公方彬 

      摘  要

      沒有精神支撐的經(jīng)濟繁榮不會走遠，更不敢言真正崛起。中國實現(xiàn)強國夢的制約因素在于中國缺少對人生意義深刻的理解，缺少對大國崛起本質(zhì)和世界精神脈動的準確把握，同時，受小農(nóng)經(jīng)濟文化心理的羈絆。中國要實現(xiàn)崛起，需要以更大的包容度推動思想家產(chǎn)生，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價值觀，以新政治觀突破思想和觀念制約，建立起富于時代特征又滿足現(xiàn)實需要的精神體系。

      關(guān)鍵詞

      大國崛起 強國夢 核心價值觀 國家精神

      國家主席習近平在全國人大十二屆一次會議閉幕講話中強調(diào)指出：“堅定不移走中國特色社會主義道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。”這是迄今為止，中國領(lǐng)導人第一次提出中國精神。這一開創(chuàng)性闡發(fā)，明確了一個需要國人深入認識和思考、甚至帶有啟蒙性質(zhì)的重大命題——大國崛起于精神。

      大國興衰的根本動因

      世界在討論中國的崛起，國人也期盼著中國崛起于世界，實現(xiàn)中國夢。正是這種雙向互動將中國的發(fā)展和走向演化為全球熱點。大國崛起于哪里，中國能不能崛起，這已經(jīng)不再是關(guān)乎中國自身的命題，而是關(guān)系世界文明走向和進程的重大命題。筆者認為，作為一個有著百年屈辱歷史的國家，作為一個長期遠離西方主流世界的傳統(tǒng)國家，要實現(xiàn)崛起，不進行必要的啟蒙教育，就不可能真正認清大國崛起的本質(zhì)，進而找到中國崛起的正確路徑。

      顯然，大國崛起于哪里是個看似簡單實際艱難的命題。講簡單，哪怕找個路人，也能數(shù)出當今世界的幾個主要大國，并且知道誰是主導者、“領(lǐng)頭羊”。既然很容易弄清誰是大國，在此基礎上談大國生成的原因，自然不會有多大的困難。問題在于，當我們切入本質(zhì)，尋找有形大國背后的無形元素及其動因時，問題便不再簡單。一定意義上，國民觀念和意識中的大國概念還很傳統(tǒng)，甚至說落后，絕大多數(shù)人所追求和認定的大國不過是有形部分。大國沒有硬實力不行，沒有有形大國便不存在無形大國，但僅從有形方面辨析，很難分清什么是大國，更難把握大國興衰的規(guī)律。

      地域廣闊是否可以認定為大國?應當說是重要指標，但不等同。目前世界上國土面積達百萬平方公里的國家有29個，美國、俄羅斯、日本、加拿大等國位列其中，但非洲55國中，國土面積在百萬平方公里的國家有12個，哪一個算是大國?歐洲34個國家，百萬平方公里以上的僅俄羅斯一個，其間又有多少個是不能否認的大國?人口眾多是否可以認定為大國?這也是重要指標，同樣也不等同。目前世界人口在1億以上的國家有10個，美國、俄羅斯、日本這些國家位列其中，但巴基斯坦、孟加拉國、尼日利亞等國人口也上億，很顯然后者還算不上是大國，并且可預見短時間內(nèi)也很難成為大國。尤其是以色列這樣的國家，人口不到千萬，卻屹立于伊斯蘭世界，已經(jīng)說明人口數(shù)量并不重要。那么，是否可以以富裕程度衡量大國?比如過去我們經(jīng)常以“富可敵國”來形容經(jīng)濟實力，顯然不行，因為最新人均GDP排名，前10個國家除加拿大和澳大利亞，基本都是小國，排名前三的是盧森堡、卡塔爾和挪威。包括美國、日本、德國、法國、英國，都排在15名開外。軍事實力強大是否可以認定為世界強國?應當說同樣是重要指標，但還是不具有規(guī)律性和決定性。盡管美國、法國、英國、俄羅斯的軍事力量都很強，且是大國，但以2400萬人口養(yǎng)著上百萬大軍的朝鮮，以近9000萬人口養(yǎng)了近50萬軍隊的越南，軍事實力相對強大，但都不是大國。相反，僅有6萬左右武裝部隊的加拿大，卻是八國集團中的成員，很多國際行動都有其身影，并且他們一再強調(diào)自己的世界領(lǐng)導力。

