踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)關(guān)鍵

葉小文

　　當(dāng)前，我們身處市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的改革浪潮中，踐行24字價(jià)值觀，有三個(gè)關(guān)鍵。一是形成“信仰—敬畏—自律（道德的自我規(guī)范）—他律（公德、法規(guī)約束）”的價(jià)值鏈條。人們過(guò)度追逐物質(zhì)利益，導(dǎo)致人的發(fā)展片面化，忽視或無(wú)視信仰和人生價(jià)值，有些人便會(huì)遠(yuǎn)離崇高，隨順世俗，價(jià)值模糊，是非難分，榮辱莫辯。只有有了敬畏，才有自律。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。我們要在社會(huì)上形成這樣一種價(jià)值鏈條，給信仰和敬畏留下發(fā)揮作用的空間，讓每個(gè)人都能堅(jiān)守底線、明晰邊界，有所為，有所不為。二是形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)風(fēng)氣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，讓個(gè)人利益觀念覺(jué)醒，互利觀念也深入人心。如何把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德追求、物質(zhì)利益與精神追求結(jié)合起來(lái)，檢驗(yàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度。要形成“我為人人，人人為我”的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)關(guān)愛(ài)人人，人人感恩社會(huì)。如此良性循環(huán)，就能生長(zhǎng)出一種新型的社會(huì)文明，激揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力和生命力。三是領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范。“官風(fēng)”影響“民風(fēng)”。具有先進(jìn)性、革命性的執(zhí)政黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有以身作則，其踐行的核心價(jià)值觀才能高懸于上，普照四方，譬如北辰，眾星拱之。

　?。ā稌r(shí)事報(bào)告》2014年第3期）

怎樣才能讀懂當(dāng)代中國(guó)

郭萬(wàn)超

　　第一個(gè)方面，快速變革發(fā)展的中國(guó)從現(xiàn)象看很復(fù)雜，但要把握其發(fā)展主流和基本趨勢(shì)，這是科學(xué)方法問(wèn)題。中國(guó)30年的發(fā)展相當(dāng)于西方200年走過(guò)的路程。一些暫時(shí)性的表面性問(wèn)題也很容易蒙住人們的眼睛，讓人看不到事物發(fā)展的本質(zhì)和方向。全面客觀地看中國(guó)，需要“莫為浮云遮望眼”“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的大視角、大氣度。判斷中國(guó)的未來(lái)前景，要看主流、看總體趨勢(shì)，不能只看次要問(wèn)題、看個(gè)別現(xiàn)象。越是快速發(fā)展，問(wèn)題與矛盾就越多。但是，一個(gè)國(guó)家總體發(fā)展趨勢(shì)上升，短期問(wèn)題就不能左右大局，因?yàn)槟嵌贾皇菚簳r(shí)的。當(dāng)然，我們也要有居安思危的意識(shí)。第二個(gè)方面，對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的個(gè)別矛盾和問(wèn)題不應(yīng)以感性思維無(wú)限放大，要以建設(shè)性精神培育正能量，這是正確態(tài)度問(wèn)題。毋庸置疑，中國(guó)在整體進(jìn)步的前提下，存在的矛盾和問(wèn)題也不少，但不能帶著情緒去看，更不能無(wú)限渲染，人為放大。其實(shí)，現(xiàn)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題比我們要嚴(yán)重得多，日本海灣當(dāng)年也是烏黑一片，倫敦的霧霾造成幾千人死亡，美國(guó)發(fā)展初期幾近使印第安人滅絕，中國(guó)勞工也很多客死美利堅(jiān)。相比之下，中國(guó)走的是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的路，中國(guó)的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。

