郝貴生

      內(nèi)容摘要：

      目前理論界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想主要有五種認(rèn)識(shí)：階級(jí)斗爭(zhēng)思想、“兩個(gè)必然”思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想、“人的自由全面發(fā)展”思想以及“全球化”思想。認(rèn)識(shí)這些問題關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)《宣言》一、二章之間的邏輯關(guān)系。第一章主要論述歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，第二章主要闡述人的主觀能動(dòng)性。一章是二章的客觀依據(jù)，二章是一章的必然結(jié)論。從這個(gè)意義上說，一、二兩種認(rèn)識(shí)是從客觀規(guī)律性角度揭示核心思想，三、四兩種認(rèn)識(shí)是從主觀能動(dòng)性角度揭示核心思想。這四點(diǎn)內(nèi)容不可割裂。而把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“全球化”則是錯(cuò)誤的。

　　《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱為《宣言》）內(nèi)容極其豐富、深刻，闡述了馬克思主義一系列的基本觀點(diǎn)，但關(guān)于其最主要的或者說核心思想，中國(guó)當(dāng)前思想理論界的認(rèn)識(shí)是不同的。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是階級(jí)斗爭(zhēng)思想，二是“兩個(gè)必然”思想，三是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想，四是“人的自由全面發(fā)展”思想，五是“全球化”思想。應(yīng)該說，這幾種觀點(diǎn)都是《宣言》的基本思想，那么《宣言》的核心思想究竟是什么？究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)上述觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系呢？

　　一、《共產(chǎn)黨宣言》闡發(fā)的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系

　　認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想首先必須認(rèn)識(shí)《宣言》的基本思想及其內(nèi)在聯(lián)系。

　　《宣言》一書的基本結(jié)構(gòu)是七個(gè)序言、一個(gè)引言和四章內(nèi)容。七個(gè)序言主要是《宣言》發(fā)表之后，在出版不同版本時(shí)，由馬克思恩格斯合寫或恩格斯單獨(dú)所寫，主要闡明《宣言》的基本思想、性質(zhì)、任務(wù)，并認(rèn)真回顧了《宣言》發(fā)表后的歷史命運(yùn)和與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷史，在肯定其基本原理的同時(shí)，對(duì)某些地方做了重要修改和補(bǔ)充，且指明了對(duì)待《宣言》的正確態(tài)度。引言簡(jiǎn)要說明了《宣言》寫作的背景和目的。第一章、第二章內(nèi)容是《宣言》全書的主要組成部分，其基本觀點(diǎn)主要是在這兩章闡發(fā)的。第三章主要是運(yùn)用唯物史觀分析、解剖了各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及其危害性，科學(xué)地分析、評(píng)價(jià)、批判了空想社會(huì)主義。第四章主要論述了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，闡明了共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)的策略原理。那么《宣言》闡述了哪些基本觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，主要闡述了十大基本觀點(diǎn)。

　　第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。恩格斯在1883年談到《宣言》的基本思想時(shí)說：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”

　　第二，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。在1883年德文版序言中，恩格斯說：“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。”而第一章第一句話就是：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”

　　第三，全球化思想。“全球化”是近幾十年來一些學(xué)者概括當(dāng)今世界發(fā)展總特點(diǎn)時(shí)發(fā)明的一個(gè)新概念，意思是說，當(dāng)今各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化已經(jīng)連接為一個(gè)整體并相互依賴。馬克思恩格斯在其著作中并沒有使用過“全球化”這個(gè)概念，但許多學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)闡發(fā)了這一思想，第一章在闡述資本主義生產(chǎn)方式及資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程時(shí)講到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”

　　第四，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)取代了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。他們還論述了無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，特別指出無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別就是“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這一思想簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義的群眾史觀思想。

　　第五，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是大家所熟悉的“兩個(gè)必然”思想，即資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

　　第六，無產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗爭(zhēng)，也就是必須有無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則；第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益；第三，由無產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成；第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　第七，“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想?！缎浴芬圆糠忠婚_始就明確指出寫作《宣言》的最主要目的就是反駁歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)主義的惡毒攻擊和歪曲，闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)含義即共產(chǎn)黨人的最終目的。“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”《宣言》正是在闡發(fā)了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、群眾史觀和“兩個(gè)必然”思想之后，在第二章中科學(xué)地闡發(fā)了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。馬克思恩格斯說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，并從七個(gè)方面反駁了歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”和“消滅私有觀念”的歪曲、污蔑的錯(cuò)誤言論。

