習(xí)近平同志在十八大精神學(xué)習(xí)研討班開班儀式上，專門強調(diào)了理想信念問題。理想信念問題的強調(diào)，既有歷史背景，也有現(xiàn)實關(guān)照。理想信念問題對于我們每個人并不陌生，甚至?xí)r時會牽動我們。下面，我們圍繞三個問題，即信仰、文化軟實力、核心價值觀，來觸及、進(jìn)入、以及思考理想信念這一命題。

      一、信仰——與理想信念連接最緊密的一個問題

      理想信念與信仰是最緊密的。講信仰問題，我先講幾句話：第一句話，人在社會中有三種狀態(tài)，即政治信仰者、宗教信仰者，以及只強調(diào)功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是骨干力量；宗教信仰者是穩(wěn)定力量；只強調(diào)功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命之徒。第二句話，你要想活得輕松，不要有信仰，因為有了信仰，就有約束；但你要活的有意義，必須要有信仰，因為人活著本身沒有意義，是信仰規(guī)定、注入了意義。第三句話，信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。

      （一）信仰的力量

      第一，信仰與民族的關(guān)系。中國歷史上有三個以“萬里”為計的活動：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征。“三個萬里”有一個半是與信仰有關(guān)的，半個是萬里絲綢之路。也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個是為利益而來的商隊；再一個是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個是發(fā)生在20世紀(jì)的中國工農(nóng)紅軍的萬里長征。云南的迪慶州和四川的甘孜州之間的直線距離并不遙遠(yuǎn)，但要翻越，非常困難。因為那是連綿雪山。歷史上靠兩條腿走過這段距離的只有兩支隊伍。一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍。兩支隊伍區(qū)別很大，但有一點是一致的，那就是都在追求精神的天堂。

      講到信仰與一個民族的關(guān)系，往往要提起猶太民族。猶太民族是一個苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。耶路撒冷是公元前1000年大衛(wèi)王和他的兒子所羅門建起來的，寓意是和平之門。但自建到現(xiàn)在就沒有和平過，一次一次屠城。當(dāng)時，只要基督教徒改變信仰，就可以免死。結(jié)果，成百上千的人在廣場上被活活燒死，而不改變信仰。歷史上迫害過猶太人的國家有很多，英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人等。“二戰(zhàn)”時期，猶太人非正常死亡600多萬人，僅波蘭的奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬！但這個民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個——基督教、馬克思主義、原子彈。這是信仰對一個民族的影響。

      第二，信仰與政治集團(tuán)的關(guān)系。信仰對政治集團(tuán)也很重要，一個政治集團(tuán)失去了信仰，表面的強大不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。有2000萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺。羅馬尼亞6個公民中有1個黨員，齊奧賽斯庫逃跑的時候，沒有人伸出援助之手。什么原因？沒有信仰。當(dāng)年共產(chǎn)國際的代表鮑羅廷和廖仲凱對話，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而沒有國民黨。一個政治集團(tuán)，不是為信仰而來，而是為利益而來的時候就非?？膳?。當(dāng)利益大于代價的時候，呼嘯而至；當(dāng)某一天代價大于利益的時候，需要你為此擔(dān)當(dāng)?shù)臅r候，就會作鳥獸散。換言之，倘若一個政治集團(tuán)，沒有政治信仰，只靠利益來吸引的話，這個政治集團(tuán)，一觸即潰。

      再比較中國的三支軍隊：滿清的八旗軍；國民黨的北伐軍，到后來的國軍；中國人民解放軍。滿清當(dāng)年憑借10萬八旗軍，馬踏中原，征服偌大的中原?？渴裁?？那就是王朝興起的強大的勢能。但到了王朝的后期，國運衰敗，勢能沒有了，這個時候需要補充新的精神力量，但滿清王朝做不到。因為滿清王朝沒有國歌，唱采茶歌；沒有國旗，打黃龍旗。國就是家，家就是國，家天下。士兵效忠的是軍餉，而不是國家利益。所以到了鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍進(jìn)北京，八國聯(lián)軍進(jìn)北京，便望風(fēng)十里，一觸即潰。

