陳偉平 程承坪  

      習(xí)近平同志不久前在主持中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。”

      我國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦。從古至今，大到“治國(guó)、平天下”，小到“修身、齊家”，中國(guó)人民的生活充滿著禮儀制度。這些禮儀制度成為廣大人民群眾行為的規(guī)范，維護(hù)著中華民族的和諧延續(xù)。“禮儀”二字意涵豐富，中國(guó)古代就是“禮治”的社會(huì)，“禮”是國(guó)家政治與個(gè)人生活的規(guī)范。古代有“五禮”之說(shuō)，體現(xiàn)了政治生活與個(gè)人生活中的道德規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)的“禮”也孕育出了中國(guó)的宗法制，使“禮”與“法”并重成為治國(guó)之道、仁政標(biāo)準(zhǔn)。作為行為方式的“禮”便是“儀（式）”，儀式作為禮的表現(xiàn)形式，在不斷的演化中形成了自身的價(jià)值。制度化的“儀式”來(lái)源于國(guó)家對(duì)“禮”的規(guī)范和引導(dǎo)，也發(fā)展成了禮儀制度，體現(xiàn)了國(guó)家的主流價(jià)值觀。“興正禮樂(lè)，度制于是政”，從傳說(shuō)中的三皇五帝起，歷代統(tǒng)治者都非常重視禮儀典范的作用，將禮儀規(guī)范上升為國(guó)家的禮儀制度，成為國(guó)家治理體系中的重要環(huán)節(jié)。

      一般來(lái)講，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，禮儀規(guī)范是民族文化重要組成部分。正如汪民安主編的《文化研究關(guān)鍵詞》所說(shuō)，文化通過(guò)一套“標(biāo)記符號(hào)”能夠構(gòu)造一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)人民的生活進(jìn)行深層次的“介入”。文化是一種能夠激發(fā)政治本能的力量，通過(guò)刺激、引導(dǎo)和控制的作用，達(dá)成對(duì)政治統(tǒng)治一種寬泛的認(rèn)同。丹尼爾·貝爾亦言，文化通過(guò)儀式“以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義”。建立和規(guī)范社會(huì)主義禮儀制度，就要挖掘和闡發(fā)我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

      堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和彰顯國(guó)家正能量，需要依靠各種儀式活動(dòng)來(lái)維持活力。正如愛(ài)彌爾·涂爾干所言，信仰、思想體系并不能單獨(dú)地存在，唯有依賴于社會(huì)儀式才得以表現(xiàn)。儀式是集人、物、語(yǔ)言、行為等多種要素于一體的意義“綜合表述”，其表現(xiàn)力也最為集中和強(qiáng)烈。儀式不僅是直接影響政治生活的形式資源，它還通過(guò)象征性的政治符號(hào)滲透進(jìn)人民社會(huì)生活內(nèi)部，影響人民的文化修養(yǎng)和價(jià)值觀念，塑造形成人的思維和行為方式，彰顯出國(guó)家對(duì)人民生活的主動(dòng)介入和規(guī)訓(xùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的禮儀制度，是黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)人民政治生活、精神生活的重構(gòu)，是黨和國(guó)家重塑政治資源、政治符號(hào)的基本措施，體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守和發(fā)展。建立和規(guī)范能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的禮儀制度，要求創(chuàng)新儀式和符號(hào)，彰顯共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家正能量。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：

      改造傳統(tǒng)儀式。我國(guó)有悠久歷史和燦爛文化，中華民族文化傳統(tǒng)道德精神體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，節(jié)日體現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求，國(guó)家也在對(duì)節(jié)日的構(gòu)建中鞏固著統(tǒng)治的合法性。傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)與重陽(yáng)節(jié)都表達(dá)了對(duì)祖先和尊長(zhǎng)的崇敬，這些在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，但是清明節(jié)的燒紙、焚香等形式應(yīng)當(dāng)加以改造，使其更符合生態(tài)文明，更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流。

      創(chuàng)新儀式形式和內(nèi)涵。發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會(huì)主流價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富資源，利用“五四”“七一”“八一”“十一”等政治性節(jié)日，黨史國(guó)史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等，舉辦莊嚴(yán)莊重、內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，形成實(shí)體展館與網(wǎng)上展館相結(jié)合、涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育基地體系。推進(jìn)公共博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地和文化館、圖書館、美術(shù)館、科技館等免費(fèi)開放，積極發(fā)展紅色旅游。

      激活被遮蔽的儀式。過(guò)去由于某些方面的原因，沒(méi)有形成對(duì)一些歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，激發(fā)起應(yīng)有的政治含義。比如設(shè)立抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺公祭日等，激發(fā)人民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，增強(qiáng)民族凝聚力。

      簡(jiǎn)化繁復(fù)禮儀。我國(guó)是禮儀之邦，從古至今形成了無(wú)數(shù)禮儀形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，原來(lái)的許多禮儀已經(jīng)失去了積極意義，一些講求排場(chǎng)、大操大辦的形式主義，應(yīng)當(dāng)改造和簡(jiǎn)化。比如中央規(guī)定簡(jiǎn)化“迎來(lái)送往”形式，出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定等，都是有積極意義的舉措，傳遞出社會(huì)的正能量，體現(xiàn)了時(shí)代的要求。

      取締落后非法儀式。我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些假惡丑的現(xiàn)象依然存在，一些影響人身心健康和家庭團(tuán)聚的儀式也悄悄出現(xiàn)，比如打著“靈修”的名義行不義之舉的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)加以取締。當(dāng)然，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重宗教信仰自由，鼓勵(lì)在法律允許范圍內(nèi)的宗教儀式，可以提高人民道德水平，也有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

      文明崇高的禮儀需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以引導(dǎo)和規(guī)范，使不同的禮儀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)大大小小的規(guī)范儀式，以文化符號(hào)和政治符號(hào)的形式融入人民的生活中，像空氣一樣成為人們須臾不離的必需品。通過(guò)語(yǔ)言、行為、服飾、禮樂(lè)、圖文等儀式化、符號(hào)化的政治象征，感受到“國(guó)家在場(chǎng)”，國(guó)家對(duì)人民生活的關(guān)切。社會(huì)主義儀式制度，通過(guò)政治象征和政治符號(hào)將黨和國(guó)家的意志傳遞給了人民，凝聚了人心和力量；人民也在踐行各種儀式和慶典中，通過(guò)身體和心靈的投入，堅(jiān)定了對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同與信任。

（ 作者單位：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）