民族復(fù)興的文明視野（下）

——中華文明的發(fā)展與人類文明的未來

公茂虹

      編者按：

      《民族復(fù)興的文明視野》是中宣部思想政治工作研究所公茂虹博士近期的研究成果，主要是結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，就文明建設(shè)的一些基本理論和實踐問題談了自己的觀點。文章共兩萬多字。這里分為上中下三部分進(jìn)行刊發(fā)，以期對文明建設(shè)有所啟迪。作者在文中提出了許多新的認(rèn)識和觀點。作者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，是中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要深化對民族復(fù)興與文明發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識；需要提升對文明內(nèi)涵及外延的思想認(rèn)識，拓寬文明的視野，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大勢，增強對中華文明的自信和推動人類文明發(fā)展的自覺；需要在人類文明發(fā)展的大勢中把握中華文明復(fù)興的價值意義、現(xiàn)實表達(dá)和前進(jìn)方向。中華文明對人類文明發(fā)展的影響力越來越大，正在越來越明顯地引領(lǐng)著人類文明發(fā)展的方向，為人類文明的發(fā)展做著重要的貢獻(xiàn)。

      民族復(fù)興的文明視野（上）

     民族復(fù)興的文明視野（中）

      創(chuàng)造中華文化新的輝煌，一個重要的問題，是對中華文明的過去、現(xiàn)在和未來有著清醒的認(rèn)識。應(yīng)該說，在過去幾個世紀(jì)中，隨著世界發(fā)展大勢的變遷和國運盛衰的變化，無論是西方人還是我們自己對中華文明的認(rèn)識都有很大的變化。當(dāng)今，一個重要的任務(wù)，是消除內(nèi)部、外部對中華文明紛繁雜亂的認(rèn)識，形成對中華文明大致統(tǒng)一的認(rèn)識，以增進(jìn)外部世界對中華文明更加深入的理解，激發(fā)中華民族自身的文明自覺意識，形成對中華文明的思想共識和強大的文明凝聚，這不僅有助于加快中華文明復(fù)興，而且有助于推動人類文明的發(fā)展。

      1.中華文明的世界形象經(jīng)歷了復(fù)雜的變化

      在西方人的視野里，中華文明的形象并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了受到景仰、污損、再次受到肯定三個階段。

      第一個階段，古老的中華文明長期受到西方的景仰。作為一個文明古國，古老的中華文明在18世紀(jì)以前一直領(lǐng)先世界，為人類做著重大貢獻(xiàn)。西方學(xué)者曾概括指出“在近代以前的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國的更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。” 特別是催生西方現(xiàn)代文明的四大發(fā)明，受到西方的高度青睞。英國哲學(xué)家培根(1561—1626)曾對印刷術(shù)、火藥和指南針產(chǎn)生的影響和作用作出這樣的評價：“注意一下發(fā)明的力量、效能和后果，是很恰當(dāng)?shù)?。這在古人所不知，較近才發(fā)現(xiàn)、而起源不清楚的三項發(fā)明中，表現(xiàn)得再明顯不過了，即印刷術(shù)、火藥和指南針。因為這三項發(fā)明已改變了整個世界的面貌和事物的狀態(tài)，第一種發(fā)明表現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面，第二種在戰(zhàn)事方面，而第三種在航海方面。從這里又引出了無數(shù)的變化，以致任何帝國、任何教派、任何星辰在人類生活中似乎都不及這些機械發(fā)明有力量和有影響。”17世紀(jì)后半葉至18世紀(jì)初期，德國哲學(xué)家萊布尼茨在50年間，一直關(guān)注著歐洲與中國的文化交流，并收集、保存了大量資料，創(chuàng)作了關(guān)于中華文明的大量書信和論著，成為西方全面了解中華文明的第一人，表達(dá)了東西方文明相互超越、推動人類文明發(fā)展的思想。歐洲盛行于18世紀(jì)的“中國熱”，也充分表明，西方對于中華文明的喜愛和推崇。