      從以上簡單比對中，我們可以得出一個結(jié)論，僅僅有形的存在并不必然成為大國，特別是世界大國，更進一步說，單一指標很難成就大國，多指標疊加才會造就大國，并且疊加指標越多，大國的基礎就越扎實，地位越牢固。特別需要強調(diào)的是，上述指標皆為有形，更有無形的大國支持要素存在，包括文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科學技術(shù)創(chuàng)新的能力和成果，這些是人類文明發(fā)展程度與貢獻的最重要體現(xiàn)，所謂軟實力主要是這一范疇。比如，希臘雖然談不上大國，同時從有形和物化指標分析，似乎沒有一項指標支持其國際影響力。然而，世界最大盛會奧林匹克運動會開幕式，第一個進入運動場的是希臘代表隊。為什么?因為有了古希臘的文明創(chuàng)造，才有了奧林匹克運動會，才有了世界在運動會期間的休戰(zhàn)。這就說明，現(xiàn)代價值坐標和評判標準越來越傾向于文明創(chuàng)造。如果我們再往深處分析，則涉及到創(chuàng)造力源自哪里的問題，為什么有的民族擁有旺盛的創(chuàng)造力，有的民族卻鮮有創(chuàng)造成果?這就把我們的視角引向支持創(chuàng)造的力量。

       起于危難，死于安樂。人類文明史告訴我們，上帝在物質(zhì)上厚待了誰，誰就面臨著對重大命題的兩種選擇，一個是坐享上帝恩賜，不思進取，不再追求艱苦的創(chuàng)造，反之則亦反。就如海灣國家，僅僅靠石油資源就足以獲得富足的生活，誰還去開拓和創(chuàng)造?相反，缺少自然資源的以色列，由于危機意識激發(fā)出強大的創(chuàng)造力，不僅屹立于伊斯蘭世界，還迄立于整個人類世界。正是由于存在這樣的現(xiàn)象，以及現(xiàn)象背后蘊含的規(guī)律，我們在追求中國崛起之時，必須進行大國崛起的啟蒙教育，讓國民真正明白大國崛起的本質(zhì)在于文化和文明的創(chuàng)造，只有立足于人類文明制高點，起到引領(lǐng)世界的作用，才會產(chǎn)生強大的力量，才敢言大國崛起。

       既然文明創(chuàng)造是大國崛起的鮮明標志，為什么創(chuàng)造文明者不能維持永恒，而是一個個走向衰敗呢?英國歷史學家湯因比研究認為，人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過21種文明，其中14種已經(jīng)消失，6種處于衰落中，唯一繁榮起來的是最古老的蘇美爾文明，該文明延續(xù)發(fā)展為古希臘文明，再由古希臘文明發(fā)展為歐洲乃至全世界的工業(yè)文明。到目前為止，該文明仍然主導著人類文明的前進方向，且無衰落跡象，亦無替代者。表面來看，古希臘文明是文藝復興時期思想家們選擇的結(jié)果，思想家們?yōu)榱烁淖儺敃r神學一統(tǒng)天下、沉重地壓抑著人性的局面，借助了古希臘文明中人性的光輝。假如當時的思想家不是選擇和借助古希臘文明，而是其他的某一種消失了的文明，比如古埃及文明，這一文明是否就不再輝煌了呢?是有變數(shù)，但歷史總趨向不會被改變。應當承認，歷史發(fā)展存在著偶然，但決定于必然。即使當時思想家們選擇的是其他文明，但最終仍然要回到古希臘文明上來，因為這種文明蘊含著人類發(fā)展最需要的豐厚基因。外因是條件，內(nèi)因是根本。為了更好地認識問題，我們不妨解剖若干帝國的興衰更替及其內(nèi)在規(guī)律。

      文明常被野蠻摧毀，這是人類早期帝國更替的一個規(guī)律。比如，邁錫尼是人類最早的文明之一，繁榮于公元前16世紀，然而，由于多利亞人入侵，于公元前13世紀毀滅，此后希臘進入長達300年之久的“黑暗時代”。古羅馬不僅在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域卓有建樹，還產(chǎn)生了影響人類文明走向的《羅馬法》，而矗立于羅馬廣場上的12銅表法，更影響了世界的成文法。盡管古羅馬文明程度更高，卻被奧斯曼帝國征服。

