人民觀：一個(gè)民族的品質(zhì)

——從《尚書》到黨的十八大

王宏甲

      2013年4月19日下午，我應(yīng)邀在中國(guó)浦東干部學(xué)院為學(xué)員做專題講座，講課的題目是“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人民觀”。晚餐后回到寢室打開電腦，一條重要新聞突現(xiàn)眼前：中共中央政治局4月19日召開會(huì)議，決定從下半年開始，在全黨自上而下開展以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。

      此時(shí)，校園外是夜上海璀璨的燈光，從黃浦江吹來的微風(fēng)涼爽宜人，空氣中有草色青青的氣息，我仿佛還能看見下午講課的情景……當(dāng)我開講大約五分鐘時(shí)，感到全場(chǎng)出現(xiàn)異乎尋常的安靜，靜得讓我感覺一雙雙注視的眼睛似乎在期待著什么……我知道這是因?yàn)椋艺v著《尚書》里的人民觀。

      一、上古四圣：安民方可昌明

      古人推崇“知書達(dá)禮”，不是一般地講要讀書懂禮貌，那“書”指《尚書》，“禮”指《禮記》。《尚書》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的書，首篇為《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。”這是說，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，即晨曦。它從“日”從“召”的結(jié)構(gòu)，即召喚日光，引導(dǎo)光明之意。“黎民”二字在《堯典》里就出現(xiàn)了。“黎”從“黍”，黍是遠(yuǎn)古先民馴化出的一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時(shí)雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了?？梢?，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

      堯時(shí)期還出現(xiàn)了一個(gè)重要人物——皋陶，他輔佐了堯舜禹三代帝王?！渡袝非八恼?，依次是《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》。上古典籍多以對(duì)話形式寫成，重點(diǎn)是“記言”，記言的特點(diǎn)多是記述思想。所謂“謨”，意為謀略。我讀《皋陶謨》，看到皋陶講了執(zhí)政九德。大禹問：何謂九德？

      皋陶說：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉！這九德每字凝聚的意蘊(yùn)，千古耐人尋思。我以為通觀九德，均包含著一個(gè)對(duì)待人民的態(tài)度。九德大抵是說：寬容而又嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，溫和并有主見，真誠(chéng)坦率而又恭謙，有才華并恪盡職守，兼聽而又果斷堅(jiān)毅，正直而又隨和，簡(jiǎn)樸而廉明，剛正而踏實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又符合道義。這九德彰顯于日常行政，就有吉祥啊！

      皋陶接著說，能做到三德，就可以做卿大夫；能做到六德，就可以做諸侯；如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么官員都是才德出眾的人了。皋陶沒講能做到九德就可以做帝王，但大禹還是向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使大臣們和衷共濟(jì)呢？

      皋陶推心置腹地給大禹講了最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：要謹(jǐn)慎地從修養(yǎng)自身做起，要教導(dǎo)自己的九族親戚們敦厚誠(chéng)樸，要知人善任，要安民。在中國(guó)的大臣中，皋陶是第一個(gè)有姓名的大思想家、大政治家。他講的修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，都是為了安民。做到前三項(xiàng)，是為了實(shí)現(xiàn)第四項(xiàng)：安民。他還講司法要有愛惜民命的道德。這都是為了“洽于民心”。在這里，民心是衡量政治是否昌明的標(biāo)尺。在中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，人民觀確實(shí)已經(jīng)存在，并且非常智慧。皋陶的思想是深遠(yuǎn)地影響了孔子的。所以，孔子把皋陶同堯舜禹并稱為上古四圣。

      我們來對(duì)照一下《禮記·大學(xué)》里的“修身齊家治國(guó)平天下”說，此句也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身、教育九族親屬，方能知人善任，治國(guó)安民”，正是一脈相承。