    第八，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政思想。恩格斯1883年在談到《宣言》的基本思想時(shí)，在闡發(fā)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)之后，緊接著說：“這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”第一章在談到無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)特點(diǎn)時(shí)說，資本主義社會(huì)內(nèi)部隱蔽的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)將爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級(jí)將用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。第二章在批駁歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)主義的責(zé)難之后說：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”即建立無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)一是奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，逐步建立生產(chǎn)資料的公有制；二是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；三是消滅階級(jí)和階級(jí)差別；四是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)聯(lián)合體。

　　第九，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展。《宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　第十，無產(chǎn)者聯(lián)合思想。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中多次闡述無產(chǎn)者聯(lián)合思想?！缎浴返谝徽略谡劦綗o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展特點(diǎn)時(shí)就講到，這種斗爭(zhēng)由分散的個(gè)體的斗爭(zhēng)發(fā)展到聯(lián)合的組織起來的集體的斗爭(zhēng)。全書又在第四章最后一段闡發(fā)了共產(chǎn)黨人公開的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，之后號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

　　應(yīng)該說，全書還闡發(fā)了馬克思主義的其他一些基本觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用、批判拜金主義、資本主義制度掘墓人、自由觀、雇傭勞動(dòng)、教育、家庭觀、國(guó)家觀、社會(huì)主義民主、發(fā)展生產(chǎn)力等思想。全書的各種觀點(diǎn)特別是基本觀點(diǎn)之間不是孤立的，而是有內(nèi)在的邏輯關(guān)系的。而主要邏輯關(guān)系就是一、二章之間的邏輯關(guān)系?！缎浴芬粫窃隈R克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之后寫的，馬克思恩格斯的最終目的是闡發(fā)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)不是他們頭腦的主觀產(chǎn)物，也不是客觀精神的啟發(fā)和所謂理性原則推導(dǎo)的結(jié)果，歸根結(jié)底是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及其歷史趨勢(shì)所決定的。正是依據(jù)唯物史觀的這一基本原理，該書第一章重點(diǎn)考察了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思恩格斯依據(jù)社會(huì)基本矛盾原理和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律原理考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。因此該書前五個(gè)基本觀點(diǎn)主要就是闡發(fā)唯物史觀的基本觀點(diǎn)以及資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的客觀趨勢(shì)。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性之后，不是消極等待資本主義的滅亡，而是把無產(chǎn)階級(jí)的追求目標(biāo)與歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)一致起來，依靠自身的斗爭(zhēng)，去促使資本主義的滅亡，由此產(chǎn)生了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義理論及其綱領(lǐng)、手段、方法。這主要就是第二章闡發(fā)的重點(diǎn)。因此可以這樣概括兩章之間的關(guān)系：第一章是第二章的理論和客觀依據(jù)，第二章是第一章必然的邏輯結(jié)論，也就是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反映的必然結(jié)果。

　　二、如何評(píng)價(jià)流行的關(guān)于核心思想表述的幾種觀點(diǎn)

　　如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)《宣言》的基本思想及其內(nèi)在的基本邏輯聯(lián)系，那么就較容易正確揭示其核心思想。人們之所以對(duì)《宣言》的核心思想認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)槿藗冞x取的視角不同。據(jù)筆者觀察，人們或是從客觀規(guī)律性的角度，或是從主觀能動(dòng)性的角度認(rèn)識(shí)其核心思想。關(guān)于從客觀規(guī)律性的角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想，馬克思恩格斯就有兩種觀點(diǎn)。其一是階級(jí)斗爭(zhēng)思想。如恩格斯在1883年德文版序言中所說的貫穿《宣言》的三個(gè)基本思想，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)政治、精神的基礎(chǔ)；原始社會(huì)解體以來，人類歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致階級(jí)的最終消滅。這三點(diǎn)的核心是第二點(diǎn)。毛澤東1920年最初讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)主要就是從這一角度認(rèn)識(shí)和掌握《宣言》的核心思想的。其二是“兩個(gè)必然”思想。馬克思恩格斯在1882年俄文版序言中說，《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，就是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。以上兩點(diǎn)表述不同，實(shí)質(zhì)完全相同。前者是后者的哲學(xué)依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)，二者之間并不矛盾。