      歷史上的大部分時間，中華文明在與周邊游牧民族進行著征服反征服的斗爭。從文化上講，中原顯然創(chuàng)造了比游牧民族更豐富的文化，如王夫之所言，游牧文化處于“逐水草，習射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無恒”的狀態(tài)，而中原“有城廓之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，婚姻仕進之可榮”。結(jié)果如何?中原一再被游牧民族所征服。文化最終要改變蠻力，這一規(guī)律帶有根本性。正如羅馬征服了希臘，希臘的文化改造了羅馬。當然，最具說服力的還是中國的發(fā)展史，中原政權(quán)一再被游牧民改變，而中原文化又把一個個進入中原的游牧民族同化。中原版圖一再擴大，基本上不是因開拓和征服而得，而是因文化改造了入侵者而獲得。

      文化在表現(xiàn)其影響和塑造力的過程中，不都是漸進的“春風化雨”式的，有時帶有突變性，并且直接構(gòu)成為帝國興起的主動力。我們來看大航?；蛟坏乩泶蟀l(fā)現(xiàn)后的世界，第一個帝國是葡萄牙，無論其人口還是資源，都不敢言擁有了崛起于世界的基礎和能力，但還是實現(xiàn)了崛起，最重要的推動力量是其科學技術(shù)發(fā)展實現(xiàn)了突破。他們成功地改造了中國的指南針、西方的船帆，把天文學數(shù)學引入航海，因此把前人視作險途的大西洋變成通途，由此領(lǐng)先于世界，把自己的語言和習俗帶到超越自身幾十倍的國土和人口，其影響至今存在于曾經(jīng)的殖民地。

      最能說明問題的是大英帝國。英國是美國之外真正領(lǐng)導過全世界的國家，并且是第一個。為什么英國做到了這一點?原因在于英國創(chuàng)造了超越其他所有國家的文化與科技。早在1215年，英國國王約翰與貴族簽訂了日后成為其君主立憲法律基石的《大憲章》，有了大憲章，“議會代表整個王國”的憲政道路才在人類社會開創(chuàng)。在實踐經(jīng)驗的基礎上，思想家們開始將這些創(chuàng)造理論化。哲學家、政治學家洛克早在300多年前就系統(tǒng)闡述憲政民主政治和人的“自然權(quán)利”，強調(diào)捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。他首倡權(quán)力分配和權(quán)力制衡，把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三種，認為立法權(quán)高于其他兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的管束，當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，有撤銷立法機關(guān)的權(quán)力。這些思想和政治理念深刻地影響了英國、美國、法國的政治走向，甚至影響著世界。之后不到百年，現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密的經(jīng)典著作《國富論》問世，一只“看不見的手”直接影響了西方政府構(gòu)成、政治與經(jīng)濟的關(guān)系，這種思想理論不僅影響了西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論，并且也影響了無產(chǎn)階級思想家馬克思、恩格斯。他們的思想，再加上牛頓帶來的自然動力向人工動力的轉(zhuǎn)變，導致工業(yè)革命出現(xiàn)在英國而不是其他國家就成了自然而然的事情?？傮w而言，美國與英國的崛起動因是一致的，因為最早踏上新大陸的那批移民，原本就來自英國，他們把英國的文化和價值觀帶到新大陸，其明證便是共同簽署的“五月花號公約”。只是由于文明進步的原因，或美國形成于移民的原因，美國比英國更具包容性和創(chuàng)造力，

