這次教育實(shí)踐活動(dòng)的主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題。集中解決“四風(fēng)”問題，不是權(quán)宜之計(jì)，而是保持黨的先進(jìn)性、純潔性，從源頭上預(yù)防和懲治腐敗的治本之策。我們必須深刻理解黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識(shí)“四風(fēng)”問題的思想理論根源，提高密切聯(lián)系群眾的理論自覺。

　　堅(jiān)決反對(duì)主觀主義，挖掉形式主義的思想理論根源
　　
　　所謂形式主義，是特指黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中存在的一種腐朽工作作風(fēng)，表現(xiàn)為文山會(huì)海、拉大旗喊口號(hào)、花里胡哨的東西滿天飛，表面文章錦繡，內(nèi)里敗絮一團(tuán)。很多原本意義重大的改革舉措，諸如政務(wù)公開、財(cái)政公開、決策聽證會(huì)、網(wǎng)絡(luò)問政等，經(jīng)過形式主義之手就變了味，改革的初衷被扭曲，改革的形象被敗壞。

　　形式主義者崇尚空談，心態(tài)盲目，凡事不調(diào)查，不研究，心中無數(shù)，信息失靈，勢(shì)必導(dǎo)致決策失誤；形式主義者唱高調(diào)，喊口號(hào)，假話連篇，空話橫飛，出花點(diǎn)子，用虛套子，工于應(yīng)付，勢(shì)必脫離群眾；形式主義雖然并非濫用權(quán)力的腐敗行為，卻是滋生腐敗的溫床。貫徹黨的群眾路線，從源頭上預(yù)防和懲治腐敗，必須深入貫徹八項(xiàng)規(guī)定，根除形式主義。

　　形式主義的思想理論基礎(chǔ)是主觀主義，其最大特征是以文件貫徹文件，以會(huì)議貫徹會(huì)議，對(duì)上級(jí)指示照本宣科，對(duì)該抓的問題麻木不仁。說到底是對(duì)待黨的基本理論和黨的方針政策的態(tài)度問題，是個(gè)學(xué)風(fēng)問題。其另一個(gè)特征是好大喜功，熱衷于搞大聲勢(shì)、大動(dòng)靜、大工程、大影響，只圖表面光鮮，不計(jì)后果不良；只做表面文章，不求工作實(shí)效。這些都可以在黨的歷史上找到似曾相識(shí)的先例。著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是通過肅清主觀主義的惡劣影響，大興理論聯(lián)系實(shí)際之風(fēng)，才使中國革命走上了坦途。今天，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，同樣需要整頓學(xué)風(fēng)，清除主觀主義和形式主義的遺毒。

　　樹立正確的權(quán)力觀念，自覺抵制官僚主義
　　
　　官僚主義在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)前，官僚主義的突出表現(xiàn)，一是等級(jí)觀念深重，對(duì)上卑躬屈膝，對(duì)下頤指氣使；二是威風(fēng)八面，愛講排場(chǎng)，出則前呼后擁，入則儀仗先行，不以脫離群眾為恥，反以高高在上為榮；三是安富尊榮，人浮于事，飽食終日，無所用心；四是夸夸其談，不講科學(xué)，盲目蠻干，遇事“先拍腦袋決策、再拍胸脯保證、后拍屁股走人”。

　　一般的官僚主義雖然不等于濫用權(quán)力的腐敗行為，卻是聯(lián)系人民群眾的嚴(yán)重障礙，是損害黨和政府的形象、敗壞黨的健康肌體的腐蝕劑。官僚主義者只知道群眾不得不服從自己手中的權(quán)力，卻不知道這權(quán)力緣何而來；嘴上也說權(quán)力是人民賦予，卻沒有從理論上弄清手中的權(quán)力與人民群眾的社會(huì)權(quán)利之間的邏輯關(guān)系。