　　近些年來，許多研究《宣言》的學(xué)者特別著重研究《宣言》的“全球化”思想。筆者也認(rèn)為，雖然《宣言》中沒有直接提出“全球化”概念，但資本主義發(fā)展進(jìn)程中“全球化”的特征卻已經(jīng)被揭示出來。而且這一思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義以及當(dāng)代世界發(fā)展的趨勢(shì)及特征也是具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的。但是筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者在研究《宣言》時(shí)過分強(qiáng)調(diào)“全球化”思想，甚至把其作為《宣言》的主要思想加以研究。北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心2001年出版的《〈共產(chǎn)黨宣言〉與全球化》一書，顯然是突出了“全球化”思想，似乎“全球化”思想成為《宣言》的核心思想。這是筆者所不贊同的。

　　還可以從主觀能動(dòng)性的角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《宣言》的核心就是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”，正是從這一角度認(rèn)識(shí)的。這一思想與從客觀規(guī)律性的角度揭示的《宣言》的核心思想是階級(jí)斗爭(zhēng)和“兩個(gè)必然”思想是完全一致的。“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“兩個(gè)必然”思想是“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想的理論和客觀依據(jù)，而“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想則是“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“兩個(gè)必然”思想反映到共產(chǎn)黨人的頭腦中之后形成的實(shí)踐內(nèi)容和目標(biāo)。它們之間是沒有任何矛盾的。在這一問題上，思想理論界主要有以下分歧。

　　第一，從否定“消滅私有制”思想出發(fā)，根本否定《宣言》的理論價(jià)值。辛子陵2008年初在互聯(lián)網(wǎng)上公開發(fā)表《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文，之后又發(fā)表文章認(rèn)為，《宣言》的根本錯(cuò)誤就是提出了“消滅私有制”思想。他認(rèn)為，這是“馬克思恩格斯早期思想中的空想社會(huì)主義成分”，是《共產(chǎn)黨宣言》帶有的“歷史局限性”、是基于“道德感情色彩”的“過激主張”。辛子陵的觀點(diǎn)一方面說明他確實(shí)抓住了《共產(chǎn)黨宣言》的要害問題、根本問題，也是核心問題。但由于他根本不懂得唯物史觀和唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，導(dǎo)致他運(yùn)用主觀主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)理解《宣言》的核心思想特別是“消滅私有制”的思想，因此不可能得出科學(xué)的結(jié)論。如他認(rèn)為“消滅私有制”的結(jié)論是馬克思恩格斯單純“道德感情色彩”的產(chǎn)物。

　　客觀地說，馬克思恩格斯寫作《宣言》之前，其世界觀、價(jià)值觀、立場(chǎng)、感情確實(shí)已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)移到工人階級(jí)方面來，基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憤恨和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情、熱愛確實(shí)是馬克思恩格斯能夠?qū)懽鳌缎浴诽貏e是闡述“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”思想的重要原因，但這不是主要或根本原因。從根本上說，《宣言》是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的大量感性資料進(jìn)行篩選、分析、提煉、概括、推理、歸納、綜合的產(chǎn)物。辛子陵看不到馬克思恩格斯與三大空想社會(huì)主義者歷史觀的根本區(qū)別，只是抓住馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)狀況的同情心，就主觀武斷地否定“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論，顯然是錯(cuò)誤的。再如，辛子陵認(rèn)為，《宣言》一方面高度肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過非常革命的作用，但另一方面又說資本主義必然滅亡而為社會(huì)主義所取代，這是自相矛盾的。而且辛子陵以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，借口蘇聯(lián)解體和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的曲折和錯(cuò)誤，斷定社會(huì)主義不是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。資本主義才是人類歷史發(fā)展的永恒現(xiàn)象。這說明，辛子陵根本不懂唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，把馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的辯證的、歷史的認(rèn)識(shí)看作“自相矛盾”，甚至借口社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的曲折和反復(fù)性這種所謂“實(shí)踐”事實(shí)根本否定《宣言》的科學(xué)結(jié)論，這難道不是典型的形而上學(xué)思想嗎？筆者專門寫文批駁了辛子陵對(duì)《宣言》“消滅私有制”思想的歪曲和根本否定