      英國和美國的發(fā)展道路充分證明，文化和科技創(chuàng)造、制度和價值觀創(chuàng)新是近代以來大國崛起的根本動因。那么，又是什么因素讓他們更具創(chuàng)造力，或者什么力量激發(fā)出其創(chuàng)造力了呢?這就涉及到一個更深層、更根本、更核心的命題——國家或民族精神。有什么樣的國家和民族精神，就有什么樣的國家發(fā)展能力，成也在此，敗也在此。以古羅馬和滿清兩個帝國走向衰敗為例來看問題。羅馬帝國曾經(jīng)何等了得，以至于長期以來人們“言必稱羅馬”。為什么帝國最后衰落了呢?很重要的一個原因就是精神的衰落。有個小事例或許能夠說明問題，據(jù)說今天的解酒藥的前身是羅馬的嘔吐藥，羅馬貴族每天要趕六七場酒宴，但胃的容量有限，于是想辦法把吃進去的再吐出來，保證能繼續(xù)吃，這時的貴族已經(jīng)不再是戰(zhàn)場上沖鋒在前者，而是厭惡戰(zhàn)爭、醉生夢死的人，如此下來怎能不衰敗?!滿清帝國也是這樣。當年數(shù)十萬滿族人借助十多萬八旗軍馬踏中原，何等威風，然而到了鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍進北京，哪一次不是一敗涂地，望風而逃?更可悲的是甲午海戰(zhàn)，北洋水師竟然敗得那么慘。結(jié)局看似出人意料，其實戰(zhàn)前已經(jīng)注定，因為此時的滿清帝國，精神早已衰落。如劉亞洲上將所言：“晚清以來，八旗子弟遛狗架鳥，醉享太平，耗盡了當年的朝氣、銳氣、虎氣，遇有戰(zhàn)事，敗如山倒。”

      精神的力量是巨大的。如果我們讀一讀希羅多德講述的古希臘時期的那場史詩般壯烈的溫泉關(guān)戰(zhàn)役，或看一看美國大片《斯巴達300勇士》就會清晰感知。在“要么失去斯巴達、要么失去一位國王”的神諭前，斯巴達國王列奧尼達和他麾下的300名勇士選擇了后者，義無返顧地奔向溫泉關(guān)。依照時下的功利主義標準，明知不能為而為之，是不是太傻了?其實，一個人、一個集團、一個國家和民族，如果沒有了犧牲精神，永遠不敢言強大。甚至可以說，在一個國家和民族的任何發(fā)展階段，如果沒有因擔當而來的犧牲，這個階段就是蒼白的，國家和民族便不可能生存，哪怕出現(xiàn)偶然和個別，也會被人類社會所忽略。至此，我們可以作出一個基本判斷，大國崛起于精神。沒有精神支撐的經(jīng)濟繁榮不會走出很遠，更不敢言真正崛起。

      中國崛起的精神制約

      中華民族有許多優(yōu)秀品質(zhì)，中國人民的勤勞和節(jié)儉是世界絕大多數(shù)國家和民族所不能比擬的。筆者訪問澳大利亞時，有華僑介紹，在澳大利亞，請工人加班付1.5倍的工資就會引來許多華人，然而對于白人，3倍的工資也少有人干，他們認為錢夠花就可以了，為錢而不要閑暇，這樣的生活是沒有意義的。在西方，也有政府號召民眾節(jié)儉存款，但是民眾仍然很少存款，甚至把明天的錢也要花掉。中國人就不同了，掙錢少時也擠出一些存入銀行，以備急需，這與我們的福利保障制度不到位有關(guān)，但收入較多時仍把存儲蓄作為重點，甚至不惜犧牲生活質(zhì)量，這就是價值觀的問題。目前，中國的積累率之高，西方人望塵莫及。某種意義上，有了這樣的價值觀和生活方式，即使政府不作為，僅僅靠自主經(jīng)濟，中國也會比西方走得更遠。除此之外，中國還擁有獨特的制度優(yōu)勢，能夠“集中力量辦大事”，在調(diào)動資源能力上中國政府比西方政府要強有力得多。至于文化傳統(tǒng)、文化心理，中國也有西方所不能比的地方。比如，西方國家搞一次公民投票就可以決定某一個民族區(qū)域是否留在大家庭內(nèi)。1980年，加拿大魁北克省舉行過一次獨立公投，1995年又進行了第二次公投，后一次反獨派僅以50.6%險勝，否則今天的加拿大就成了兩個國家。類似的事情在世界上發(fā)生過很多次，這在中國是不可思議的事。由于大一統(tǒng)的文化觀念，在中國，各民族即使關(guān)起門來打破頭，開門后還是一家，誰想分裂出去，幾乎就是挖整個民族的根基，甚至是挖自己的祖墳，斷然不行，政府不敢為，民間也不會產(chǎn)生這樣的力量，這就是臺灣與大陸分離半個世紀，至今沒有幾個大陸人愿意將臺灣分裂出去的重要原因。有了這些因素，中國就具備了崛起于世界的內(nèi)在動力，至少以傳統(tǒng)的價值坐標和價值判斷衡量是這樣的。

      特別需要強調(diào)的是，中華民族的這些特征具有不可復制性，是一種獨特優(yōu)勢、抑或中國力量。那么，中國實現(xiàn)強國夢，或者實現(xiàn)大國崛起的制約因素或瓶頸有哪些呢?

