公茂虹

      20世紀(jì)50年代，毛澤東在表達(dá)過去一個(gè)時(shí)期中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)很不夠并為此感到愧疚之情的同時(shí)，樂觀地預(yù)測(cè)，進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)將會(huì)對(duì)世界作出較大的貢獻(xiàn)。今天中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)驗(yàn)證了毛澤東的遠(yuǎn)見，也驗(yàn)證了蒙哥馬利等西方有識(shí)之士的遠(yuǎn)見。中國(guó)正在以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想凝聚全民族的力量，向著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)；正在以中國(guó)夢(mèng)的新形象向世界展示中華文明歷久彌新的智慧和力量，世界正在全神貫注地感受中國(guó)這個(gè)巨人步入世界的中心舞臺(tái)展現(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)信念、中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量，中華優(yōu)秀的文化正在以其獨(dú)特的價(jià)值進(jìn)入世界的視野，給世界的發(fā)展以嶄新的啟迪和前所未有的影響。

      中國(guó)夢(mèng)所代表的中國(guó)形象，既展現(xiàn)著中國(guó)的歷史又展現(xiàn)著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，既體現(xiàn)著物質(zhì)文明又體現(xiàn)著精神文明，既展現(xiàn)著發(fā)展道路又展現(xiàn)著社會(huì)制度，既是中華民族理想的表達(dá)又是中華民族與世界進(jìn)行的思想和情感交流。總之，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式以及價(jià)值觀等的綜合形象，是帶有整體性的國(guó)家形象，是中華民族的思想、意志、精神和力量在當(dāng)今世界的體現(xiàn)和象征。歸根到底，中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)的是中華民族自古以來(lái)恪守的一些基本的價(jià)值以及這些價(jià)值的現(xiàn)代表達(dá)，體現(xiàn)的是中國(guó)當(dāng)代的價(jià)值形象。

      這種價(jià)值形象體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，是中華民族的靈魂。價(jià)值追求是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)和遵循，中國(guó)夢(mèng)是價(jià)值形象的具體展現(xiàn)。具體來(lái)說，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的價(jià)值原則可以作如下概括。

      一是天人合一的世界觀。中國(guó)人素來(lái)對(duì)“天”即對(duì)自然，對(duì)生存的環(huán)境有敬畏之感，主張人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，沒有自然，也就沒有人的立足之地，人與自然的這種不可分離的理念，就是天人合一。這種天人合一的理念運(yùn)用于認(rèn)識(shí)世界和觀察事物方面，就是一種物我合一的整體性思維。這種思維運(yùn)用于處理與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)道法自然，以天道統(tǒng)御人道，遵從自然規(guī)律。用于社會(huì)管理，強(qiáng)調(diào)整體的秩序，強(qiáng)調(diào)個(gè)人融入集體，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，形成和諧的團(tuán)隊(duì)和社會(huì)。用于個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)站到整體、集體、他人方面思維，強(qiáng)調(diào)“與天地參”、“贊天地之化育”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，而不是與自然、與他人的對(duì)立。用于國(guó)際關(guān)系，就是不同國(guó)家構(gòu)成一個(gè)“命運(yùn)共同體”。

      二是知行合一的認(rèn)識(shí)論。只有做到了，才是懂得了、知道了。如果口頭說知道了，但沒有做到，還不是真正地掌握了事物，還不是真正的知，其中還蘊(yùn)含著一定程度的無(wú)知。這就是知行合一。知行合一的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，在實(shí)踐中獲得真知。正是這種知行合一的認(rèn)識(shí)論，使得馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，并不斷得到創(chuàng)新發(fā)展。注重學(xué)習(xí)借鑒，更注重應(yīng)用，注重對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用。對(duì)于知識(shí)的態(tài)度，主張以解決現(xiàn)實(shí)問題為核心，崇尚實(shí)用的知識(shí)，講究求真務(wù)實(shí)，注重實(shí)用性應(yīng)用性技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說，講究踐行，注重人性人格的自我修養(yǎng)；注重身教重于言教。在治國(guó)理政方面，強(qiáng)調(diào)不作無(wú)謂的爭(zhēng)論，讓實(shí)踐證明和檢驗(yàn)，反對(duì)空談；用于社會(huì)交往，崇尚不輕諾，重誠(chéng)信，言必信，行必果。