      國民黨的北伐軍到后來的國軍，在北伐的時候，他們依靠“三民主義”的信仰，所向披靡；到了解放戰(zhàn)爭，國民黨軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹易宓募叶?，信仰缺失了，也是一觸即潰。濟南戰(zhàn)役，國民黨守軍10多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解。

      中國人民解放軍，這支軍隊自誕生以來，在所有的對手面前沒有敗績。長期的戰(zhàn)爭中，中國人民解放軍創(chuàng)造了“戰(zhàn)役有失敗，對手無勝者”的神話，在戰(zhàn)場上，他們被對手敬為殉道者?？渴裁?？靠的就是強大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結(jié)果，理論武裝的結(jié)果。一位在“二戰(zhàn)”中與德國和日本兩個法西斯國家軍隊都交過手的美國軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對德作戰(zhàn)，對日作戰(zhàn)，已被德軍和日軍的頑強所震撼。但與中國軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國軍人面對美軍熾烈的火網(wǎng)，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波……他們戰(zhàn)斗到最后一個人的姿態(tài)，就像殉道者似的，那大概不是因為命令和紀(jì)律，一定是信仰。他描述的是中國志愿軍在朝鮮與美軍作戰(zhàn)的實況。其實，毛澤東早在《井岡山的斗爭》中已經(jīng)揭出謎底：“同樣一個兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。”“紅軍就像個火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國人民解放軍，這支軍隊不同于古今中外歷史上所有軍隊的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

      第三，信仰對單個人也很重要。有了信仰的人與其他人不一樣！這里，我著重講兩個人：一位是戊戌變法六君子之一譚嗣同；另一位是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。譚嗣同在變法失敗后，本來可以逃生，當(dāng)時日本使館講，保證把他送出中國，可是譚嗣同沒有走，他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！” 再有，蘇格拉底的死亡是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個基本的源頭：一個是古希臘文明；另一個是基督教文化。蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻(xiàn)的。但由于他的理念與執(zhí)政官、社會發(fā)生沖突，所以要判他死刑。面對城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個微弱的良知召喚著我，我就會拉著面前經(jīng)過的每一個人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”這就是信仰的力量。

      30多年的改革開放，為我國帶來了西方先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)營理念，同時我們也經(jīng)歷了前所未有的對物質(zhì)財富的狂熱追求。追求財富沒什么不對，但失落了精神導(dǎo)向的物質(zhì)追求，對自然環(huán)境和人文環(huán)境的損害也是巨大的。黑格爾說過，一個民族必須有仰望星空的人，這個民族才有希望。

      （二）對于當(dāng)前共產(chǎn)黨員信仰問題的思考

      十八大報告強調(diào)了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅定性。坦率地講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個問題解決好。中國共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入到執(zhí)政黨。革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。由此，我們精神力量激發(fā)的途徑也在變化。革命時期，信仰的力量是相當(dāng)強大的，當(dāng)年的革命家、革命先驅(qū)許多是背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時候，他面對上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進(jìn)入執(zhí)政期以后，這種犧牲的機會很少，幾乎沒有。因此精神的張揚顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨雖然沒有獨立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜得多。

      另外，我們現(xiàn)在講不輸出革命。過去共產(chǎn)主義實現(xiàn)是一個階級消滅另外一個階級，社會主義消滅資本主義，最終走向共產(chǎn)主義。而現(xiàn)在不輸出革命，沒有暴力，那么我們的共產(chǎn)主義怎么實現(xiàn)？十八大報告開篇就講，我們的思想脈絡(luò)在哪里，精神途徑在哪里，強調(diào)了政治自信，讓我們每一個追隨者確實相信我們走的道路是唯一正確的道路，是適合中國的道路，我們有我們的精神家園，還是信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。但是同時也告訴全黨成員，世界在變化，時代在變化，新情況、新問題越來越多，這需要我們深刻地思考，要不斷地研究新情況、新問題，保證把我們的精神大廈建設(shè)好、穩(wěn)定好。