      二、殷鑒不遠(yuǎn)：民為貴

      《尚書》中的《五子歌》，大約是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌。其背景是：大禹的孫子太康因失德而失國(guó)，太康的五個(gè)弟弟和母親逃到洛河邊，悲傷地追述先帝大禹的教誨，首句即詠：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”這是說，人民可親近而不可輕視，只有人民才是國(guó)家的根本，根本固才有國(guó)家的安寧。這已經(jīng)是很明確的民本思想了，這民本思想是以亡政失國(guó)的代價(jià)換來的。

      《尚書·盤庚》中盤庚帝對(duì)大臣的訓(xùn)話，也充滿了要貴族大臣們“恭承民命”的教導(dǎo)。到商紂帝時(shí)期，商朝先人也曾有的“人民觀”被遺忘，代之以“天命觀”，講“天命不易”，意思是商統(tǒng)治天下乃受天命，這是不可改變的?？墒巧虆s被周取代了。為什么？若論富，殷商富不富？漢語(yǔ)“殷富”、“殷實(shí)”一詞使用至今，可以遙想那富。事實(shí)上，殷商達(dá)到的繁榮用“富”是不足以概括的。商朝是青銅器勃興的時(shí)代，工商業(yè)發(fā)達(dá)，軍事發(fā)達(dá)；《尚書》說“惟殷先人有策有典”，文化也發(fā)達(dá)。但商何以被來自西北的“小邦周”所滅？后世史家都說殷商滅于商紂帝的殘暴，我以為不能僅僅歸咎于商紂帝一人的殘暴。商紂時(shí)期不僅貴族群體追逐富裕，影響及于臣民皆追富逐利。當(dāng)一個(gè)朝代官風(fēng)民風(fēng)皆追富欺貧導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重失衡，這個(gè)朝代就到了滅亡的前夜。所以商帝國(guó)滅于統(tǒng)治社會(huì)的核心價(jià)值觀喪失了道德精神。

      所謂“殷鑒不遠(yuǎn)”。距離殷最近的是周。周如何汲取殷滅亡之鑒？周公認(rèn)為，殷失天下，是因?yàn)槭У拢衽c之離心離德，于是“天降喪于殷”，所以靠“天命”統(tǒng)治天下是靠不住的。周取代殷，是因?yàn)榕c民同心同德。這就把“民心”抬到比“天命”還高的程度。如何衡量君王有沒有德？周公認(rèn)為“民情可大見”。這種以“民情”來衡量君德的政治觀，與一千多年前皋陶說的“洽于民心”遙相呼應(yīng)。至此，堯舜禹時(shí)代的人民觀被西周王朝的統(tǒng)治者繼承下來了。

      此后從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力進(jìn)步引發(fā)春秋社會(huì)劇烈嬗變。這是個(gè)講財(cái)富，講實(shí)力，講權(quán)謀，禮崩樂壞的時(shí)代。社會(huì)弱肉強(qiáng)食，上古文明在戰(zhàn)火中灰飛煙滅，人民被視如草芥，再?zèng)]有哪個(gè)政權(quán)認(rèn)為人民有什么重要了……可是，孔子還是把堯舜禹乃至周公時(shí)期以“民本”、“民心”為重的思想傳承下來了。孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”乃至千古以來，“上報(bào)社稷，下安黎民”成為中國(guó)古代官員從政的主流理想。這正是文化的力量。

      三、毛澤東：人民觀的集大成者

      清末該是中華民族最危難的時(shí)刻，有人曾努力向西方學(xué)君主立憲，結(jié)果，中國(guó)人拋棄了帝制。而英國(guó)王室卻襲存至今。為什么？不能忽略中國(guó)文化里“人民觀”的選擇力量。其中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民”的看法迄今值得我們深加重視。

      他在1900年發(fā)表的《少年中國(guó)說》，寫出拯救危亡之中國(guó)的責(zé)任“全在我少年”。再邁一步，就看到中國(guó)之將來更在人數(shù)最廣大的民眾身上！他在1902年發(fā)表的《新民說》，闡述拯救中國(guó)的偉大力量，不在清廷，也不在西方的利器中，而是需要“造就新民”，在新的人民身上，這是中國(guó)20世紀(jì)的黎明中最具革命意義的思想。