      三是自強(qiáng)不息的人生觀。把人生放大到自然的運(yùn)行之中看待，而不是作為孤立的個(gè)體來(lái)看待。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該像天上的星系一樣康健運(yùn)行，天行健，君子以自強(qiáng)不息，而不能消極頹廢，無(wú)所作為。自強(qiáng)不息的人生觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體，更強(qiáng)調(diào)整體，個(gè)人要自強(qiáng)，集體更要自強(qiáng)，個(gè)體從整體中得到信心和力量，強(qiáng)調(diào)整體的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)整體的一致性，崇尚整體主義或集體主義。強(qiáng)調(diào)中華民族整體的力量，中華民族有光復(fù)舊物的決心，有與敵人血戰(zhàn)到底的勇氣，有自立于世界民族之林的信心，有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定意志。在外在表現(xiàn)上，表現(xiàn)為拼搏向上、剛健有為的民族特性，不屈不撓，災(zāi)難面前更加自強(qiáng)。自強(qiáng)不息的一個(gè)重要表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)開放性，注重開拓創(chuàng)新，勇于戰(zhàn)勝困難，永不言敗，積極開拓新的局面。

       四是家國(guó)一體的政治觀。“國(guó)”與“家”合為一個(gè)詞：“國(guó)家”。強(qiáng)調(diào)家與國(guó)互為一體的思想觀念，沒有家就沒有國(guó)，沒有國(guó)就沒有家。這種政治觀在古代形成家天下的思想和忠君愛國(guó)思想，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這種觀念成就了世界歷史上最長(zhǎng)時(shí)間的封建秩序，同時(shí)形成了家國(guó)一體的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和文化心理。因此，中華民族素有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，具有特有的民族凝聚力和向心力。家國(guó)一體的政治觀把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，都是為治國(guó)和平天下，說到底，都是為了精忠報(bào)國(guó)。在現(xiàn)代社會(huì)，忠君愛國(guó)思想已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)為愛國(guó)主義，是愛黨、愛國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義等的高度統(tǒng)一。

      五是利人利己的價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)合作共贏，反對(duì)極端利己主義；強(qiáng)調(diào)先義后利，把利人利己作為處理群己關(guān)系的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)共謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益，強(qiáng)調(diào)共同利益。反對(duì)見利忘義，反對(duì)為富不仁，反對(duì)損人利己。以利人利己判斷社會(huì)榮辱，承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人合法利益，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)處理好國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系。倡導(dǎo)為人民服務(wù)，人人為我，我為人人。在國(guó)際社會(huì)中，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)合作共贏、共謀發(fā)展、共享繁榮。

      六是和諧有序的社會(huì)觀。在中國(guó)古代，仁義禮智信是基本的社會(huì)倫理，講究崇德?lián)P善、睦鄰友好、守望相助，小康、大同是社會(huì)理想。在當(dāng)代中國(guó)，這些價(jià)值和理想得到了充分的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，仁義禮智信仍然是基本的社會(huì)觀念和基本的價(jià)值遵循，小康社會(huì)的理想正在逐步得到實(shí)現(xiàn)。

      七是包容共生的文明觀。對(duì)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)多民族的包容共生，中華民族“多元一體”，形成中華民族最大限度的文化認(rèn)同和博大包容的民族文化心理，形成中華民族特有的價(jià)值認(rèn)同和民族凝聚。對(duì)外，相互尊重，承認(rèn)世界文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)和而不同、美美與共，主張建設(shè)以合作、共贏為核心的世界新格局，追求持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)。

      八是對(duì)人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。中華民族始終牢記自身對(duì)人類應(yīng)有的貢獻(xiàn)和責(zé)任。當(dāng)今中國(guó)不僅在帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)世界和平穩(wěn)定等方面發(fā)揮著極為重要的作用，而且以獨(dú)具特色的中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量啟迪世界，為世界的和平發(fā)展提供新的思路和新的探索。中國(guó)的發(fā)展正在強(qiáng)有力地啟迪著世界的未來(lái)。

      中國(guó)夢(mèng)自身蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方智慧，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，積極吸收借鑒人類文明的共同價(jià)值，形成了既符合中國(guó)實(shí)際，又符合當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值體系。以上八個(gè)方面，既繼承著傳統(tǒng)又融入現(xiàn)代，共同構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基礎(chǔ)，彰顯著中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主張和價(jià)值方向。這些支撐和保障中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的中華文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，正在逐漸占據(jù)當(dāng)今世界輿論場(chǎng)上的道德高地。近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)先是提出“北京共識(shí)”、后又提出“中國(guó)模式”，并形成討論的熱點(diǎn)，究其根本，都是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值的追尋，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)國(guó)際社會(huì)有關(guān)中國(guó)發(fā)展的價(jià)值追尋的精彩回應(yīng)，中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值意蘊(yùn)正在以更快的速度被世人意識(shí)和感知到，并成為影響和造就新的世界的嶄新力量。