      第二個階段是中華文明被輕蔑的階段，也是中華民族的文明自信失落的時期。西方經(jīng)過啟蒙運動之后，工業(yè)革命快速發(fā)展，西方文明贏得了對中華文明的發(fā)展優(yōu)勢，在一些西方人的思想意識中逐步形成了西方文明中心論。在西方文明自信提升的同時，鴉片戰(zhàn)爭后，中華文明開始了漫長的被輕蔑的時代，就連馬克思在1856年年底至1860年年初在《紐約每日論壇報》發(fā)表的評論性文章，也受到了這種氛圍的影響。這種被輕蔑的時代在19世紀(jì)初達(dá)到谷底，之后隨著中華民族的政治覺醒，中華文明復(fù)興的意識開始上升，抗日戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭勝利后，中華文明被輕蔑的狀況開始有所改變。在這一過程中，隨著中華文明的失落，一些中國人對中華文明產(chǎn)生了明顯的不自信，在一些人的思想意識中，這一陰影直到現(xiàn)在還揮之不去。

      第三個階段是中華文明重新受到西方的尊重時期。這一時期的起點是2008年北京奧運會開幕式的盛大舉行。此后一個時期，西方對中華文明復(fù)興明顯形成兩種聲音，一種是“中國崩潰論”、“中國威脅論”等負(fù)面的聲音，一種是從“北京共識”到“中國模式”的探討等理性的聲音。這兩種聲音從正反兩個方面表明，西方對中華文明表現(xiàn)出新的重視態(tài)度，折射出來的是，面對中華文明的復(fù)興，西方人開始對西方文明中心論的不自信。北京奧運會之后，中華民族的文明自信和文明自覺意識明顯增強。近年來，我國的文化建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展大繁榮時期，中國人民的道路自信、理論自信、制度自信進(jìn)一步提升，西方再次對中華文明形象的尊重與中華民族的這種文明自信意識的大幅提升密不可分。隨著中華文明的復(fù)興，西方將把更加崇敬和羨慕的目光投向中華文明。

      2.中華文明現(xiàn)代復(fù)興的本質(zhì)是現(xiàn)代性的培養(yǎng)和生長

      習(xí)近平總書記強調(diào)，“要善于把握富強、民主、文明、和諧的國內(nèi)大勢。”富強、民主、文明、和諧，不僅指的是當(dāng)前我國發(fā)展的趨勢，而且指的是中華文明現(xiàn)代復(fù)興的趨勢，同時指的是中華文明現(xiàn)代復(fù)興的本質(zhì)。中國現(xiàn)代化就是圍繞富強、民主、文明、和諧這些根本價值逐步展開的。在這些根本價值中，富強是最基本的、第一位的，因此也是最初就確立的現(xiàn)代化目標(biāo)，其它價值是在富強基礎(chǔ)上逐步培養(yǎng)和生長起來的。

      中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是富強、民主、文明、和諧等現(xiàn)代性的不斷累積和生長。從現(xiàn)代化理論的角度來看，現(xiàn)代性是社會主義中國適應(yīng)時代發(fā)展潮流、按照自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯、不斷走向更高質(zhì)量更高水平現(xiàn)代化的社會變革實踐所呈現(xiàn)出來的當(dāng)代中國社會的特質(zhì)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中非傳統(tǒng)因素的積累和充盈，是一種持續(xù)進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的、合目的性的發(fā)展?，F(xiàn)代性的生長和充盈，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基調(diào)和主線?，F(xiàn)代性的核心是源生于中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程中形成的核心價值觀。這些核心價值觀及其實現(xiàn)形式，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的全部內(nèi)容。從我國現(xiàn)代化的實踐來看，現(xiàn)代性主要包括確立與時代發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)的思想觀念，建立和完善高效的社會運行管理制度機制，形成以實現(xiàn)人的全面發(fā)展和推動社會全面進(jìn)步為目標(biāo)的核心價值體系，等等。現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)形式是實現(xiàn)現(xiàn)代化，追求目標(biāo)是不斷提高和躍升人民群眾的現(xiàn)代文明素質(zhì)和程度。