      信仰是高度依賴?yán)碚摰摹啴?dāng)、夏娃偷吃智慧果，這一基督教傳說，曾經(jīng)導(dǎo)致了基督教危機。因為上帝是全知、全善、全能的，可是以亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果推理，上帝出了問題。你說你是全知的，那你應(yīng)該知道亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果，人家偷吃了，說明你不知道啊！上帝說，我知道。那你就不是全善的，因為亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果以后，人類有了原罪，你看人活的多痛苦，你如果不讓他吃，他不就不痛苦了嗎？上帝說，我即使知道，我也阻止了，那就不能說你是全能的，如此一推理，上帝完了！后來神學(xué)大師奧古斯丁解決了這一問題。奧古斯丁講，上帝把選擇的權(quán)利交給了人類，而人類濫用了這個權(quán)利，這是人類自身選擇的問題。怎么解決這個問題？那就是重回伊甸園，去信仰上帝，把你的原罪消除掉。由此，奧古斯丁不僅解決了你懷疑的問題，還告訴你，要信仰，再來信仰上帝。這就是理論解決問題。所以，我們黨如果不能從理論上突破，搞不清楚實現(xiàn)共產(chǎn)主義最終理想的途徑，那么信仰就堅定不起來。

     二、文化軟實力——直接支撐一國理想信念的問題

      十八大報告強調(diào)，要建設(shè)社會主義文化強國。社會主義文化強國是中國特色社會主義道路的重要組成部分，社會主義道路要走好，沒有文化支撐是不行的?？梢?，文化軟實力直接支撐著我們的理想信念。

      （一）國家軟實力和文化軟實力

      現(xiàn)在全世界幾乎都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。雖然現(xiàn)在全世界熱炒中國大國崛起，但對此也有人表示質(zhì)疑。例如，英國的鐵娘子撒切爾講過這樣一個觀點，現(xiàn)在談中國的崛起為時尚早，因為中國出口的是電視機，而不是文化，中國尚未創(chuàng)造出征服西方世界文明的成果和生活方式。國家有三個層次：三流國家出口產(chǎn)品；二流國家出口標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；一流國家出口價值觀和文化?？梢哉f，不能出口價值觀和文化的國家不叫大國。中央之所以那么重視文化建設(shè)，是認(rèn)識到大國的崛起絕不僅僅決定于GDP 。假如GDP是一切，中國就沒有衰落。1820—1840年，中國的GDP占世界經(jīng)濟總量三分之一，這個占比比目前美國要高。雖然這個數(shù)據(jù)不太準(zhǔn)，但說明了當(dāng)時我國的經(jīng)濟力量是很大的，很強的，這就說明了GDP不是一切。

      現(xiàn)在西方已經(jīng)不重視GDP，比如說上一個化工廠，一下幾百個億，上千個億的GDP來了，他們不要，因為擔(dān)心污染；但中國人不怕污染，只要是GDP，都要。由此有人笑言，在中國生活十年以上，走向世界，什么都不怕了，練就了百毒不侵的功能。在全球污染最嚴(yán)重的20個城市中，16個在中國；我國河流的70%遭到污染。因此，搞清楚發(fā)展為了什么，怎么發(fā)展的問題，至關(guān)重要。我們黨提出了科學(xué)發(fā)展的問題，這太重要了！我們不能為發(fā)展而發(fā)展，有的發(fā)展還不如不發(fā)展。所以十八大報告提出美麗中國的問題，這是非常重要的認(rèn)識和突破。

      可見，大國的崛起只是定在物質(zhì)領(lǐng)域，崛起不了；即便是崛起了，也只是曇花一現(xiàn)。這種情況下，重要的是增強國家的軟實力。但是軟實力怎么提升？其突破口在哪里？其實就是中共十七屆六中全會《決定》里講的文化方面的突破，必須通過文化的突破才能提升文化軟實力，進(jìn)而提升國家軟實力。

