對“兩創(chuàng)”的思考和認(rèn)識

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話的體會

公茂虹

      習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十二次、第十三次集體學(xué)習(xí)時提出并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，即“兩創(chuàng)”的要求。他在2013年 12月30日強(qiáng)調(diào)，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。他在2014年2月24日就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，從中我們可以感受到，“兩創(chuàng)”具有的重要性。那么，怎樣理解“兩創(chuàng)”，提出“兩創(chuàng)”的意義何在，落實(shí)“兩創(chuàng)”應(yīng)把握哪些要點(diǎn)？這些都值得深入思考。

      第一，“兩創(chuàng)”是我們黨對待中華傳統(tǒng)文化所持的一貫態(tài)度和立場的新發(fā)展，是正確對待中華文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德應(yīng)長期堅(jiān)持的重要原則。

      我們黨在長期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，始終高度重視繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。毛澤東是我們黨批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，提出并確立了一系列重大原則。首先，明確了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持的基本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的遺產(chǎn)，要繼承好發(fā)展好。毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨黨員必須研究中國歷史，從孔夫子到孫中山要進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)。這一思想反對的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持全盤否定和全盤西化的錯誤主張。其次，明確繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的和指向。為什么要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？繼承的目的是古為今用，是為了服務(wù)于當(dāng)下的文化建設(shè)，是為了解決實(shí)踐中遇到的具體問題，而不是漫無目的的繼承。在這方面，毛澤東結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，終生學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為全黨樹立了光輝的榜樣。最后，明確繼承的方法。對待中華傳統(tǒng)文化，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要區(qū)分精華與糟粕，采取批判地繼承的態(tài)度，即要去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕，而不是不加批判地全盤繼承。毛澤東對待中華傳統(tǒng)文化的這些思想和原則，形成了我們黨批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理論，成為毛澤東思想的重要內(nèi)容。改革開放以來，我們黨對這些思想原則進(jìn)行了很好的堅(jiān)持和大力弘揚(yáng)，進(jìn)一步鞏固了我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

      習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)的新發(fā)展。首先，批判地繼承是“兩創(chuàng)”的基石和基礎(chǔ)，“兩創(chuàng)”是在批判地繼承基礎(chǔ)上提出的新要求。“兩創(chuàng)”的前提是堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，是“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上”，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，是在去粗取精、去偽存真前提下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化中的精華特別是中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以，理解“兩創(chuàng)”，不能離開去粗取精、去偽存真，不能舍棄批判地繼承。其次，“兩創(chuàng)”在堅(jiān)持批判地繼承的同時，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造地繼承。實(shí)踐證明，批判地繼承是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，創(chuàng)造地繼承是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更高要求，只有批判地繼承和創(chuàng)造地繼承，才能實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。由此我們看出，“兩創(chuàng)”進(jìn)一步發(fā)展了我們黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理論，對于利用好中華文化這一獨(dú)特資源、挖掘好中華傳統(tǒng)美德這一寶庫，建設(shè)文化強(qiáng)國，具有重大理論和實(shí)踐意義。

      第二，理解“兩創(chuàng)”，需要把握其要義和在實(shí)踐方面的要求，明確“兩創(chuàng)”的努力方向。

      首先應(yīng)明確創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本內(nèi)涵。概括來說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照新時代的特點(diǎn)和要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華特別是中華傳統(tǒng)美德中那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，不要讓這些精華塵封在故紙堆里，沉寂在歷史之中，喪失其應(yīng)有的價值。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，不斷豐富傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下展現(xiàn)的特質(zhì)和內(nèi)涵，增強(qiáng)其影響力和感召力。在對外開放的大背景下，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還需要適應(yīng)對外開放的實(shí)際，積極吸收借鑒人類文明的有益成果，做到洋為中用。從實(shí)踐要求來看，“兩創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)的主要是對中華傳統(tǒng)美德的吸收借鑒，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供源源不斷的滋養(yǎng)，更好地發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和基礎(chǔ)作用。從更寬廣的視野來看，“兩創(chuàng)”適用于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動中國特色社會主義文化建設(shè)，在堅(jiān)持批判地繼承的同時堅(jiān)持創(chuàng)造地繼承，更好地推動當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是今后應(yīng)努力的基本方向。

      第三，把握“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要著力點(diǎn)，在內(nèi)容、形式、載體等方面下功夫，真正把“兩創(chuàng)”落實(shí)到培育社會主義核心價值觀的實(shí)踐之中。

      首先，落實(shí)“兩創(chuàng)”，應(yīng)著眼于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，明確“兩創(chuàng)”的基本內(nèi)容。從理論上來說，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。但具體來說，中華傳統(tǒng)文化中的精華特別是中華傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富而龐雜，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)和要求，許多傳統(tǒng)美德同時夾雜著舊時代的一些落后的思想意識，譬如“愛國”在歷朝歷代中歷來是與“忠君”等落后的思想意識緊密聯(lián)系在一起的，這就需要剔除其中的“忠君”思想，激活其中的愛國思想，并把這種愛國思想與今天倡導(dǎo)的愛國主義緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步豐富和發(fā)展人民群眾的愛國意志、愛國情感和愛國精神。也就是說，落實(shí)“兩創(chuàng)”，首先應(yīng)在辨析中華文化中的精華與糟粕上下功夫，在厘清其中蘊(yùn)含的精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展的需要，對這些精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，特別是要對中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的大多數(shù)人民群眾認(rèn)同的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。

      其次，落實(shí)“兩創(chuàng)”，需要把握的一個重要著力點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)中華文化中的精華特別是中華傳統(tǒng)美德的話語轉(zhuǎn)換，即把傳統(tǒng)美德所使用的古代話語轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代的大眾話語。傳統(tǒng)話語，是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的實(shí)際緊密聯(lián)系的話語，這些話語的編碼是“古碼”或“舊碼”，由于社會發(fā)生深刻的變革，這些話語所指代的實(shí)際內(nèi)容與現(xiàn)代社會特別是改革開放以來的社會實(shí)際存在明顯差異。這些話語與今天的大眾話語有著巨大的時間、空間距離，從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔膜。譬如二十四孝中的一些表現(xiàn)形式在現(xiàn)代社會已經(jīng)很難做到。這就需要把孝這一重要傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之符合當(dāng)前人民群眾的生活實(shí)際。其實(shí)，一些地區(qū)已經(jīng)開始了這方面的實(shí)踐和探索，并收到了很好的效果。近年來，山東最早在萊州市開展“誠、孝、仁、愛”四德工程建設(shè)，近期四德工程建設(shè)在全省大力推開，探索出了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育社會主義核心價值觀的許多好形式好路徑。

      最后，落實(shí)“兩創(chuàng)”，需要在繁榮發(fā)展先進(jìn)的大眾文化上下功夫。人民群眾是踐行社會主義核心價值觀的主體，大眾生活以及大眾文化是社會主義核心價值觀最豐富的載體。而中華傳統(tǒng)美德最廣泛最深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也是在大眾生活和大眾文化之中。因此，大眾生活、大眾文化是承載社會主義核心價值觀和中華傳統(tǒng)美德的最大交集。落實(shí)“兩創(chuàng)”，培育核心價值觀，需要牢牢抓住提升大眾生活、繁榮大眾文化這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，用中華民族世代傳承下來的具有永恒價值的傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時代先進(jìn)的價值觀引領(lǐng)大眾生活、統(tǒng)攝大眾文化，為傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的寶貴價值找到生活載體和文化載體，不斷繁榮和發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）