　　第二，歪曲“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想。一是認(rèn)為“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”應(yīng)該翻譯為“揚(yáng)棄私有制”和“兩個(gè)揚(yáng)棄”。理由是“德文”中的原詞有“揚(yáng)棄”的含義。這里翻譯為“決裂”、“消滅”就把社會(huì)主義與資本主義絕對(duì)對(duì)立起來，是中國(guó)“文化大革命”時(shí)期對(duì)資本主義“排斥一切”的理論依據(jù)。中央編譯局的同志撰文講，“消滅”、“決裂”的德文原詞確實(shí)有“揚(yáng)棄”的含義，但任何一種語言的一個(gè)詞語都可能有多重含義，德文詞也是如此。馬克思恩格斯這里是著重揭示共產(chǎn)主義與資本主義的根本對(duì)立，翻譯為“消滅”與“決裂”完全是正確的。辯證法認(rèn)為，任何否定都是揚(yáng)棄，都是否定中包含肯定。社會(huì)主義對(duì)資本主義的根本否定絕不是否定和排斥一切。實(shí)踐中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向是對(duì)該思想的錯(cuò)誤理解，而不能歸結(jié)為翻譯的錯(cuò)誤。二是認(rèn)為“消滅私有制”只是消滅“資本主義私有制”，是用勞動(dòng)者的沒有剝削的個(gè)人所有制代替資本主義的剝削的私有制。這種理解也是錯(cuò)誤的?！缎浴芬辉購?qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義私有制的根本否定不同于以往任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)否定另一個(gè)階級(jí)社會(huì)的所有制那樣，只是用一種新的私有制取代舊的私有制，而是從根本上否定和消滅整個(gè)私有制，消滅階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，最終實(shí)現(xiàn)沒有階級(jí)、沒有壓迫、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。把《宣言》中的“消滅私有制”思想歪曲為只是消滅資本主義私有制，在實(shí)質(zhì)上就是根本否定了共產(chǎn)黨人最終的追求目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義，把馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容偷換為資產(chǎn)階級(jí)所接受的內(nèi)容，是對(duì)《宣言》核心內(nèi)容的根本背叛。三是認(rèn)為《宣言》提出共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”思想脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理，在占有了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展過程中的大量感性材料的基礎(chǔ)上首先做出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。正是根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然趨勢(shì)，共產(chǎn)黨人才把自己的奮斗目標(biāo)界定在“消滅私有制”上，把共產(chǎn)主義的科學(xué)含義界定在“兩個(gè)決裂”上。這一結(jié)論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和狀況完全相符。但馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的奮斗目標(biāo)，絕不意味著私有制一個(gè)早晨就能夠消滅，而是需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但絕不能借此而否定這一結(jié)論的科學(xué)性質(zhì)。

　　馬克思恩格斯也是人，不是神，他們所能做到的就是揭示歷史的發(fā)展趨勢(shì)及共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)?？陀^地講，馬克思恩格斯去世之后的資本主義發(fā)展?fàn)顩r確實(shí)出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的新情況，但《宣言》發(fā)表后的160多年的人類歷史盡管有許多曲折，但資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)沒有改變，以馬克思主義為指導(dǎo)的各國(guó)真正的共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)沒有改變。

　　從主觀能動(dòng)性角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想還有一種重要觀點(diǎn)，就是把核心思想歸結(jié)為第二章結(jié)尾中的“人的自由而全面發(fā)展”思想。其最主要代表人物就是中國(guó)人民大學(xué)的高放教授。他于2008年9月22日在《北京日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為《〈共產(chǎn)黨宣言〉核心思想之我見》的文章。文中批駁了傳統(tǒng)的把《宣言》的核心歸結(jié)為“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”的思想，其主要理由就是認(rèn)為，馬克思恩格斯是“從特定意義上把‘消滅私有制’概括為共產(chǎn)黨人的理論的”。他說：“如果是從一般意義上說，我認(rèn)為共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：實(shí)現(xiàn)‘每個(gè)人的自由發(fā)展’，這才真正是《宣言》的核心思想。以往由于我們未能領(lǐng)會(huì)或者不曾強(qiáng)調(diào)《宣言》的這個(gè)核心思想和精神實(shí)質(zhì)，以致在實(shí)踐中犯過重大錯(cuò)誤，這是應(yīng)該切實(shí)引為深刻教訓(xùn)的。”他還提到馬克思在《資本論》中關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，以及恩格斯在1894年1月9日跟兩位意大利記者談到未來社會(huì)的新思想時(shí)所說的：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人（即但丁——引者注）相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了。”這就是《宣言》中關(guān)于人的發(fā)展的那段話。學(xué)界還有一些學(xué)者贊同高放教授的觀點(diǎn)，其理由也大同小異。筆者并不絕對(duì)反對(duì)把《宣言》核心思想歸結(jié)為人的全面發(fā)展思想。但反對(duì)以“人的發(fā)展”思想絕對(duì)排除“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”思想。實(shí)際上這是從主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上又派生出的兩個(gè)不同視角。我們知道，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐改造的世界包括兩個(gè)世界：一是外部世界，二就是作為主體的人自身。實(shí)踐改造的這兩個(gè)內(nèi)容首先是有區(qū)別的，同時(shí)又相互聯(lián)系、相輔相成。“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”就是改造外部世界（第二個(gè)決裂也有改造人自身的含義），“人的自由而全面發(fā)展”就是改造人自身。兩者須臾不可離開。馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就闡發(fā)了二者之間的辯證關(guān)系。