      （二）文化的力量

      先看一下世界，看人類文明史。古代羅馬的崛起，把它的建筑和雕塑帶到了它的屬地。羅馬的崛起有三次：第一次是武力和血腥。第二次是《羅馬法》頒布實施。公元前450年矗立于羅馬廣場青銅板上的《十二銅表法》，影響了世界的成文法。第三次是宗教。公元313年，西羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發(fā)布了《米蘭敕令》，使基督教合法化，由此影響世界。近代葡萄牙、西班牙的大航海運動，通過海外殖民，把他們的語言和習(xí)俗帶到了人口和面積超過自身幾十倍的國家。小小的葡萄牙，改革了中國的指南針、西方的帆船，把天文學(xué)、數(shù)學(xué)引入航海，由此把所謂“畏途”的大西洋變?yōu)?ldquo;通途”，影響了世界。法國的崛起，把法蘭西的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)帶到了不同膚色、不同民族的國家。英國的崛起，把盎格魯—撒克遜文化帶到了三分之一的地球，即使今天在它曾經(jīng)的殖民地，仍然可以看到下午茶、左行駛、教育制度、判例法。美蘇爭霸的時候，蘇聯(lián)也把紅色文化帶向藍(lán)色地球。

      當(dāng)今美國一霸，美國人不僅僅輸出的是大兵，還有好萊塢的電影。不要老認(rèn)為它的軍事力量強大，走哪打哪。我覺得，美國影響世界的還是其文化?，F(xiàn)在美國人生產(chǎn)的廣播節(jié)目占全世界總量的65%，電視是75%，電影是80%?；ヂ?lián)網(wǎng)影響力更不用說，主要控制在美國。由此，美國形成了輿論霸權(quán)、文化霸權(quán)。人類的發(fā)展史和文明史清楚地告訴我們，所有的帝國最終都是要衰敗的，沒有永恒的帝國。

      看一下中國的歷史，很有意思。中國漢唐盛世，北宋經(jīng)濟繁榮的時候，一直受游牧民族的襲擾。雖然中原開拓力不夠，但中原文化的同化力很強。你不是打進(jìn)來嗎？沒問題呀，打進(jìn)來，我就把你同化了，進(jìn)而你的地皮就是我的了。鮮卑進(jìn)入中原，到了大同開始同化，到了洛陽同化結(jié)束。再有，女真人進(jìn)中原。在中原的上百萬女真人被同化掉，并被視作漢人。只有留在東北的那支女真人幾經(jīng)遷移，幾經(jīng)民族融合，形成了后來的滿族共同體。滿族人進(jìn)中原的結(jié)果怎么樣？也被同化了。中原文化的同化力很強大。

      （三）文化的創(chuàng)造

      文化的創(chuàng)造是我們的軟肋。對比西方文明和中華文明，結(jié)果很沉重。上個世紀(jì)，世界重大發(fā)明18項，其中美國人完成9項，英國人4項，前蘇聯(lián)3項，德國人1項，只有基因圖譜排序吸收中國參加，但我們僅占1%的工作量。是中國人不聰明嗎？不是！世界兩個大學(xué)聯(lián)合對有代表性的60個人種進(jìn)行了非文字推理能力的測試，結(jié)果證明中國人很聰明。中國、日本、韓國、新加坡平均智商105；美國、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100；南亞、北非、世界大多數(shù)國家平均智商85；撒哈拉沙漠以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)，平均智商75。我反對民粹主義，也懷疑測試的科學(xué)性。但有一點肯定，中國人很聰明。可是，我們?yōu)槭裁礇]有原創(chuàng)性的成果呢？我認(rèn)為根本原因，還是梁啟超先生所言“中國人缺少高尚之目的”。嚴(yán)復(fù)的一句話也印證了這一點，即“華風(fēng)之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥”。說的很尖刻，聽得很刺耳。但是確實引起我們的思考。就是說，我們文化創(chuàng)造之所以弱，乃是擔(dān)當(dāng)精神不夠。換言之，沒有高尚的思想境界，就不可能按照中央的要求實現(xiàn)文化的突破。