      根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，人類的各種社會(huì)組織，不論是家庭還是國家，都以權(quán)利和義務(wù)來定位人的社會(huì)角色。每一個(gè)社會(huì)角色，都首先被賦予某種社會(huì)義務(wù)，然后根據(jù)履行這些義務(wù)的需要，又被授予相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利；不同社會(huì)角色的權(quán)利和義務(wù)互相表達(dá)。即，每個(gè)角色的義務(wù)，正好表達(dá)為相對(duì)方的權(quán)利，而其權(quán)利則表達(dá)為相對(duì)方的義務(wù)。根據(jù)這個(gè)原理，國家公共角色的邏輯起點(diǎn)是其社會(huì)義務(wù)的確定，然后根據(jù)其履行義務(wù)的需要被授予相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利。由于處理公共事務(wù)的權(quán)利屬于全社會(huì)的共同意志，需要克服個(gè)體存在的自發(fā)離心傾向，所以具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，表達(dá)為其相對(duì)方必須服從的義務(wù)?？梢姡^公共權(quán)力，在本質(zhì)上是國家公共角色的社會(huì)權(quán)利，亦即人民群眾必須服從的義務(wù)。從邏輯上弄清公共權(quán)力原本是公共角色的社會(huì)權(quán)利，而這種權(quán)利則來源于其必須服務(wù)于社會(huì)的義務(wù)，這種服務(wù)于社會(huì)的義務(wù)又表達(dá)為人民群眾的權(quán)利這個(gè)道理，才能自覺地貫徹黨的群眾路線，自覺地拒絕官僚主義，真正把群眾觀念融化到血液中、落實(shí)在行動(dòng)上。

　　端正價(jià)值追求，自覺抵制享樂主義
　　
　　實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，商品貨幣意識(shí)高度活躍，加之社會(huì)上某些過度追求物質(zhì)享受現(xiàn)象的示范效應(yīng)，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了黨的宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)，動(dòng)搖了理想信念，拜金主義、享樂主義風(fēng)氣逐漸興起，攀比吃喝玩樂，沉迷輕歌曼舞。

　　歷史唯物主義告訴我們，作為一種社會(huì)的存在，人必須參與一定的社會(huì)組織生活，并在其中扮演某種角色，實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。人們所扮演的角色不同，其存在價(jià)值也不相同。公共權(quán)力、公民各有其存在價(jià)值，每個(gè)角色都必須忠實(shí)地、努力地實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不能滿足黨和國家的價(jià)值期待，就失去了存在的意義。

　　這里說的存在價(jià)值，是指社會(huì)對(duì)每個(gè)角色社會(huì)作用的期待。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的存在價(jià)值，是維護(hù)整個(gè)國家和人民群眾的公共利益，是維護(hù)社會(huì)公平和正義，只能先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。這與市場(chǎng)上謀取市場(chǎng)價(jià)值的行為主體有本質(zhì)的區(qū)別。如果黨政領(lǐng)導(dǎo)干部以物質(zhì)享受為價(jià)值追求，甚至不擇手段地攫取物質(zhì)財(cái)富，必然要與民爭利，并以手中的權(quán)力作為逐利的資源，豈能不脫離群眾，豈能不濫用權(quán)力？！只有端正價(jià)值追求，才能自覺地放下身段，尊重群眾，才能自覺地拒絕享樂主義。

　　牢固樹立群眾觀念，自覺抵制奢靡之風(fēng)
　　
　　享樂主義如果成為一種普遍的價(jià)值追求，必然形成腐朽泛濫的奢靡之風(fēng)。奢靡之風(fēng)不但表現(xiàn)為個(gè)人的生活情趣低下，而且表現(xiàn)為對(duì)工作條件的無度追求。欲望和享受上的無節(jié)制，是走向腐敗深淵的第一步。

　　奢靡之風(fēng)既是享樂主義的表現(xiàn)，也是官僚主義和形式主義的重要根源，其最大危害是脫離群眾，消磨意志。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，老百姓適當(dāng)追求物質(zhì)消費(fèi)，可以激發(fā)市場(chǎng)活力，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。然而領(lǐng)導(dǎo)干部不是普通的老百姓，領(lǐng)導(dǎo)干部的角色定位不是一個(gè)追逐物質(zhì)利益的市場(chǎng)主體，而是作為國家政治生活的主導(dǎo)角色，是以維護(hù)社會(huì)公平正義為價(jià)值取向的，只能以艱苦奮斗為榮，以奢靡鋪張為恥。如果我們放縱鋪張奢靡之風(fēng)而不加糾正，不但會(huì)使人民群眾與我們拉開距離，而且會(huì)刺激一些不法商人對(duì)我們發(fā)動(dòng)糖衣炮彈襲擊的沖動(dòng)，陡然增加腐敗案件發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。