張秀華

      自習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)， “中國(guó)夢(mèng)”成為社會(huì)各界熱議的重要話題。有闡發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)代價(jià)值、理論與現(xiàn)實(shí)意義的“意義論”或“價(jià)值論”；有闡發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵與本質(zhì)的“知識(shí)論”或“認(rèn)識(shí)論”；有闡發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之內(nèi)在聯(lián)系，并試圖將其置入中國(guó)文化傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中來(lái)考察的“整體論”和“過(guò)程論”等等。應(yīng)該說(shuō)，這些討論都很重要，有助于我們從不同角度理解“中國(guó)夢(mèng)”。為進(jìn)一步深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)，筆者以為還有必要把握和處理好“中國(guó)夢(mèng)”具有的幾種張力關(guān)系。

　　“情”與“理”的關(guān)系

　　“中國(guó)夢(mèng)”既表達(dá)了中國(guó)人民世世代代追求美好生活的情感和愿望，又是審時(shí)度勢(shì)的理性判斷與合理規(guī)劃，或者說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”是極富情感色彩和民族意志的一種理性表達(dá)。“中國(guó)夢(mèng)”的提出直接基于特定的時(shí)代背景，是在中國(guó)參與全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，在繼往開(kāi)來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新階段提出的，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——改革開(kāi)放30多年取得的巨大成就，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治與文化影響等；而且有對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)處境的理性認(rèn)知和規(guī)劃，特別是對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)問(wèn)題的合理審視。實(shí)際上，正是“中國(guó)夢(mèng)”這種理性設(shè)計(jì)的感性化表達(dá)，使其有一種溫暖心田并召喚個(gè)體心靈的作用，有一種誘發(fā)主體自由想象的功能，還有一種催人深思并做出理性抉擇的力量。同時(shí)，也讓人感受到對(duì)主體的尊重，有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各界建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性和能動(dòng)性。

　　“虛”與“實(shí)”的關(guān)系

　　有夢(mèng)想才會(huì)有激情、有奮斗、有成就。無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，作為歷史性存在，總是籌劃著去存在，從形而上學(xué)的觀念到形而下的現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有“虛”的先行意識(shí)和理念，就會(huì)迷失努力目標(biāo)和方向，盲目行動(dòng)，甚至背道而馳。而有規(guī)劃和設(shè)計(jì)的夢(mèng)想是人之生存活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能生存的關(guān)鍵所在。人能按照美的規(guī)律來(lái)建造自由自覺(jué)的活動(dòng)，根本上說(shuō)，是由于“人是有意識(shí)的存在物”。因而，“虛”的夢(mèng)想對(duì)人或社會(huì)而言，是必要的。正如習(xí)近平所說(shuō)：“有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。”毋庸置疑，“中國(guó)夢(mèng)”不能僅停留在語(yǔ)詞上，必須化作全國(guó)各族人民建設(shè)“美麗中國(guó)”行動(dòng)的引擎和動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)”的提出是審時(shí)度勢(shì)的科學(xué)判斷，她既是一種圖景，向我們描繪了一個(gè)美好的、鼓舞人心的未來(lái)狀態(tài)和理想樣式；又是一種通過(guò)全體人民不懈努力而能夠?qū)崿F(xiàn)的未來(lái)目標(biāo)，是一場(chǎng)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

　　“一”與“多”的關(guān)系

　　“中國(guó)夢(mèng)”作為中華民族的共同理想和集體意志的表達(dá)，是全民族現(xiàn)代化之旅的宏大敘事、整體規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)，在這個(gè)意義上它是“一”。但是，這個(gè)“一”在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上是“多”：不僅包括“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)——到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年（2020年）全面建成小康社會(huì)，到中華人民共和國(guó)成立一百年（2049年）建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；而且反映在主體構(gòu)成和價(jià)值關(guān)照上是“多”，即“中國(guó)夢(mèng)”不僅是“國(guó)家的夢(mèng)”“民族的夢(mèng)”，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)；不僅關(guān)系到國(guó)家利益——國(guó)家富強(qiáng)，民族利益——民族振興，而且關(guān)系到個(gè)體和大眾的利益——人民幸福，以及社會(huì)利益——和諧社會(huì)。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義的總體性原則，顧大局，講合作，共同謀求國(guó)家和民族的整體利益。

　　“軟”與“硬”的關(guān)系

　　實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不僅要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力上，而且更要注重軟實(shí)力的提升，就是要加強(qiáng)文化建設(shè)、凝煉“中國(guó)精神”。如果說(shuō)我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有了一定規(guī)模，并雄踞世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置。與之相比，我們的文化軟實(shí)力還無(wú)法與經(jīng)濟(jì)實(shí)力匹配。而當(dāng)今一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的地位，不只是看它的經(jīng)濟(jì)所占份額，更重要的是看其文化影響、文化輸出與貢獻(xiàn)。“中國(guó)精神”的孕育與凝煉既是以文化建設(shè)為前提，也是文化建設(shè)的標(biāo)志性成果。只有建立在“中國(guó)精神”基礎(chǔ)上的道路自信，才能使“中國(guó)夢(mèng)”具有正確的實(shí)現(xiàn)途徑；只有建立在“中國(guó)精神”基礎(chǔ)上的理論自信，才能使“中國(guó)夢(mèng)”具有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；只有建立在“中國(guó)精神”基礎(chǔ)上的制度自信，才能使“中國(guó)夢(mèng)”具有堅(jiān)定的政治保證。就是說(shuō)，“中國(guó)精神”是凝聚中國(guó)心、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量。當(dāng)然另一方面不能忘記，“中國(guó)精神”這種軟實(shí)力的提升，離不開(kāi)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一硬實(shí)力作后盾。

　　“民族性”與“世界性”的關(guān)系

　　必須看到，全球化的今天，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，在文化上的相互交流與碰撞，在政治上的相互制衡，使得“你中有我、我中有你”的互動(dòng)模式正在形成。“中國(guó)夢(mèng)”不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要世界眼光與世界情懷。這就意味著，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解，既要避免狹隘的民族主義，也要反對(duì)抽象的世界主義。進(jìn)而，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的操作上，應(yīng)積極推進(jìn)文明對(duì)話和對(duì)話文明，走互利共贏的包容性發(fā)展之路。如果說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的提出是基于時(shí)代的主題與中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系、利益格局中的基本定位，那么，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)則絕不是一個(gè)孤立的事件，而是一個(gè)世界歷史性意義上的大事。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界的支持，同樣，世界文明的進(jìn)程也需要中國(guó)的參與和推動(dòng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必將有助于人類“共同福祉”的改善。

　　（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）