      三、核心價值觀——對于理想信念帶有根本性的問題

      講核心價值觀從哪里講起？很長一段時間，世界上存在著“中國威脅論”。如何才能消除“中國威脅論”？我認(rèn)為，一方面，西方要放棄冷戰(zhàn)思維；另一方面，我們要把握世界的精神脈動，找到著力點和突破口。幾年前，我通過《光明日報》的“國內(nèi)動態(tài)清樣”，給中央領(lǐng)導(dǎo)寫了個分析報告，提出這樣一個觀點，“大國博弈已經(jīng)或正在進(jìn)入以核心價值觀為支點的時代”。

      （一）關(guān)于博弈的理論

      國家間博弈有三種形態(tài)：政治博弈、利益博弈和核心價值觀博弈。

      其一，政治博弈。上世紀(jì)90年代以前，形成了以美蘇兩大霸主為首的，兩大政治集團(tuán)的對峙。那個時候，國家交往看社會制度。“二戰(zhàn)”結(jié)束后美國的“馬歇爾計劃”，它對外援助協(xié)作，一個基本的考量標(biāo)準(zhǔn)就是看制度，社會主義制度國家被排除之外；資本主義制度國家則給予援助。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義陣營瓦解，西方產(chǎn)生了“意識形態(tài)終結(jié)論”?，F(xiàn)在，談意識形態(tài)終結(jié)為時尚早，因為國家交往還是要關(guān)注社會制度，但已經(jīng)出現(xiàn)弱化，這是不爭的事實。但這還是表面的變化，實際上意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭還是很尖銳的。

      其二，利益博弈。國家交往只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認(rèn)為，離開利益就會出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)。但是僅拿著支票到世界去援助，是樹不了形象的，搞不好就是爆發(fā)戶形態(tài)，重要的還是要承擔(dān)國際責(zé)任。比如，我國的外援行為，要提升到 “道義”的層面，而不僅僅是一種“利益”的存在。這才像大國，這才是大國崛起的制高點。

      其三，核心價值觀博弈。德國的默克爾、法國的薩科齊打出來的旗號就是價值觀外交。我國的近鄰日本，國會曾經(jīng)搞過一個價值觀外交委員會。甚至臺灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人馬英九上臺的時候，講過“與大陸主要不是主權(quán)之爭，而是生活方式和價值觀的區(qū)別”。核心價值觀的博弈凸顯出來以后，對我們的挑戰(zhàn)是很大的。因為相對而言，精神領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力，西方比我國要豐富。西方有三大精神調(diào)節(jié)力——政治調(diào)節(jié)、宗教信仰調(diào)節(jié)、職業(yè)意識調(diào)節(jié)。而我國主要只有一個調(diào)節(jié)力，即政治調(diào)節(jié)。

      1.宗教信仰調(diào)節(jié)。西方的宗教傳統(tǒng)很濃厚、很深遠(yuǎn)。詩人但丁說過，西方有兩個太陽，一個是政權(quán)，一個是神權(quán)。而我國歷史上，宗教是經(jīng)常被切斷的，北魏、北周、唐代，曾經(jīng)三度滅佛，加之后周的滅佛，四次滅佛。尤其是我國的宗教對靈魂的關(guān)照不夠。在西方，你絕對不會看到猶太教、基督教和伊斯蘭教放在一個教堂里面去拜祭。當(dāng)年摩西帶著希伯萊人出埃及的時候，在西奈沙漠搞了個清教運動，就是為了避免出現(xiàn)偶像崇拜而影響了虔誠度。而我國呢？在一座山上，儒、釋、道可以都在里面，甚至到一個廟里面，你可以看到幾個教在一起拜。為什么排它的宗教，在我們這兒卻可以和諧共處呢？其根源在于功利性因素的作用。在我國，宗教滿足的不是人的靈魂的需要，而是欲望的需要。比如說，想當(dāng)官，我找誰拜一下；想賺錢，我找誰拜一下；想找個漂亮媳婦，我找誰拜一下。這一過程中，很清楚的是，我找誰拜，誰就得實現(xiàn)我的愿望；否則，下次就不找你了。對此，儒釋道三家也是心知肚明，心照不宣。由此就出現(xiàn)了，我不行，沒關(guān)系，隔壁還有一家行?？梢姡诮淘谖覈皇且膊荒艹蔀楝F(xiàn)實主要的精神調(diào)節(jié)力。而且馬克思主義認(rèn)為，宗教是麻醉人的鴉片。所以中國不可能借助宗教的力量來調(diào)節(jié)社會。

