古為今用 推陳出新

——論繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

羅國(guó)杰 夏偉東

       學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀溶入全民族的精神血液，內(nèi)化于心、外化于行，這是與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)形神相隨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要入耳入腦入心、敦化為民風(fēng)民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長(zhǎng)于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯。習(xí)近平總書(shū)記指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)近平總書(shū)記還著重指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相互關(guān)系的基本遵循。　　

　　一、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德須秉持正確立場(chǎng)

　　正確對(duì)待中華傳統(tǒng)道德，關(guān)鍵在于秉持正確的立場(chǎng)。

　　中國(guó)自近代以來(lái)，包括新中國(guó)建立以來(lái)，在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，全盤(pán)否定的文化虛無(wú)主義、全盤(pán)否定的西化論、全盤(pán)肯定的復(fù)古主義等思潮，從來(lái)就沒(méi)有真正銷(xiāo)聲匿跡過(guò)，一有適宜的條件，這些思潮便會(huì)以不同的面目頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，也經(jīng)歷著曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人才真正解決了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)問(wèn)題，在不斷使馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，提出了馬克思主義對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”；對(duì)于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步的文化，都不能生吞活剝地、毫無(wú)批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益”。

　　毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的正確立場(chǎng)問(wèn)題。但在實(shí)踐中，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文明史的國(guó)度來(lái)說(shuō)，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問(wèn)題，決不會(huì)一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結(jié)合，良莠雜陳，瑕瑜互見(jiàn)。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見(jiàn)仁見(jiàn)智、各取所需；加上近代以來(lái)，中華文化始終面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊，這就使得中國(guó)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上遭遇的復(fù)雜困境，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬甚至難以想象的。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，究竟是中國(guó)前進(jìn)的動(dòng)力還是前進(jìn)的阻力，這樣的問(wèn)題，近代以來(lái)給國(guó)人帶來(lái)極大的困惑，造成極大的紛爭(zhēng)。

　　盡管自近代以來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上存在各種不同甚至勢(shì)不兩立的態(tài)度和觀點(diǎn)，但從總體上可以說(shuō)，凡是進(jìn)步有識(shí)之士，對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強(qiáng)調(diào)既返本又開(kāi)新，強(qiáng)調(diào)在不斷地返本中不斷地開(kāi)新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿(mǎn)智慧的主張，才會(huì)日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復(fù)古派，卻越來(lái)越成為非主流。今天，在對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，我們應(yīng)該順應(yīng)思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點(diǎn)，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義、文化保守主義，認(rèn)認(rèn)真真地總結(jié)好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。

　　最根本的，須如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。

　　二、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀規(guī)律

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其產(chǎn)生，都不能靠簡(jiǎn)單的“設(shè)計(jì)”，而要靠準(zhǔn)確把握概括時(shí)代精神，科學(xué)提煉取舍傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。

　　在時(shí)代快速發(fā)展的今天，比較容易被人們忽視的，是對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承。毫無(wú)疑問(wèn)，舊時(shí)代的文化和道德，必定包含著特定時(shí)代陳腐的舊精神、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊道德，有嚴(yán)重的地域、時(shí)代和階級(jí)的局限性，許多內(nèi)容早已喪失復(fù)興的價(jià)值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時(shí)代和過(guò)去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無(wú)法割斷也不能割斷，強(qiáng)行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

　　對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對(duì)歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛(ài)，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中，蘊(yùn)含著不可忽視的、超越時(shí)代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精髓。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂(lè)”、“扶貧濟(jì)困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對(duì)這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

　　應(yīng)該取既厚古也厚今的態(tài)度，厚古之資源，厚今之所用。對(duì)于中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德，既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)繼承。全盤(pán)否定，勢(shì)必導(dǎo)致文化虛無(wú)主義或全盤(pán)西化論；全盤(pán)肯定，勢(shì)必導(dǎo)致文化保守主義或全盤(pán)復(fù)古論。對(duì)我們的祖先傳承下來(lái)的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開(kāi)新，開(kāi)新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

　　古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，創(chuàng)造出先進(jìn)的道德，提煉出先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，解決現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德問(wèn)題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對(duì)歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，激勵(lì)人民繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣。

　　推陳出新，要求對(duì)中國(guó)歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤(pán)考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時(shí)代需要的思想，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。

　　三、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個(gè)總原則，在實(shí)際認(rèn)知和踐行過(guò)程中，需要將這個(gè)原則具體化，做到具體情況具體分析。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

　　第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。

　　第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級(jí)制度和等級(jí)觀念的核心意識(shí)形態(tài)，基本屬于糟粕部分。

　　第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。

　　還應(yīng)當(dāng)看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見(jiàn)，盡管“瑕不掩瑜”，但對(duì)于“瑕瑜錯(cuò)陳”的情況，古人從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“持擇須慎”。