　　首先，馬克思恩格斯認(rèn)為，改造外部世界“消滅私有制”活動(dòng)需要改造人本身，促進(jìn)人的發(fā)展。他說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。”“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”

　　其次，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實(shí)踐活動(dòng)。“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。”私有制下的共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)少數(shù)個(gè)人來講是自由的，但對(duì)大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展的。只有在消滅了私有制的真正的共同體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

　　最后，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進(jìn)行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會(huì)就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”。“現(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)。最后，我們?cè)赋?，私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”不可避免的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命“本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。

　　因此筆者的結(jié)論是，把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”和“人的自由而全面的發(fā)展”都是正確的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中確實(shí)不同程度地存在忽視人的自由而全面發(fā)展思想的情況。但筆者反對(duì)高放教授把二者絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)是“從特定意義上講的”，而“人的發(fā)展”思想是從“一般意義上講的”。這是錯(cuò)誤的。二者都是從一般意義上講的。不能把“人的全面發(fā)展”作為核心思想而否定“消滅私有制”是核心思想，離開共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”的根本任務(wù)去奢談什么“人的自由而全面發(fā)展”，實(shí)質(zhì)是把《宣言》中的“人的自由而全面發(fā)展”思想歪曲為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者可以接受的東西，用他們的所謂“普世價(jià)值”、“憲政”等理論解讀馬克思主義的“人的發(fā)展”思想。這不是馬克思主義的“人的發(fā)展”理論，而是對(duì)馬克思主義的偏離或者背叛。這就是高放等人離開“一個(gè)消滅，兩個(gè)決裂”高談《宣言》的核心思想是“人的自由全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)。

　　三、認(rèn)識(shí)《宣言》核心思想對(duì)我們的啟發(fā)意義

　　1.要從聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想和基本觀點(diǎn)

　　恩格斯在《反杜林論》第一版序言中講：“希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。”其實(shí)不僅讀《反杜林論》如此，讀任何書籍都是如此，特別是讀作為第一部系統(tǒng)闡述馬克思主義基本觀點(diǎn)的《共產(chǎn)黨宣言》更是如此。但筆者在多年的教學(xué)和研究中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者讀原著時(shí)，常常把原著的基本觀點(diǎn)割裂開來，孤立地學(xué)習(xí)、研究。如讀列寧的《辯證法十六要素》，許多輔導(dǎo)教材就按照原理體系把十六要素分解為辯證法的若干觀點(diǎn)。我的大學(xué)老師也是這樣教我的。直至20世紀(jì)80年代，我把辯證法十六要素放在列寧讀黑格爾的《邏輯學(xué)》的整個(gè)體系及對(duì)黑格爾思想的具體解剖中才真正理解了列寧辯證法十六要素的真諦，就是如何在認(rèn)識(shí)過程中達(dá)到“觀察的客觀性”，把握自在之物本身，而不是枝節(jié)之論。讀《宣言》也是如此。

　　有些輔導(dǎo)教材或教師講解《宣言》時(shí)，也常常把《宣言》肢解為哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，而不同程度地忽略《宣言》全書基本觀點(diǎn)之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中說，書中的一般原理的應(yīng)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這一觀點(diǎn)無疑是正確的，但筆者認(rèn)為，每一個(gè)基本原理在應(yīng)用時(shí)，都不能割裂與其他基本原理之間的內(nèi)在邏輯。如果對(duì)原理采取實(shí)用主義的態(tài)度，只是抓住甚至夸大書中的某一原理，忽略或貶低其他基本原理，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐結(jié)果。對(duì)《宣言》核心思想的認(rèn)識(shí)也是這樣。