      2.職業(yè)意識調(diào)節(jié)。職業(yè)意識調(diào)節(jié)是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)運動而來的，是工業(yè)文明的成果。西方有幾百年工業(yè)革命的歷史，中國改革開放前主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。新中國成立之初，共產(chǎn)黨員是448萬人，其中2.5%是工人出身，基本上都是農(nóng)民出身。我國現(xiàn)實的工業(yè)發(fā)展很快。美國是自1897年以來，工業(yè)生產(chǎn)總量的全球老大，2010年我國工業(yè)生產(chǎn)總產(chǎn)量超過了美國。我國生產(chǎn)了全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%；美國是19.4%。但是僅僅30年，30年是產(chǎn)生不了職業(yè)精神的，因為精神是需要積淀的。長期以來，中國社會形成的官本位思想，不足以支撐我們忠實于自己的職業(yè)。所以在中國，職業(yè)精神遠(yuǎn)不足以調(diào)節(jié)我們的社會。

      3.政治調(diào)節(jié)。由于我國宗教調(diào)節(jié)力和職業(yè)調(diào)節(jié)力的不足，我們就把精神調(diào)節(jié)力主要寄托于政治調(diào)節(jié)，甚至可以說是唯一的寄托，但這顯然與國際政治深刻的變化不相適應(yīng)。二元對峙的時候，階級的對抗是你死我活的，正所謂“階級斗爭，一抓就靈”。這種情況下，要凝聚本政治集團(tuán)的力量不困難。但核心價值觀的博弈，內(nèi)含著政治，外顯的是文化。也就是說，在當(dāng)前的情況下，以政治調(diào)節(jié)凝聚本集團(tuán)的力量就沒有那么容易了。這就需要我們隨著時代的變化，在我們的精神領(lǐng)域找到突破口。這個突破口就是黨的十七屆六中全會強調(diào)的核心價值觀。

      （二）和諧世界與和諧社會的構(gòu)建

      第一，和諧世界。要實現(xiàn)世界和諧，就要溝通，要相互理解，相互包容，找到一個交流的切入點。當(dāng)前我國在國際社會交往中面臨的沖突很多，這與核心價值觀有一定的關(guān)系。因為核心價值觀影響的是制度的設(shè)計和權(quán)力的運行，進(jìn)而影響到思維方式和話語體系。這個問題不解決，溝通起來就困難。舉例來說，北京奧運會，我國搞圣火境外傳遞，其目的是要弘揚奧運精神，向世界展示一個開放的、強大的中國，結(jié)果歐美國家的反映，令我們出乎意外，基本上對此都在反對。其中很重要的一點，源自于思維方式和價值判斷。西方人認(rèn)為，在世界奧運史上，只有兩個國家，搞過圣火境外傳遞，一個是納粹德國，搞了一個歐洲傳遞；另一個是軍國主義的日本，搞了一個亞洲傳遞。這次，中國來一個世界傳遞，還告訴世界，中國強大了！什么意思？！由此，致使我國奧運圣火傳遞的過程中，屢屢遭受沖撞。還比如，中國政府訪問團(tuán)到美國訪問，更愿意搞的是政府間的對等談判，而不愿意到其國會、基金會、智囊團(tuán)演講。我們往往認(rèn)為擺平了美國政府，就擺平了美國，其實，在三權(quán)分立制度下，政府權(quán)力有限，擺平了美國政府遠(yuǎn)不能擺平美國。再比如，西方政治理論把政黨和政治家作了偏負(fù)面解讀，再加上媒體的獨立和天生監(jiān)督政府的職能，因而政黨和政治家一直在被罵中前進(jìn)。我們是把政黨和政治家與精神系統(tǒng)相聯(lián)系的，認(rèn)為批評多了，會削弱精神力量，因此不允許批評。這就出現(xiàn)了，我們天天罵美國等西方國家，他們也許并不太在意；而西方一個政客的批評，我們便可能受不了。因此，如果不能正確認(rèn)識，認(rèn)真把握，那說不到一塊去，是必然的，更遑論深入溝通。