      缺少對人生意義更為深刻的理解，難以產(chǎn)生大國必備的贏得他人尊重的擔當意識和行為。這不是說中國沒有承擔起屬于自己的國際責任和義務。隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，特別是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的調(diào)整，我國已經(jīng)承擔起屬于自己甚至超越自己實力的國際責任，例如，在人均收入排世界百名開外的情況下，我們的對外援助已經(jīng)不限于落后國家，甚至直指發(fā)達國家。這里所強調(diào)的主要是民眾對道義和擔當?shù)睦斫猓鼑@人生的價值觀而展開。

      由于文化品質(zhì)和文化傳統(tǒng)的原因，中國人對幸福的理解很狹隘，大多情況下限于物質(zhì)和感官享受層面。一些人的行為在外人看來幾乎不可思議。筆者到澳大利亞訪問時，接觸過一個在那里幫助侄子打理工廠的先生，10多年來一直工作于悉尼市郊，因為語言障礙，不敢一人進悉尼市區(qū)，天天生活在華人社區(qū)，唯一做的就是掙錢、存錢。還有改革開放之初流傳的一個小故事，一些最先富裕起來的人送孩子到歐洲讀書，當伴讀的母親看到大學校園皆陳舊建筑，遠不似國內(nèi)的高樓大廈輝煌，后悔地說：早知道是這樣的破大學就不來了。她當然不知道西方人為了維護舊建筑，所花的費用比建新大樓要多得多，更不會理解歷史符號和文化積淀就在這舊建筑之中?？梢哉f，我們的很多官員與民眾只知道權(quán)力貴族、財富貴族，不理解也不追求作精神上的貴族，在其眼里，富強就是大樓豪車，就是物質(zhì)財富，是外表的光鮮和滿足占有欲。更為嚴重的是，我們對孩子的教育也局限于這些方面。有個中國移民的孩子與美國小朋友交談，中國孩子炫耀自己家有幾套房子，幾部車子，美國孩子說房子和車子不重要，重要的是我們敬仰上帝。我們經(jīng)常批判西方社會金錢至上，但沒有思考金錢背后還有什么，沒有注意到每個美元上都印有“我們信靠上帝”。

      為了更深刻地把握這一問題，我們不妨看一下蜚聲全球的英國伊頓公學的辦學理念和培養(yǎng)目標。伊頓是一座沉靜的小城，伊頓公學是該城的精神中心，每年全世界有不計其數(shù)的孩子爭搶200個名額，原因是這里培養(yǎng)出了包括威靈頓在內(nèi)的19位大英帝國首相，培養(yǎng)出了雪萊、丁尼生、凱恩斯等名家，還有許多國家的皇室子弟。然而，深入觀察后便會發(fā)現(xiàn)，這里竟然有那么多高貴的精神元素，比如生活條件遠不是我們想象的優(yōu)裕，而是以簡樸甚至艱苦來形容，管理和要求也十分嚴格。更重要的是，學校對皇族、權(quán)貴家庭的孩子和平民子弟一視同仁。因為倡導公平、公正、公益，伊頓以私學號公學。再加上獨立、個性、友愛、忠誠、尊嚴、勇敢、傳統(tǒng)、紳士、幽默和使命感這10大品格，它會培養(yǎng)出什么樣的靈魂，便可想而知。

