秦曉鷹

      鄧小平自稱“以中華民族的一員成為世界公民”，并十分簡(jiǎn)潔地告訴過國(guó)人“沒有開放就沒有改革”。這些都說明，如同社會(huì)主義制度絕非無根之木、無源之水一樣，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀并沒有排它性，應(yīng)該是一種開放、包容、視野開闊的價(jià)值體系和文明形態(tài)。

      面對(duì)電腦上蹦出的這24個(gè)字：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我思忖凝視良久。孩子說我在發(fā)呆，我知自己是心潮澎湃。

      怎么能不心旌搖曳呢？因?yàn)檫@一刻我腦海里翻滾起記憶的波濤。從改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出“兩手都要抓都要硬”，到“以法治國(guó)，以德治國(guó)”的說法；從“五講四美三熱愛”的宣傳，到“八榮八恥”的推出；從無奈地呼吁成年人“向孩子的真誠(chéng)學(xué)習(xí)”，到攙扶老人反遭誣陷引起的嘩然；從孫立平教授疾呼展開一場(chǎng)“道德底線保衛(wèi)戰(zhàn)”，到筆者一篇“中國(guó)不做奢華大國(guó)”的短文竟會(huì)有56家媒體轉(zhuǎn)載；從吃穿住行等一切民生領(lǐng)域幾乎都遭到“制假售假”禍水的浸淹，到“官腐民敗”已是遮不住的事實(shí)……多少人對(duì)拜金風(fēng)潮下的光怪陸離瞠目結(jié)舌，多少人為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的岌岌可危憂心如焚。正如鄧小平曾經(jīng)十分嚴(yán)肅地告誡執(zhí)政黨成員所言，如果沒有好的道德觀念和社會(huì)風(fēng)氣，即使現(xiàn)代化建設(shè)起來了、富起來了也不好！

      這不是老人通常說的氣話，而是一段分量很重的話，一段十分冷靜并且很有思想含量的話。它的思想含量就在于，它實(shí)際表示了這樣一種觀念，即社會(huì)的道德風(fēng)尚如同一面鏡子，從中不但能看到人心的美與丑，世間的善與惡，社會(huì)的文明與粗陋，還能看到一種社會(huì)制度在人類進(jìn)步中的作用，看到這種社會(huì)制度在促進(jìn)人類文明中的能動(dòng)性。社會(huì)的道德風(fēng)尚甚至可以檢驗(yàn)一種制度是否具有朝氣蓬勃的內(nèi)生動(dòng)力。這種內(nèi)生動(dòng)力的最核心也是最顯著的特點(diǎn)，就是能對(duì)社會(huì)肌體起到自我凈化、自我排毒的作用。也許，正是從這個(gè)角度上看，我們可以理解公眾為什么對(duì)時(shí)下社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德現(xiàn)狀抱有相當(dāng)?shù)氖榫w；還是從這個(gè)角度估判，24個(gè)字概括的“核心價(jià)值觀”之問世，應(yīng)該能給中國(guó)公眾帶來希望。

      以筆者個(gè)人而言，當(dāng)凝視、品味這24個(gè)字時(shí)，第一個(gè)感覺是從這些語境平和且內(nèi)涵豐富的文字中得到了安慰與欣慰；第二個(gè)感覺是看到了中國(guó)公眾經(jīng)過改革開放30多年的實(shí)踐與摸索后，對(duì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該有怎樣的社會(huì)道德，以及道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，有了一種階段性的共識(shí)。

      的確，近些年來，我們?cè)诘赖屡c市場(chǎng)的關(guān)系上存在著認(rèn)識(shí)分岐。搞改革開放，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就出現(xiàn)了兩種水火不相融的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勾出了人的“欲望心魔”，破壞瓦解了傳統(tǒng)道德，人心不古、世風(fēng)日下；另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的羈絆，只有除舊，方能布新。應(yīng)該承認(rèn)的是，隨著拜金主義風(fēng)氣的形成，隨著地域式、地方割據(jù)式的狹小市場(chǎng)空間的形成，隨著勞動(dòng)密集型的粗放的產(chǎn)業(yè)獲得幾十年的發(fā)展，隨著“土豪”型人物涌出以及他們對(duì)社會(huì)公眾的影響，這后一種觀點(diǎn)逐漸在公眾社會(huì)生活和潛意識(shí)中占了主流。金錢的誘惑和現(xiàn)實(shí)中種種赤裸裸的利益關(guān)系，把傳統(tǒng)社會(huì)溫情脈脈的面紗撕得粉碎。