      歷史地看，追求富強是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點。洋務(wù)運動是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最初嘗試，洋務(wù)運動追求的價值目標(biāo)，就是求富求強。富強這一基本價值目標(biāo)在黨的七大上重新確立下來。毛澤東在中共七大作題為《論聯(lián)合政府》的政治報告時，把富強作為新中國的基本價值追求，專門論述了富強這一價值追求與其他價值目標(biāo)的關(guān)系，并第一次把發(fā)展工業(yè)作為實現(xiàn)富強的基本途徑，同時強調(diào)了實現(xiàn)富強與實現(xiàn)其他價值目標(biāo)的先后次序問題，即只有首先實現(xiàn)獨立、自由、民主和統(tǒng)一的目標(biāo)，為實現(xiàn)新民主主義的新中國創(chuàng)造政治條件，然后才能通過發(fā)展工業(yè)，實現(xiàn)國家富強。新中國成立后，圍繞實現(xiàn)富強目標(biāo)，我們黨對社會主義建設(shè)進(jìn)行了艱苦的探索。實行改革開放后，鄧小平同志再次把實現(xiàn)富強作為首要的目標(biāo)，我們黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，并圍繞實現(xiàn)富強目標(biāo)對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了頂層設(shè)計，目的是擺脫貧困、解決溫飽，進(jìn)而達(dá)到比較寬裕，最終實現(xiàn)共同富裕。在解決富強目標(biāo)的基礎(chǔ)上，逐步拓展現(xiàn)代化建設(shè)的緯度，從黨的十一屆三中全會召開至今，現(xiàn)代化建設(shè)的緯度已經(jīng)形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局，即富強目標(biāo)之后，民主、文明、和諧等價值逐步確立起來。中華文明現(xiàn)代復(fù)興，就是基于傳統(tǒng)的文明價值，逐步確立和培育這些現(xiàn)代文明價值，并為這些文明價值形成符合實際的現(xiàn)實表達(dá)，這是中國現(xiàn)代化的基本進(jìn)程。

      3.中華文明的相對優(yōu)勢呈加速發(fā)展態(tài)勢，正在深刻地影響著當(dāng)今世界和人類文明的發(fā)展

      一種文明能夠?qū)ν獠渴澜绠a(chǎn)生深刻的影響，是因為這種文明在內(nèi)部經(jīng)歷了長期積淀和穩(wěn)定生長，并形成了相對于其他文明顯著的優(yōu)勢。在當(dāng)今世界，基于中華文明深厚的積淀而形成的文明的相對優(yōu)勢已經(jīng)凸顯出來，這種相對優(yōu)勢的發(fā)展正在呈逐步加速態(tài)勢，中華文明正在迎來新的輝煌。改革開放以來，我們黨通過對世界發(fā)展大勢的深刻把握和對社會主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識，確立了中國特色社會主義要形成相對于資本主義發(fā)展的比較優(yōu)勢的指導(dǎo)思想 ，在這一指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，當(dāng)代中華文明在生產(chǎn)力的發(fā)展方面快速實現(xiàn)了對資本主義文明的超越。從1978年-2012年的30年間，中國GDP以每年接近10%的增長率快速發(fā)展，成為世界上發(fā)展速度最快的國家，也成為拉動世界發(fā)展的重要引擎。這種快速發(fā)展的結(jié)果，極大地增強了國家的實力，提升了中華文明的世界影響力，形成了中華文明與西方文明的影響力此長彼消的態(tài)勢。克里斯托弗?萊恩說：“中國的經(jīng)濟(jì)增長速度與美國的經(jīng)濟(jì)增長速度之間的差別帶來了如下前景：中國可能最終超過美國，成為國際體系中的支配力量。……從絕對意義上說，美國今天比以往任何時候更富更強。但是，美國的財富和力量如果拿中國和日本的尺度衡量，那么從相對意義上說，美國則比50年前、25年前，甚至10年前弱得多。” 中華文明發(fā)展的相對優(yōu)勢顯而易見。

      中華文明發(fā)展的相對優(yōu)勢呈多層次體現(xiàn)，并得到越來越多的國家的尊重和承認(rèn)。歷史經(jīng)驗表明，一個文明的發(fā)展不是表面上顯示的某一方面或某些方面的突進(jìn)和崛起，而是文明整體性的生長。這種整體性的生長既體現(xiàn)在外在的多樣性的文明現(xiàn)象的發(fā)展繁榮，又體現(xiàn)在更深層次的制度層面的合理性生長，最根本的是體現(xiàn)在最深層次的價值觀層面的培育和生長。應(yīng)該說，對于這三個層次的文明的發(fā)展，人們還有著不同的看法，遠(yuǎn)沒有形成一致的思想認(rèn)識。譬如，近年來一直流行的“道德滑坡論”、“道德重建論”等認(rèn)識，就與中華文明當(dāng)代發(fā)展的這種大趨勢不相符，也可以說只是看到了道德建設(shè)的某些現(xiàn)象，并沒有基于文明發(fā)展的大勢形成對道德建設(shè)總體狀況的正確判斷。當(dāng)前，對于文明發(fā)展?fàn)顩r形成思想共識，是一項極為緊迫的任務(wù)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今中華文明的發(fā)展在三個層次上正在得到國際社會的尊重和認(rèn)可。