　　首先，對(duì)那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)按照古為今用、推陳出新的原則進(jìn)行分析，賦予時(shí)代新意。例如，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》一文中所說(shuō)的。其中所指的“天下”，在當(dāng)時(shí)，既指整個(gè)中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話(huà)中的“憂(yōu)”“樂(lè)”，既有對(duì)廣大人民群眾的憂(yōu)樂(lè)，又有對(duì)宋王朝興衰的憂(yōu)樂(lè)。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應(yīng)的，所應(yīng)當(dāng)有的“憂(yōu)”“樂(lè)”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時(shí)都要注意拋棄其在當(dāng)時(shí)所包含的抹殺階級(jí)矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對(duì)于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。

　　其次，對(duì)那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對(duì)“三綱五常”中的“三綱”，由于其是專(zhuān)制等級(jí)制度和等級(jí)觀念的意識(shí)形態(tài)支柱，而且與今天的社會(huì)制度和社會(huì)生活完全背道而馳，不但沒(méi)有正面價(jià)值，反而充滿(mǎn)負(fù)面價(jià)值，因此，可以判定為糟粕，要堅(jiān)決抵制。當(dāng)今社會(huì)政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來(lái)的家長(zhǎng)制作風(fēng)和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這類(lèi)腐朽思想的毒害。

　　再次，對(duì)那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。以義利關(guān)系這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的中心問(wèn)題為例?！墩撜Z(yǔ)》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護(hù)古代統(tǒng)治階級(jí)私利的內(nèi)容。重點(diǎn)在于正確區(qū)分古人所說(shuō)的義與利和今天所說(shuō)的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復(fù)雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問(wèn)題主要集中在對(duì)“君子”與“小人”的分別上。在中國(guó)古代社會(huì)，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級(jí)的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒(méi)有道德的人。因此，對(duì)“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個(gè)釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動(dòng)人民只貪圖私利、懂得私利；另一個(gè)釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒(méi)有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，第一種釋義顯然是主流，對(duì)這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。對(duì)第二種釋義，應(yīng)批判繼承，其經(jīng)過(guò)改造后，可以有助于人們樹(shù)立正確的義利觀，處理好義利關(guān)系。

　　四、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論

　　正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德，從方法論上來(lái)看，還有一個(gè)如何正確對(duì)待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問(wèn)題。在過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德問(wèn)題之所以存在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個(gè)深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點(diǎn)，其錯(cuò)誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時(shí)代、具體人物和具體事物的特殊性，沒(méi)有看到在其中也可能包含了超越時(shí)代的普遍性因素；而主張全盤(pán)繼承、全盤(pán)復(fù)古觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時(shí)代的特殊性，因而否認(rèn)了對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行變革的必要性。

　　怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關(guān)系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，各階級(jí)之間，既有對(duì)立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁(yè)）例如，統(tǒng)治階級(jí)的思想家們，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不但利用這種共同利益來(lái)制定維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來(lái)抵抗外來(lái)的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來(lái)開(kāi)發(fā)自然和興修水利，等等。

　　道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)條件下，當(dāng)一個(gè)道德要求被提出來(lái)的時(shí)候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和等級(jí)制度的社會(huì)尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會(huì)秩序的安定和諧、家國(guó)社稷的長(zhǎng)治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級(jí)的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時(shí)的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時(shí)，又往往自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)道德生活永久不變的真理，認(rèn)為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬(wàn)古長(zhǎng)存，企望“天不變，道亦不變”。

　　傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個(gè)層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級(jí)的階級(jí)私利專(zhuān)屬性，因此，對(duì)于這些反映剝削階級(jí)根本利益，沒(méi)有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實(shí)反映了同一社會(huì)的人們所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會(huì)使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說(shuō)的人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。對(duì)傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。

　　那些具有科學(xué)性、民主性和人民性的因素的獨(dú)特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢(shì)，也必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢(shì)。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情啟示我們，中國(guó)注定要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

　　五、中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心和主流

　　中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡(jiǎn)約地概括為“天下為公”的精神。

　　認(rèn)真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱(chēng)為美德的，可以說(shuō)，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的。《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”思想等，強(qiáng)調(diào)的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵(lì)下，范仲淹寫(xiě)下“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫(xiě)下“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元寫(xiě)下“富天下，強(qiáng)天下，安天下”；林則徐寫(xiě)下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國(guó)家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價(jià)值。

　　在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂(lè)，直至強(qiáng)調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國(guó)傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個(gè)人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂(yōu)外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠(yuǎn)古文明與當(dāng)代文明、遠(yuǎn)古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強(qiáng)的強(qiáng)大精神紐帶。國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來(lái)各族人民的共同愿望，從而決定了中國(guó)歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次外敵入侵的外憂(yōu)、無(wú)數(shù)次國(guó)家分裂和地區(qū)政權(quán)間對(duì)立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國(guó)，宋、遼、金、西夏并峙等時(shí)期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

　　應(yīng)當(dāng)看到，在長(zhǎng)期的奴隸制和封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級(jí)私利的烙印，成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級(jí)總是把自己的階級(jí)利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂(yōu)樂(lè)天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

　?。ㄗ髡叻謩e系中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授；《求是》雜志副總編輯）