      第二，和諧社會。和諧社會是多元的、包容的。隨著我們黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變以及社會結(jié)構(gòu)的變化，我們的社會、我們的價值系統(tǒng)發(fā)生了很大變化。革命黨與執(zhí)政黨不一樣，革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。社會結(jié)構(gòu)的變化也影響很大，改革開放之前我國是一元的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——國營、集體經(jīng)濟，伴隨的是一元的價值觀，那時黨的核心價值觀就是全社會的核心價值觀，可以互替互代。比如，全心全意為人民服務(wù)的核心價值觀，既是黨的，又是社會的。改革開放以后，我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變得多元，國營、民營、外資、混合經(jīng)濟。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變了，價值觀肯定要變，再用黨的核心價值觀作為全社會的核心價值觀就不靈了。必須找到主流價值觀來引領(lǐng)，否則就會發(fā)生沖撞、導(dǎo)致紊亂。

      我們黨在革命時期創(chuàng)立的“階級仇、民族恨”的精神調(diào)節(jié)，隨之也淡出了我們的話語系統(tǒng)，但是還沒有找到替代的東西。當(dāng)年，我們黨采用“階級仇、民族恨”的精神力量調(diào)動了強大的革命力量。比如井岡山時期。起初，我們打土豪、分田地，可是白天我們分給他，晚上他就送回去。因為儒家文化教育的是，別人的東西不能拿。我們看到這樣做不行，就動員民眾訴苦，挖窮根。老百姓認(rèn)識到，原來我們是敵對的呀，原來你是剝削我的！那我干嘛不要呀？就這樣，革命力量的問題一下子解決了。解放戰(zhàn)爭時期，我們搞了個“三大運動”，其中有個“訴苦運動”。當(dāng)時，俘虜了上百萬國民黨軍，怎么把他們變成革命戰(zhàn)士呢？這是一個大問題。我們還是采用了訴苦的辦法。一訴苦，發(fā)現(xiàn)，原來我們受苦是蔣介石國民黨干的呀，于是就調(diào)轉(zhuǎn)槍口打仗。所以一個“訴苦運動”解決了階級關(guān)系，激化了階級矛盾，同時獲得了階級力量。

      而今天還能采取這個模式嗎？不行。當(dāng)今中國對抗性階級已經(jīng)消亡，代之的是階層，利益劃分發(fā)生了很大變化。這種情況下，再講“階級仇、民族恨”顯然不行。

      （三）提升價值追求是核心價值觀建設(shè)的重中之重

      只有提升價值追求，才能把握大國興起的本質(zhì)，避免以利益為評價尺度，以金錢謀求話語權(quán)。當(dāng)今世界，我國除了談利益、開支票，還能不能拿出更有價值的東西？如果拿得出，那么語言表達(dá)方式就是次要的，稍作調(diào)整，他人即能聽懂且愿意聽；如果拿不出，就會出現(xiàn)去年東盟論壇上的尷尬：“一個無比孤獨的中國，處在鬧市之中，看上去像個闊佬，大把撒錢給鄰居，希望獲得友誼，而鄰居們并不領(lǐng)情，一邊將鈔票快速塞進(jìn)懷里，一邊轉(zhuǎn)過頭去與美國含情脈脈。”出現(xiàn)這樣的尷尬，究竟是別人不領(lǐng)情，還是我國的價值觀出了問題？再以中非論壇為例，自開壇以來，我們無比慷慨地送出一個個大禮包，這是否是最佳選擇，也需要研究。至少以一國對一個國家集團(tuán)，這給人的感覺是中國想當(dāng)頭，而當(dāng)頭的國家只有掏錢的份。尤其是一個人均國民收入排在百名左右的國家，大把掏錢援助一些人均收入超過我們的國家，看上去很美，但給人怪怪的感覺。為什么中國現(xiàn)在援助貧窮國家，也援助發(fā)達(dá)國家，掏出的是真金白銀，收獲的卻是“中國威脅”、“經(jīng)濟侵略”，其中的原因不能不令我們反思。當(dāng)今世界，僅僅有錢是不夠的，海灣國家的富有讓世界羨慕，但沒有人敬佩?？梢哉f，如果整個價值體系和話語系統(tǒng)僅僅處在利益層面，是很難真正服人的。