　　（《光明日?qǐng)?bào)》2014年3月31日）

中華文化政治智慧的核心：以民為本

周桂鈿

　　將人民看成政治的根本，是中華民族數(shù)千年前傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是政治智慧的核心，是最精華的部分。民本觀主要有以下幾點(diǎn)：一是民是國(guó)家的根本。民為邦本，國(guó)以民為本，民是天下的主人，是歷史的決定者，得民心者得天下，天下盛衰興亡，決定于民心的向背。明智的當(dāng)政者就知道為人民興利除弊，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”這個(gè)“天下”就是指天下人民。二是君民關(guān)系，民貴君輕。許多人以為君主有至高無(wú)上的權(quán)力，君主的權(quán)威壓倒一切，而老百姓是社會(huì)底層，任人欺壓。許多古圣先賢從歷史上總結(jié)出民貴君輕，君以民為本，是極高的政治智慧。開(kāi)明的君主認(rèn)識(shí)到，“為君之道，須先存百姓。”上天立君以為民，君為民服務(wù)，才能維持下去；不能為民服務(wù)，還要欺壓人民，那就是違背天命，眾叛親離，孤家寡人，落得國(guó)破家亡，為后人所恥笑。三是吏為民役。各級(jí)官吏都是人民的仆役，人民是主人，交納稅收來(lái)雇傭官吏當(dāng)仆役，這就是傳統(tǒng)的公仆思想。在人民面前，耀武揚(yáng)威，作威作福，自以為是人民的父母官。這些沒(méi)有傳統(tǒng)道德的腐敗分子太不自量了。四是利民就是公義。在公私關(guān)系上，在義利關(guān)系上，許多人覺(jué)得很難分清楚。實(shí)際上也可以作最簡(jiǎn)單的劃分，為人民謀利，就是公，就是義；為自己謀利，就是私利。到底是為人民，還是為自己，領(lǐng)導(dǎo)干部自己一般都很清楚，是不難分別的。

　?。ā饵h建》2014年第3期）

不要迷信西方主流理論

林毅夫

　　道路是靠體制作保證，實(shí)踐證明，中國(guó)取得令世界矚目的成就，說(shuō)明這個(gè)體制也應(yīng)該是有效的。當(dāng)然，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)肯定存在這個(gè)問(wèn)題或那個(gè)問(wèn)題，否則，還談什么改革？現(xiàn)在有些人懷疑我們的體制有問(wèn)題，他們拿理論來(lái)作為參照，但他們拿的都是發(fā)達(dá)國(guó)家理論，而事實(shí)上，發(fā)達(dá)國(guó)家理論是總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。即便總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，這些理論有些發(fā)達(dá)國(guó)家也實(shí)現(xiàn)不了，因?yàn)樗莻€(gè)理想模式下的理論。一個(gè)連發(fā)達(dá)國(guó)家都不一定實(shí)現(xiàn)的理論，拿來(lái)參照我們發(fā)展中國(guó)家，所以，他們看到的中國(guó)自然就是到處都是問(wèn)題。從發(fā)達(dá)國(guó)家的理想模式看，同樣也有貪污，也有腐敗，也有收入差距問(wèn)題，甚至這些問(wèn)題比我們更糟，這就告訴我們，理論必須依靠自己創(chuàng)新。而事實(shí)上，西方根本也不存在所謂主流理論，凡是認(rèn)為主流的，現(xiàn)在他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都很糟糕。所以他們也在隨時(shí)更改他們的理論。

　　（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年3月20日）

文學(xué)“虛無(wú)”歷史的本質(zhì)

張  江

　　一個(gè)時(shí)期以來(lái)，歷史虛無(wú)主義作為一種文化情緒，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中均有表現(xiàn)。 這個(gè)問(wèn)題之所以被嚴(yán)重關(guān)切，一個(gè)重要的原因是，歷史是民族文化記憶的載體，它不僅包括已經(jīng)發(fā)生的成為符號(hào)的人與事，也進(jìn)入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中。它在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，以?xún)r(jià)值的方式引導(dǎo)社會(huì)生活。有關(guān)歷史的文學(xué)敘事，通過(guò)對(duì)歷史的一次次重新梳理，審視現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，獲取進(jìn)步的智慧并凝聚文化共識(shí)。這種特殊的文化價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)于一個(gè)以歷史悠久著稱(chēng)、又飽經(jīng)滄桑的民族來(lái)說(shuō)更加重要。另一個(gè)重要原因是，當(dāng)下，一些文學(xué)對(duì)歷史進(jìn)行“虛無(wú)”的行徑更加放肆和輕佻，幾乎喪失了底線和“節(jié)操”。許多文學(xué)作品，對(duì)歷史的輕侮和傲慢絲毫不加遮掩，有意閹割歷史的意圖顯露無(wú)遺。文學(xué)中的歷史虛無(wú)主義，意味著在文學(xué)敘事中，對(duì)一切有過(guò)正當(dāng)價(jià)值判斷的歷史事件和人物進(jìn)行否定，顛覆人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程中積累和沉淀的意義和價(jià)值，導(dǎo)致對(duì)當(dāng)下生活價(jià)值和精神標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)。千百年來(lái)積淀而成的文化價(jià)值體系，是一個(gè)民族付出巨大代價(jià)換取來(lái)的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。歷史的傳承，一定意義上說(shuō)就是價(jià)值的傳承。對(duì)歷史的尊重，也就是對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族價(jià)值和信仰的尊重。