      每一個民族秉承的價值觀念，都有著深厚的文化基因。尤其是民族性格的形成，一定經(jīng)歷了長期的文化塑造過程。西方人所講的，“千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女”，“300年出紳士”，都說明了同一個道理。這其中讓我們悟出一個規(guī)律，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，必能造就“大”的人民。仍然以上面提到的溫泉關(guān)戰(zhàn)役為佐證。戰(zhàn)役開始前，波斯大帝薛西斯向列奧尼達許諾：只要投降就可以成為全希臘的國王，而不僅僅是斯巴達的國王。得到的回復是：“如果你明白幸福的真正含義，你不會貪求從別人那里攫取什么東西。至于我，寧愿為希臘而死，也不愿成為一個君王來統(tǒng)治我的同胞。”這種態(tài)度和斯巴達人一向反對個人專制是一脈相承的。后來，薛西斯又派出第二個使者，要求列奧尼達放下武器。列奧尼達回答：“過來拿吧!”斯巴達人對于勝利、對于榮譽的看重是所有古代社會所罕見的。傳說斯巴達婦女在兒子或者丈夫出征時會親自遞上盾牌，并附帶一句話：要么帶著它回來，要么躺在上面回來。據(jù)記載，列奧尼達出征溫泉關(guān)前，妻子戈爾戈王后問：如果你回不來，我該怎么辦?列奧尼達回答：嫁個勇敢的男人，給他生一些勇敢的兒子。據(jù)說300斯巴達重裝步兵中，有兩人因眼睛受傷被允許返回斯巴達。他們后來聽說波斯“不死隊”正在沿小路包抄，其中一人返回溫泉關(guān)戰(zhàn)死，另一人氣餒而回到斯巴達，結(jié)果遭到全城人的蔑視，沒有一個人愿意借火給他，也沒有一人愿意和他說話。此人在一年后的普拉提亞之戰(zhàn)中用戰(zhàn)死的方式洗雪了自己的恥辱。這就是戴瑪拉托斯向薛西斯形容的：“就算全希臘都投降了，他們也不會投降，就算只剩下一萬人，一千人，甚至不到一千人，他們也會向波斯軍隊發(fā)起沖鋒。”不難想象，這種文化和精神會影響造就什么樣的民族。

      中國共產(chǎn)黨是從追求平等起家的，因此而獲得了人民的擁護，然而發(fā)展到今天，卻形成了越來越嚴重的圍繞官位形成的等級關(guān)系，這嚴重地背離了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。人活著有等級，死了還進行等級排列。在中國，官職與利益聯(lián)系密切，并且在職享有的特權(quán)去職后還要享有，職務越高表現(xiàn)越突出，如此下來，進入官員隊伍的人或許不再在意為民眾謀取什么，只在意爭取更高的職位，以獲得更大的利益，人人都這樣想，便產(chǎn)生了腐敗。在美國的國家公墓，上至總統(tǒng)、五星上將，下至列兵，每個死者都占有同等大小的墓地，同等大小的墓碑。在國內(nèi)你會仰視官員，同時又俯視勞動者，而在世界絕大多數(shù)國家，上至總統(tǒng)下至平民都一律被稱為先生和女士。更為重要的是，他們從體制機制上切斷了權(quán)利、職位和利益的關(guān)聯(lián)，總統(tǒng)、首相離職后得自謀出路，其他所有政務官員退職后的第一要務是找飯碗。諸如此類的差異，不僅僅會影響到民眾的心理認同，還會越來越扭曲整個社會的人生觀、道德觀、價值觀。為什么我們的物質(zhì)生活水平越來越高，但精神生活卻越來越貧乏，發(fā)生精神蛻變的人越來越多?為什么我們的物質(zhì)生活水平越來越高，幸福指數(shù)不升反降?不能不說與此高度關(guān)聯(lián)。人們越來越強烈地追問人為什么活著和該怎樣活著的問題。

      或許有人認為，為什么活著和怎樣活著屬于人生價值觀的范疇，為私德所關(guān)照，不關(guān)他人。問題是私德必然會外化成為處事原則與行為方式，特別是普遍性的個體行為必將化作群體行為，本國家本民族的行為也會推及外部國家和民族。世界關(guān)聯(lián)度越來越高，在世界成為一個“命運共同體”的情況下，不能判定這些是自己而不關(guān)他人的事情。以飽受詬病的功利主義和短期行為為例，關(guān)起門來做事的時候，特別是成為國民普遍的無意識的情況下，也沒有什么不得了，問題是中國已經(jīng)走向世界，我們的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)高度影響世界，這時的不良表現(xiàn)就開始發(fā)酵。比如，我們的企業(yè)家到其他國家開廠礦，如果帶去的不僅是資金，還要為利益犧牲環(huán)境和員工權(quán)益，必導致反感和排斥，甚至擴大至對中國崛起的不信任。為什么我們的傳統(tǒng)伙伴非洲國家，有的與我們漸行漸遠?個中原因值得反思。