      那么，如今又是什么樣的力量，使燃燒著物質(zhì)欲望之火的中國(guó)人開始有了一點(diǎn)清醒？又是什么力量使越來越多的中國(guó)人感到尋找失去的人生目標(biāo)和人生價(jià)值的重要呢？馬克思說，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量摧毀。是的，任何撕心裂肺的道德呼吁，都不如中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，對(duì)國(guó)人的沖擊來得更有效、更直接。這種嚴(yán)峻形勢(shì)簡(jiǎn)單說來有四：一是產(chǎn)能過剩所表現(xiàn)的生產(chǎn)過剩，其實(shí)質(zhì)就是一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的先兆；二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨十分緊迫又十分困難的轉(zhuǎn)型。不轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)不能維持國(guó)計(jì)民生之長(zhǎng)期需求。立刻轉(zhuǎn)型，又意味著合格勞動(dòng)力之短缺、不合格勞動(dòng)力的大批失業(yè)；三是至今仍陰晴不定的世界經(jīng)濟(jì)尚未走出危機(jī)，中國(guó)進(jìn)出口這駕“馬車”無力馳騁；四是以往的改革紅利正在消失，中國(guó)正面臨“中等收入陷阱”。正是這四大現(xiàn)實(shí)的壓力，使中國(guó)人漸漸走向清醒，也逐步開始明白：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是賭場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但是法治經(jīng)濟(jì)，更是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、守信經(jīng)濟(jì)。只有良好的價(jià)值觀、良好的職業(yè)操守、良好的質(zhì)量信譽(yù)和服務(wù)信譽(yù)，以及勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一個(gè)行業(yè)才有可能具備永存永續(xù)的生存空間。行業(yè)信用與職業(yè)道德約束不但不是經(jīng)濟(jì)的阻力，反而是對(duì)大生產(chǎn)之產(chǎn)業(yè)鏈條最有益也最長(zhǎng)久的維護(hù)與保養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)利益共享的唯一途徑，就是破除小生產(chǎn)者、小經(jīng)營(yíng)者以鄰為壑的鼠目視野和欺詐心理。一句話，只有嚴(yán)守現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行業(yè)與職業(yè)規(guī)則，才有經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、個(gè)人利益的保障。國(guó)家，也才有走向光明未來的不竭動(dòng)力！

      中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到，自己的核心價(jià)值觀并不僅僅是民族的、傳統(tǒng)的，也包括近現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)世界進(jìn)步文化與精神的引進(jìn)吸收；不僅僅是一種時(shí)下的應(yīng)對(duì)，也包含了對(duì)志士先賢探尋文明之路的承認(rèn)。在這24個(gè)字里，我們可以聽到辛亥革命的前輩對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵和民主的呼喚，可以看到法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中飄揚(yáng)的自由平等的旗幟，可以感受到德國(guó)人對(duì)誠(chéng)信與敬業(yè)的尊崇，可以觸摸到不列顛人在工業(yè)革命中形成的對(duì)法治和市場(chǎng)誠(chéng)信的敬畏，甚至可以聽到明治維新時(shí)日本人善于借鑒模仿的余響……鄧小平自稱“以中華民族的一員成為世界公民”，并十分簡(jiǎn)潔地告訴過國(guó)人“沒有開放就沒有改革”。這些都說明，如同社會(huì)主義制度絕非無根之木、無源之水一樣，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀并沒有排它性，應(yīng)該是一種開放、包容、視野開闊的價(jià)值體系和文明形態(tài)。

      希望在這24個(gè)字核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和熏陶下，不但中國(guó)的社會(huì)管理和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠走上有序健康的道路，更為重要的是，按照這一文明的新坐標(biāo)與道德的新路徑，能夠?yàn)橹腥A民族培養(yǎng)出一代新人。他們是恪守誠(chéng)信、陽(yáng)光大氣、勇于承擔(dān)并時(shí)刻關(guān)心著祖國(guó)與人類命運(yùn)的“世界公民”！