      如果從經(jīng)濟角度來講，中國走向世界沒問題，這樣的實例很多。美國有一個家庭主婦，對中國的產(chǎn)品大量的銷往美國，影響就業(yè)非常憤慨，于是高調(diào)宣稱，一年之內(nèi)，不買一件中國的產(chǎn)品，但堅持了半年，實在堅持不住，還要買中國的產(chǎn)品。說中國的工業(yè)產(chǎn)品影響世界，一點問題都沒有，但是中國的文化，遠(yuǎn)沒有影響世界。我國跟西方發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)品的進(jìn)出口懸殊是幾倍乃至幾十倍的懸殊，就不講品質(zhì)，單從數(shù)量上講，我們就差得遠(yuǎn)?，F(xiàn)在世界有評價中國說，中國是進(jìn)了瓷器店的大象，表面來看很柔和，并且還沒有碰碎什么，但瓷器店的老板已經(jīng)惴惴不安了，他擔(dān)心大象的鼻子一甩一個罐子打碎了，一轉(zhuǎn)身一片打倒了。中國為什么會令世界如此惶惶不安呢？關(guān)鍵是不知道中國人按什么套路出牌。

      我們國防部長訪問美國的時候，曾經(jīng)提出，中國的軍事力量比美國落后20年，中國沒有力量挑戰(zhàn)美國，本來是要善意表達(dá)，讓美國無需緊張的意思，結(jié)果在美國網(wǎng)民中引起軒然大波，美國網(wǎng)民說，不在于中國能不能挑戰(zhàn)美國，而在于中國為什么挑戰(zhàn)美國。諸如此類，就是講怎么解決思維方式差異的問題。當(dāng)前，西方關(guān)注什么？關(guān)注核心價值觀。核心價值觀是一個滲入一個民族血脈里面的，在一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的根本價值追求。比如西方早期的核心價值觀是“自由、平等、博愛”，目前是“民主、自由、人權(quán)”，北歐增加了“公正”和“互助”。核心價值觀影響到制度設(shè)計和權(quán)力運行，進(jìn)而影響到思維方式和話語系統(tǒng)。西方人認(rèn)為，中國人如果想要告訴世界自己的出牌套路，就請把自身的核心價值觀告知世界。要構(gòu)建和諧世界沒有核心價值觀是不行的。

      另外，目前來看，中國人的物欲過強，這樣下去是很危險的。我國的幸福指數(shù)比較低，在2010年世界幸福指數(shù)排名中，我國位列倒數(shù)前幾名，一段時間中國的自殺率是世界平均數(shù)的2.3倍。幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美，最高的國家是哥斯達(dá)黎加。這就告訴我們，金錢不是一切，它解決不了精神歸宿的問題。此外，中國特色社會主義道路以及中國夢的實現(xiàn)，這些問題的根源都與我國的核心價值觀直接相關(guān)。由此我們的文化強國建設(shè)，就是要解決怎么獲得精神提升的問題。

      歷史一再證明，一種核心價值觀的興起和沒落，背后反映的是一個民族、一個集團(tuán)、一種文化的興起和沒落。所以失去核心價值觀支撐的經(jīng)濟繁榮，短期可以，長期不行，因為核心價值觀的缺失，最終導(dǎo)致的是精神危機，進(jìn)而是社會危機?？梢姡诵膬r值觀的問題和我們的理想信念有著密切的關(guān)系，帶有根本性。