楊  凱

        近日，中共中央政治局就中國歷史上的反腐倡廉進(jìn)行了第五次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

　　“國家之?dāng)。晒傩耙?。官之失德，寵賂章也。”貪腐誤國，在歷朝歷代都是個(gè)讓人頭疼的大問題，以至于近代學(xué)者王亞南斷言，中國二十四史是“一部貪污史”。可是，我們也看到，廉潔不阿的志士、剛正守法的仁人，史不絕書，已經(jīng)成為中華民族永不磨滅的光輝記憶；我們還看到，一些時(shí)代查處貪墨官員所用的酷刑嚴(yán)典，今日讀來也令人咋舌。因此，一部中國史也不妨看作是“對貪腐的斗爭史”。

　　和腐敗行為做斗爭，中國古代有很多故事，歸納起來，一是靠自律，二是靠他律。春秋時(shí)期，齊相管仲曾說：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”這里的“四維”，其實(shí)包含兩個(gè)層面——禮義，“治人之大法”，講的是社會秩序和行為規(guī)范，他律；廉恥，“立人之大節(jié)”，是追求個(gè)人特別是官員的道德修養(yǎng)，用現(xiàn)代話說就是價(jià)值觀教育，自律。這兩個(gè)層面，雙劍合璧、內(nèi)外兼修，古人以此來維系一個(gè)國家清正廉明的政治文化傳統(tǒng)。

　　在自律和他律的反腐歷史中，自律的水平比較高。比如東漢的楊震去做太守，有故人送黃金，自謂“幕夜無知者”。楊震回答他說，“天知，神知，我知，子知，孰為無知者？”至今各地還有不少楊姓宗祠號“四知堂”，就是紀(jì)念先祖的廉潔之風(fēng)。以楊震為代表的廉吏，其自律并非無因之果，而是來自他們侵潤其中的文化傳統(tǒng)。

　　中國今天依然強(qiáng)調(diào)“道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)”，因?yàn)檫@是歷史上的廉政模范和貪墨典型從正反兩方面共同給后人留下的結(jié)論。一名官員，不廉則無所不取，不恥則無所不為，做人都已喪失根本，難道還能指望他做官守住底線嗎？

　　由于大小官員并不是個(gè)個(gè)都能把圣賢的教導(dǎo)化作執(zhí)政實(shí)踐，因此就需要監(jiān)管，靠他律反腐就是必須的。各朝各代都有一些制度來約束官員，卻始終沒能走出越反越腐的怪圈。明朝對官員尤其苛刻，工資水平史上最差，而且制度條文上對腐敗行為幾乎是“零容忍”，據(jù)說貪墨60兩銀子就要剝皮斬首，但是也沒有擋住各級官員前腐后繼。和朱元璋相比，唐太宗李世民要溫和機(jī)智一些，有一次他發(fā)現(xiàn)大臣長孫順德受賄數(shù)十匹絹，于是召開干部大會，說“長孫順德接受這種賄賂，說明他家缺少足夠的絹”，于是當(dāng)場“賞”他相等數(shù)量的絹，要求他親自背回家去。貞觀號稱治世，但從大將李勣臨終遺言引房杜為戒的話看，即使房玄齡這樣的名臣，也未必管好了家中的“官二代”。

　　中國古代教訓(xùn)說明，反腐敗要多管齊下，要講道德基礎(chǔ)，更要有制度建設(shè)，靠從上到下的單一監(jiān)管是不夠的。唐太宗和風(fēng)細(xì)雨，明太祖霹靂雷霆，但他們不是神仙，一天工作24小時(shí)也管不了天下官員，到了王朝后期，不要說接班人能力不如他們，就是出現(xiàn)有干勁有水平的統(tǒng)治者，也只能有心反腐、無力回天，眼睜睜看著自己掉進(jìn)歷史周期律的深淵里。因此，毛主席對黃炎培說要走民主新路，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人要強(qiáng)調(diào)群眾路線，只有緊緊依靠人民，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，一刻也不脫離群眾，反腐敗才能擺脫越反越腐的“怪圈”。