　　前邊已經(jīng)談到，關(guān)于《宣言》核心思想的幾種認(rèn)識(shí)，我們都可以從馬克思恩格斯原著中找到依據(jù)。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)馬克思恩格斯正是從不同的視角認(rèn)識(shí)《宣言》本身，從不同的視角揭示《宣言》的核心思想的。一般說來，人們大多從前三個(gè)方面理解《宣言》的核心思想，筆者已經(jīng)揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。而從人的發(fā)展角度認(rèn)識(shí)《宣言》的核心思想，只是近些年來才出現(xiàn)的。

　　筆者認(rèn)為，提出這一問題確實(shí)有積極意義，以往我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐中，程度不同地單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和所有制的變革，忽略人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心，筆者是贊同的，并解讀為以人的發(fā)展為本、以人的發(fā)展為核心。但是我們非常遺憾地看到，盡管中央文件反復(fù)講，理論界寫了那么多的文章，但實(shí)踐中卻落實(shí)得不夠。其重要原因就是離開了“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想，在強(qiáng)化私有制和私有觀念的狀況下，談何發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展成果由人民群眾來享受？而理論界某些人大肆宣揚(yáng)“人的發(fā)展”是《宣言》的核心思想，恰恰是離開了《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)、“兩個(gè)必然”、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”等基本思想。辛子陵甚至以恩格斯1894年的論述來論證馬克思恩格斯晚年拋棄了《宣言》的其他基本思想。這種割裂《宣言》基本觀點(diǎn)之間關(guān)系的做法不是在堅(jiān)持馬克思主義，而是偏離或背離了馬克思主義。

　　2.堅(jiān)持《宣言》的核心思想，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

　　黨的十八大一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是再次強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就喪失根本，丟掉靈魂，強(qiáng)調(diào)絕不走改旗易幟的邪路。習(xí)近平在十八大后的多次講話中也多次強(qiáng)調(diào)，我們走的是社會(huì)主義道路，而不是什么別的路。黨的十七屆四中全會(huì)上曾經(jīng)提出要努力做到“四個(gè)劃清”，第一個(gè)即劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限?！缎浴肥邱R克思主義的第一篇公開問世的代表作，而《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義宣言。我們的教科書一般都講“共產(chǎn)主義”有三個(gè)含義即：共產(chǎn)主義是一種理論，是一種理想、制度，也是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)的、“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”和人的自由而全面發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。同時(shí)共產(chǎn)主義也就是馬克思主義，反過來說，馬克思主義也就是共產(chǎn)主義。兩個(gè)概念內(nèi)涵、外延完全相同。

　　因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，就必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義，堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想特別是核心思想，也就是堅(jiān)持《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)思想、“兩個(gè)必然”思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想以及“人的自由而全面發(fā)展”思想。堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，就必須承認(rèn)無論是在國(guó)際上，還是中國(guó)國(guó)內(nèi)，仍然存在著兩種經(jīng)濟(jì)政治制度、兩種根本對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的激烈的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義和資本主義誰勝誰負(fù)的斗爭(zhēng)并沒有真正解決。列寧說，只承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人不是馬克思主義者。但是我們隊(duì)伍中相當(dāng)多的人連階級(jí)斗爭(zhēng)理論和中國(guó)當(dāng)今存在階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)都不承認(rèn)，那他們還是馬克思主義和共產(chǎn)主義者嗎？近些年來，我們黨內(nèi)、國(guó)內(nèi)圍繞“兩個(gè)必然”、“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”的爭(zhēng)論和交鋒始終沒有停止，直接或間接否定上述觀點(diǎn)的思想相當(dāng)猖獗。

　　在人的發(fā)展問題上，究竟是用馬克思主義、社會(huì)主義文化引導(dǎo)、教育和塑造人，還是用資本主義文化、封建文化塑造人？是否要用階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)？關(guān)于這些問題的爭(zhēng)論也始終沒有停止。馬克思恩格斯在1872年寫的《宣言》的第一篇序言中說，不管25年來發(fā)生了多么大的變化，《宣言》的基本原理是正確的。我們今天完全可以理直氣壯地說，不管一個(gè)半世紀(jì)來世界發(fā)生了多么大的變化，出現(xiàn)了多少馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的更多的新情況，實(shí)踐仍然證明《宣言》的基本思想特別是核心思想仍然是正確的，仍然是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，仍然需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會(huì)。

　?。ㄗ髡邌挝唬禾旖驇煼洞髮W(xué)馬克思主義學(xué)院）