　?。ā度嗣袢?qǐng)?bào)》2014年4月4日）

當(dāng)官的“難”與“不難”

林甲淳

　　黨的十八大以來(lái)，隨著黨紀(jì)國(guó)法對(duì)各級(jí)官員全方位的約束日益嚴(yán)格，法網(wǎng)越撒越大、籠子越扎越緊、板子越打越重，特別是在不斷擰緊螺絲、上緊發(fā)條的態(tài)勢(shì)下，很多官員都感受到了前所未有的壓力，主要表現(xiàn)為：高壓反腐的恐懼，民意監(jiān)督的不安，名韁利鎖的糾結(jié)，特權(quán)思想的旁落，能力本領(lǐng)的欠缺。當(dāng)官為什么越來(lái)越難？一是“油水官”難過(guò)“懲治關(guān)”。二是“慵懶官”難過(guò)“考核關(guān)”。三是“忽悠官”難過(guò)“群眾關(guān)”。四是“逍遙官”難過(guò)“媒體關(guān)”。實(shí)際上，為官只有放平心態(tài)就不難：千難萬(wàn)難，放下欲望就不難；剎官氣，走好黨的群眾路線；禁貪欲，把權(quán)力關(guān)進(jìn)“制度的籠子”；護(hù)“公器”，給私欲戴上“金箍”。

　　（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2014年3月下）

游走在道德邊緣的“次道德”

張  笛

　　在實(shí)際生活中，觸犯規(guī)范的“不道德”行為可以說(shuō)較少，更多游離于道德和不道德之間的是“次道德”。“次道德”是一種既無(wú)法說(shuō)它特別壞，但也絕不是好的行為，比如在餐廳里，一張紙可以擦干凈，卻用很多張紙；認(rèn)為資源短缺、環(huán)境污染這些公益問(wèn)題跟自己無(wú)關(guān)；為了某種利益而假離婚或假結(jié)婚，等等。“次道德”可以說(shuō)就是在不違反法律規(guī)定或者不直接影響他人利益的情況下，為了自身利益或出于某種不光彩的心理降低契約精神或榮譽(yù)責(zé)任。簡(jiǎn)單說(shuō)，“次道德”就是人人心中都有的“小黑暗”。“次道德”行為不違法，但是帶有那么點(diǎn)“不光彩”、“上不了臺(tái)面”的味道。“次道德”不會(huì)直接使人變壞，但會(huì)使人的格局慢慢變小，甚至?xí)蔀橐环N社會(huì)風(fēng)氣。

　?。ā渡虾ＶР可睢?014年4月上）

美國(guó)政治制度的衰敗

[美]弗朗西斯·福山

　　美國(guó)有很多政治制度當(dāng)前都日漸衰敗。 美國(guó)政治文化有三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)性特征。不論它們?nèi)绾窝葸M(jìn)，也不論它們?cè)谶^(guò)去發(fā)揮過(guò)多大效力，這三個(gè)特征當(dāng)前都出了問(wèn)題。第一，相對(duì)于其他自由民主國(guó)家而言，司法和立法部門(mén)（也包括兩大政黨所發(fā)揮的作用）在美國(guó)政府中的影響力過(guò)大，而受損的是行政部門(mén)。久而久之，這種處理行政需求的方式變得成本極高、且效率低下。第二，利益集團(tuán)和游說(shuō)團(tuán)體的影響力在增加，這不僅扭曲了民主進(jìn)程，也侵蝕了政府有效運(yùn)作的能力。第三，由于聯(lián)邦政府管理結(jié)構(gòu)在意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)兩極分化，美國(guó)的制衡制度——其設(shè)計(jì)初衷是防止出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)大的行政部門(mén)——也就變成了否決制。往好了講，決策機(jī)制變得過(guò)于松懈——也就是說(shuō)太過(guò)民主了，有太多的行為方由此得以阻止政府去調(diào)整公共政策。我們當(dāng)前需要更強(qiáng)大的機(jī)制，以力促實(shí)現(xiàn)集體決策。但由于政府的司法化以及利益集團(tuán)影響力過(guò)大，在不發(fā)生系統(tǒng)性危機(jī)的情況下，我們不太可能建成此類(lèi)機(jī)制。

　?。ā秴⒖枷ⅰ?014年4月8日）