      缺少對大國崛起本質(zhì)和世界精神脈動的準確把握，難以產(chǎn)生占領(lǐng)人類文明制高點的價值坐標和價值追求。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，已成中國之夢。以此號召全民，激發(fā)出的積極力量有其必要性。這里更需強調(diào)的是，在凝聚民眾力量的同時，還需要幫助國民認清大國崛起的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代文明下大國崛起的意義。在許多國人眼里，大國崛起就是版圖大、財富多，甚至是向其他國家發(fā)號施令。比如，在我們的話語系統(tǒng)中，經(jīng)常出現(xiàn)清代中國經(jīng)濟總量占全球的30%，唐代占40%等說法，因此便有了“夢回大唐”、“萬國來拜”、“納貢稱臣”的想法。這樣的價值坐標和價值追求，也反映在外部評價上，比如評價西方國家的行為基本上是功利評價。西方有沒有為石油發(fā)動戰(zhàn)爭的問題?肯定有，但僅僅以此評價西方國家的行為，難免別人反過來認定你：中國一旦強大，必定以自身利益為核心，不會承擔起大國應有的責任。

      至于把大國聚焦于版圖的想法，就更為突出。比如，在我們許多人的話語系統(tǒng)和價值觀念中，認定“日不落帝國”英國衰敗的標志是版圖的縮小，并不關(guān)注英國創(chuàng)造了多少引領(lǐng)人類文明的東西，這就顯得很狹隘。如果我們的價值追求僅僅是擴大版圖，僅僅是占有比別人更多的財富，并且號令別人，就不可能真正引領(lǐng)人類文明的前進方向。甚至可以說，復興的目標局限于此，中國崛起之時也便成了世界紊亂之日。一旦世界都來仿效，那么土耳其就不是今天的土耳其，而應是當年橫跨歐亞非的帝國，其追求的民族復興就是奧斯曼帝國。1902年，奧斯曼帝國領(lǐng)土面積是630萬平方公里，遠比今日國土面積為78萬平方公里的土耳其大得多，尤其是奧斯曼帝國1922年才滅亡，比我們的大清帝國滅亡還晚了10年。除此之外，就是世界版圖的重劃。世界版圖穩(wěn)定下來，也不過是二次世界大戰(zhàn)后的事。

      有一個思想理論我們未必真正理解并把握。黨的十七大報告提出“善于把黨的主張化為國家意志”，這原本是一個影響黨的執(zhí)政方式，同時也是引領(lǐng)大眾思維方式和價值判斷的思想理論。由于政治觀方面的制約，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域確立了一個重要的時間節(jié)點，以新中國成立為價值起點，同時以此界定歷史。這在階級對抗時期是正確的，但在階級斗爭結(jié)束、階級對抗不再、中國共產(chǎn)黨由革命黨進入執(zhí)政黨階段，我們就必須考慮這種劃線會不會切斷中華民族精神血脈的問題，至少會形成選擇性記憶和選擇性接受，進而導致功利主義和短期行為，久而久之還會造就缺少辯證思維的缺乏理性的國民。不承認以國家意志條約的方式割讓領(lǐng)土，那么是否承認以國家意志開拓來的領(lǐng)域?不承認腐朽沒落的晚清簽訂的喪權(quán)辱國的條約，是否承認滿清早期的開疆拓土?不承認國民黨政府的腐朽，是否承認外蒙古的獨立?是否承認新中國成立后出讓給越南、朝鮮乃至俄國、印度等國家的土地?如果承認后者不承認前者，并且追溯百年前的割讓國土，是否有說服力?提出這些問題并不意味著顛覆歷史，而是認為我們需要更理性和更辯證地思考問題。

      某種意義上講，上述問題與我們長期以來進行選擇性記憶和選擇性教育有關(guān)，這種記記和教育方式原本就是一把“雙刃劍”，不能告訴民眾一個原本的歷史，代替民眾思考，便無法造就有獨立思考能力的更加成熟的民族，就很難避免民眾走極端，特定情況下被各種思想所蠱惑，被別有用心的人所操縱，尤其這種教育有一天反諸自身后，往往導致精神大廈的坍塌。就象過去曾經(jīng)進行的農(nóng)民起義教育，為了說明其是歷史前進的動力，就把洪秀全塑造成正義的化身、革命的領(lǐng)袖，思想解放后追尋歷史才發(fā)現(xiàn)，其封建性較滿清王朝并無差異，某些方面甚至有過之而無不及。當年湘軍打下杭州竟不敢住李秀成的豪華宮殿，到這時，才發(fā)現(xiàn)我們所進行教育的虛無，直接沖擊了我們的政治和思想基礎。