      20世紀(jì)的早晨，沒有受過梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民說”影響的中國(guó)進(jìn)步人士是沒有的。毛澤東1910年到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書，讀到梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》，深受影響，他在1918年與蔡和森等創(chuàng)建的一個(gè)革命團(tuán)體就叫“新民學(xué)會(huì)”?！缎旅裾f》闡述拯救中國(guó)的偉大力量在于喚起民眾，造就新民，此說事實(shí)上成為毛澤東為之奮斗一生的偉大志向和事業(yè)。

      毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，把被世界潮流視為最落后的人群看作是拯救中國(guó)最大的力量，以及毛澤東的農(nóng)村包圍城市的思想，都基于看到農(nóng)民是中國(guó)人民的絕大多數(shù)。毛澤東的《星星之火，可以燎原》，以及喚起民眾，發(fā)動(dòng)群眾，壯大群眾，武裝人民的思想，也都基于深刻認(rèn)識(shí)到人民的偉大力量。

      19世紀(jì)以來，西方海權(quán)論者說：“誰控制住海洋，誰就統(tǒng)治了世界。”空權(quán)論者又說：“誰統(tǒng)治空間，誰就控制了世界。”當(dāng)原子彈出現(xiàn)，有人又說：“誰擁有了核武器，誰就控制了世界。”毛澤東則說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。” “全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”

      一切依靠人民，一切為了人民，是毛澤東思想的核心。為人民服務(wù)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的不變宗旨。

      從炎黃堯舜禹以來，毛澤東之前，沒有哪個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者達(dá)到像他這樣胸有人民的境界，這在世界歷史上也沒有先例。毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨已然是“人民觀”的集大成者。

      “恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂……”毛澤東那一代青年，在清帝退位，軍閥混戰(zhàn)，日寇侵凌，民族危機(jī)日益深重的年代，致力于喚起人民，組織人民，自救自強(qiáng)。在爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨致力于培養(yǎng)官兵為人民服務(wù)的精神，締造了一支前無古人的人民軍隊(duì)。解放區(qū)政府稱人民政府，新中國(guó)誕生時(shí)稱中華人民共和國(guó)。毛澤東在天安門城樓那句“當(dāng)驚世界殊”的宣布是：中國(guó)人民站起來了！雖然，站起來的90%是文盲，但新中國(guó)把小學(xué)教育擴(kuò)展到農(nóng)村，還在城鄉(xiāng)辦夜校，辦掃盲班……新中國(guó)把對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的尊重，把人們之間平等的觀念，傳播到城鎮(zhèn)和一切窮鄉(xiāng)僻壤。

      一個(gè)民族所有的變化中，最重要的變化就是人的變化。新中國(guó)不只是有雷鋒這樣的普通一兵，有李月華這樣的“人民的好醫(yī)生”，有焦裕祿這樣的縣委書記，而是半個(gè)世紀(jì)前“一盤散沙”似的國(guó)人，變成了數(shù)億精神煥發(fā)的人民，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部乃至各行各業(yè)具有為人民服務(wù)精神的人們，實(shí)在不是少數(shù)。這是多么偉大的文明進(jìn)步。這是一個(gè)民族迅速更新自己，發(fā)憤圖強(qiáng)的根本！

      四、人民觀與中國(guó)夢(mèng)

      中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告，對(duì)建黨九十多年來，黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，為中華民族的復(fù)興所進(jìn)行的奮斗，均有深刻總結(jié)。特別是對(duì)最近十余年來世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的這個(gè)時(shí)期，所取得的成就和遇到的挑戰(zhàn)，作了更為細(xì)致的報(bào)告。

      在收看十八大報(bào)告的當(dāng)天，我聽同事說，這次收看十八大報(bào)告，把啞語(yǔ)“人民”的手勢(shì)是怎么比劃的記住了，因?yàn)?ldquo;人民”二字出現(xiàn)的頻率極高。我用電腦搜索，見“人民”二字在報(bào)告全文中出現(xiàn)了141次?？梢哉f，十八大報(bào)告通篇貫穿著以人為本、執(zhí)政為民的宗旨意識(shí)和情懷。