      一是從外在體現(xiàn)看，中華文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)各方面的發(fā)展得到了舉世公認(rèn)的顯著成就。李光耀評價說：“恢復(fù)古代的輝煌就是讓一個一度偉大的文明再放光彩，中國已經(jīng)做到了這一點”。 法國前總統(tǒng)雅克?希拉克說，中國已經(jīng)成為一個全球大國，“今天，中國正在恢復(fù)其在國際舞臺上的歷史地位，世界一流大國的地位。”

      二是從制度層面看，近年來，國際學(xué)術(shù)界展開的關(guān)于中國模式及中國道路的熱烈討論越來越清楚地表明，中國的社會制度符合中國的國情，具有被實踐證明毋庸置疑的正確性，特別是中國的社會制度不僅保證了社會在深刻變革和轉(zhuǎn)型時期發(fā)展的高效率而且保證了社會發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這是西方標(biāo)榜的民主制度無法想象和無法企及的。應(yīng)該看到，國際社會對中國社會制度展開熱烈討論并更多地趨向認(rèn)同的過程，是與對西方民主制度帶來的低效率、社會發(fā)展的緩慢以及社會治理某種程度的混亂的反思和批判同時展開的，現(xiàn)實證明并啟迪國際社會，中國模式是正確的和成功的，中國正在創(chuàng)造新的制度文明。 幾乎同時，國內(nèi)學(xué)者也表達(dá)了同樣的心聲，“中國特色社會主義道路將催生一種新的人類文明，中國的社會主義把原先社會主義的優(yōu)越性繼承了下來，又引進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)起決定作用的資源配置方式，把兩個社會形態(tài)優(yōu)秀的制度結(jié)合起來，將會對人類文明作出新的貢獻(xiàn)。”

      三是從價值觀層面看，中華文明的發(fā)展牢牢把握了國內(nèi)價值追求與國際價值追求的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了加快國內(nèi)發(fā)展與推動世界發(fā)展的雙重目標(biāo)。就國內(nèi)價值追求來看，富強、民主、文明、和諧是最根本的價值目標(biāo)，就國際價值追求來看，和平、發(fā)展、合作、共贏是最根本的價值目標(biāo)，習(xí)近平總書記強調(diào)“要善于把握和平、發(fā)展、合作、共贏的國際大勢，善于把握富強、民主、文明、和諧的國內(nèi)大勢。”改革開放以來，當(dāng)代中華文明正是在把握國際國內(nèi)兩個大局、正確認(rèn)識和積極順應(yīng)中國和世界發(fā)展大勢中實現(xiàn)了自身的發(fā)展，做到了國內(nèi)發(fā)展順應(yīng)世界大勢、以國內(nèi)發(fā)展推動世界發(fā)展，既在世界和平發(fā)展的大勢中把握中國加快發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，又在中國改革發(fā)展、和平發(fā)展、開放發(fā)展中維護(hù)世界和平發(fā)展，既申明和堅持走和平發(fā)展道路又引領(lǐng)和要求其他國家也走和平發(fā)展道路。應(yīng)該說，推動當(dāng)代中國發(fā)展和世界發(fā)展的一系列戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略決策，譬如構(gòu)建利益匯合點、利益共同體、命運共同體、堅持和平發(fā)展、合作共贏、共同發(fā)展等等，都是基于對國際國內(nèi)價值追求統(tǒng)一性的深刻把握。從價值層面對于世界發(fā)展大勢與中國發(fā)展大勢的深刻認(rèn)識，決定了當(dāng)今中華文明的發(fā)展既符合中國國情又符合世界潮流，既腳踏實地又高瞻遠(yuǎn)矚，既符合中華民族的共同利益又符合世界人民的共同利益和愿望。因此，改革開放以來不到40年的時間，中華文明在世界人民贊許和稱奇的關(guān)注中再次榮光綻放。世界人民正在共同見證中華民族日益增強的文明自信和文明自覺中，期待中華文明復(fù)興與人類文明繁榮發(fā)展的曙光。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）