實踐。

      對于當代經(jīng)濟科學的研究，如果不是用靜止的觀點，而是用發(fā)展的觀點；不局限于國內，而放眼世界，不難看出，經(jīng)濟科學在近代特別是在現(xiàn)代自然科學的影響下，早已沖破了原先那種具有傳統(tǒng)格調的政治經(jīng)濟學的框框，越來越向縱深發(fā)展。就目前的狀況而論，經(jīng)濟科學形成了一個內容十分豐富、門類相當繁多、用途極為廣泛的龐大的“科學群”。面對這個“科學群”，我們的任務，就是要按照它們之間內在的聯(lián)系，即質的對應性和量的可比性，或者我們通常講的運用系統(tǒng)論的觀點和方法，按照它們之間原本存在著的“遠親”和“近鄰”關系，進行必要的排列和組合，從中盡可能地理出一個合乎規(guī)律的層次來，以利于我們今后在科研和教學工作中參考。

      現(xiàn)在看來，從總體觀察，在經(jīng)濟科學這個“科學群”中，大體可以分為三大層次。

      一是理論經(jīng)濟學。 “理論經(jīng)濟學”這個概念，最早是恩格斯在《反杜林論》中為了批判杜林提出來的，后來人們很少提到它。現(xiàn)在看來，這個概念并非陳舊，對現(xiàn)實還是有一定指導意義的。理論經(jīng)濟學主要是研究經(jīng)濟科學的原理，著重從總體上或全局上去把握經(jīng)濟生活中某些事物的性質、特征及其運動的規(guī)律性。理論經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學的理論基礎。屬于這類科學在當代范圍內已經(jīng)有：政治經(jīng)濟學（當然不是傳統(tǒng)的而是現(xiàn)代的政治經(jīng)濟學）、生產(chǎn)力經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟學、消費經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學等。從廣義上講，還應包括研究經(jīng)濟現(xiàn)象演變過程的經(jīng)濟史，研究經(jīng)濟學本身發(fā)展過程的經(jīng)濟學說史或經(jīng)濟思想史等。

      二是應用經(jīng)濟學。應用經(jīng)濟學是相對于理論經(jīng)濟學來講的經(jīng)濟學科。它側重于對現(xiàn)實經(jīng)濟在應用方面的研究，講求實用和實效。由于近代和現(xiàn)代科學越來越向應用方向發(fā)展，所以應用經(jīng)濟學一般說來要比理論經(jīng)濟學發(fā)展得更快一些，更豐富一些，更生動一些。應用經(jīng)濟學包括的學科比理論經(jīng)濟學更為廣泛。大凡構成國民經(jīng)濟各個局部運動的一些經(jīng)濟過程和經(jīng)濟問題，都在它的研究之列。根據(jù)現(xiàn)狀，已經(jīng)可以看出，在它研究范圍之內的，大體有三大類：

      第一類是部門經(jīng)濟學。它是研究國民經(jīng)濟各個具體部門的經(jīng)濟運動過程，其中包括有：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、工業(yè)經(jīng)濟學、建筑經(jīng)濟學、運輸經(jīng)濟學、商業(yè)（貿(mào)易）經(jīng)濟學、郵電經(jīng)濟學等。

      第二類是專門經(jīng)濟學。它是研究國民經(jīng)濟一些專門領域中的經(jīng)濟問題。其中包括有：計劃經(jīng)濟學、財政學、貨幣金融學、勞動經(jīng)濟學、人力經(jīng)濟學、人口經(jīng)濟學、物資經(jīng)濟學、投資學、市場學、教育經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、旅游經(jīng)濟學等。

      第三類是綜合經(jīng)濟學。它是研究在國民經(jīng)濟總體運動中的一些綜合性因素和問題。其中包括有：國土經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學等。

      三是技術經(jīng)濟學。技術經(jīng)濟學側重于對與經(jīng)濟有關的技術性和方法性的研究。其中主要包括有：統(tǒng)計學、會計學、經(jīng)濟計量學、數(shù)理經(jīng)濟學、技術經(jīng)濟管理學等。技術經(jīng)濟管理學又可分為國民經(jīng)濟技術管理學、部門經(jīng)濟技術管理學、地區(qū)經(jīng)濟技術管理學、企業(yè)經(jīng)濟技術管理學等。從方法論上看，它還包括從自然科學中移植過來的并與經(jīng)濟相結合的帶有一些方法論的學科，諸如經(jīng)濟控制論、經(jīng)濟系統(tǒng)論、經(jīng)濟信息論等。

      上述三個層次的先后相承和彼此結合，正是到目前為止在經(jīng)濟科學領域中所形成的一個初具規(guī)模的基本框架。這個框架表明，經(jīng)濟科學正處在一個史無前例的興旺發(fā)達的新時代?？梢灶A料，經(jīng)濟科學不是自我封閉的理論體系，它必將隨著社會經(jīng)濟實踐進一步去豐富和發(fā)展自己。 

（作者系經(jīng)濟學家 ）