      習(xí)近平總書記在新一屆中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上的講話也充滿人民情懷。“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”習(xí)總書記還表達(dá)，“我們一定要始終與人民心心相印，與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”

      就在這個(gè)簡(jiǎn)短的講話中，習(xí)總書記說：“我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。”

      當(dāng)今之嚴(yán)峻，已不只是一些黨員干部腐敗的危險(xiǎn)，而是頹敗的官風(fēng)影響到世風(fēng)及于民風(fēng)，非止黨有危險(xiǎn)，社會(huì)和民族也有危機(jī)。嚴(yán)重的貧富差距構(gòu)成對(duì)社會(huì)公平的挑戰(zhàn)，是對(duì)社會(huì)安定的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

      為什么腐敗屢禁不止？春秋時(shí)期鐵耕問世引起經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨變，史稱“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，這是那個(gè)時(shí)代的難題。而當(dāng)今那些貪官瘋狂的靈魂中沒有人民的立錐之地?？墒?，怎樣才能解決？

      還是在新一屆中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上，新任總書記習(xí)近平特別講了責(zé)任，對(duì)民族的責(zé)任，對(duì)人民的責(zé)任，對(duì)黨的責(zé)任，他說，“打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾。”

      不久，中共中央政治局就做出了改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的《八項(xiàng)規(guī)定》和《六條禁令》。此“八項(xiàng)”和“六條”一出，立刻受到社會(huì)一致好評(píng)。為什么？這八項(xiàng)規(guī)定，不是對(duì)下級(jí)的要求，而是對(duì)中央政治局的要求。這正是如《尚書·皋陶謨》所說，從修身律己做起，人民如何不稱好呢！

      再看“八項(xiàng)”和“六條”，都很具體，如不掛橫幅，不搞迎送，不鋪地毯，不擺花草，不排宴請(qǐng)等，有的看似小節(jié)，規(guī)定不許做那就不做，也不算難。這使我想起“三灣改編”時(shí)規(guī)定的“不亂拿群眾一個(gè)紅薯”，這似乎也不算大事，后演變?yōu)?ldquo;不拿群眾一針一線”，似乎針線比紅薯還小。然而，這紅薯、這針線聯(lián)系著的是共產(chǎn)黨人和人民群眾的魚水關(guān)系，那就沒有比這更重大的事了。正因?yàn)橛小度蠹o(jì)律八項(xiàng)注意》，才有這支戰(zhàn)無不勝的人民軍隊(duì)。無論建軍還是在黨內(nèi)反腐倡廉，都是大事難事。然而正如老子說的“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”，今日之《八項(xiàng)規(guī)定》和《六條禁令》內(nèi)容具體，只要落實(shí)而不“玩虛的”，人民群眾就會(huì)喝彩。因?yàn)椤栋隧?xiàng)規(guī)定》與《六條禁令》里面有人民觀。

      中央決定開展的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)以縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，這里最可貴的依然是“為民”，是自上而下地修身律己。怎樣修身律己？用更貼近群眾的話語(yǔ)說，就是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。

      在中國(guó)悠久的文明長(zhǎng)河中，“人民觀”的存在有不能忽視的偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬里長(zhǎng)城。萬里長(zhǎng)城為什么要這么長(zhǎng)？它身后的土地和人民要求它這么長(zhǎng)。因?yàn)樗幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，它企圖保護(hù)長(zhǎng)城內(nèi)所有生靈和莊稼的安全。這里面就有濃濃的“人民觀”。中華文明，為什么能成為世界上唯一不曾中斷地持續(xù)發(fā)展至今的偉大文明？中國(guó)傳千古而不朽的人民觀，是最重要的因素。這是我們偉大民族的立族壯大之本，是建國(guó)安民之基。背棄它，一個(gè)雄強(qiáng)的帝國(guó)也會(huì)覆滅；復(fù)興它，則弱可變強(qiáng)。

      在萬古不朽的人民觀中，有中國(guó)人璀璨的中國(guó)夢(mèng)。