      同樣需要注意的是，由于長期的階級教育、仇恨教育，民眾形成了特有的價值系統(tǒng)與價值取向。隨著中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，中國社會和民眾已經(jīng)不再凡事唯階級斗爭馬首是瞻，但冷戰(zhàn)思維仍嚴重地存在于一些人的思想深處，再加上弱國心態(tài)與民族主義，難免不發(fā)生與西方世界的沖撞。1987年那次吸引成千上萬中國人的黃河漂流，郎寶珞、雷建生兩位漂流勇士被黃河激流吞沒，主要原因是準備不充分，在此情況下倉促上馬，僅僅是為了不讓美國人肯沃倫拿走中國江河的首漂權(quán)。當時的肯沃倫對此十分不理解，你們中國人如果到美國漂流密西西比河，是不會遭到反對的。隨著思想解放，人們不會再這樣小氣，但我們?nèi)圆桓已哉嬲隽巳鯂膽B(tài)和冷戰(zhàn)思維。我們習慣于講誰在百年前傷害過我們，總有一天要報這個仇。這和基督教顯然不同，基督教強調(diào)的博愛，是以德報怨，在耶穌被釘在十字架上之時，仍然要求主赦免施暴者的罪惡。筆者在加拿大訪問，問及對朝鮮戰(zhàn)場上兵戎相見的看法時，回答“那就是個歷史事件”，所以西方人很不理解中國人為什么總是盯著百年前的八國聯(lián)軍侵略中國，半個世紀前日本侵略中國，那些人都已經(jīng)作古了，怎么能把仇恨轉(zhuǎn)到毫無相干的人這一代人的身上?今天的德國已經(jīng)融入歐洲，人們批判的是納粹德國，而不是今天的德國人。這其中還是有許多東西引人思考的。其實，生活中我們不難體驗到一個現(xiàn)象，當同事中某人特別愛記仇和報仇之時，沒有人敢和其交往，更談不上尊敬，相反，寬容那些傷害過自己的人往往成為美談，這也是我們經(jīng)常講某個領(lǐng)導人文革中受到傷害，后來不記前嫌，給予傷害自己的人以幫助，云云。美國前駐華大使洪博培說過一句話：中國要想當老大，就要學美國臉皮厚。雖屬調(diào)侃，但有深意。由于長期的被欺辱，形成了敏感的心態(tài)，別人表揚時興高采烈，別人批評時火冒三丈，這不利于贏得他人。

      如果更具體一點認識問題，我們需要追問，中國在走向世界過程中為什么與人的碰撞乃至沖突越來越多?這有規(guī)律性的一面，比如大國崛起必然有許多成長的煩惱，弱小時掩蓋的一些矛盾凸顯，由過去跟著別人制訂的規(guī)則跳舞到今天參與制訂規(guī)則，很多國家變得不適應，等等。但僅僅把問題歸咎于此也是不客觀的，我們尚未學會如何當大國，同時在某些方面與世界主流還不合拍。一個民族沒有清晰的價值坐標，沒有先進的倫理規(guī)范，即使再強有力都不敢言崛起。就象我們形容暴發(fā)戶，在掏錢的時候你會產(chǎn)生一種力量感，甚至讓人感動，然而當一張口就顯示出落后的價值觀，則很難讓人敬佩。中國人判斷歷史和西方人區(qū)別很大，中國的歷史延續(xù)著以自身為核心和主軸的阿Q精神，即天朝永遠是天朝，哪怕衰落了也是“俺祖上如何來著”。更重要的是，用自以為是的思維判斷世界，就會發(fā)現(xiàn)世界都錯了。應當有這樣的認識，假定世界真的都錯了，我們其實也應當別無選擇，必須與世界同向、同步。要改善規(guī)則，首先應當適應規(guī)則。

      受小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的文化心理的羈絆，難以形成世界眼光和胸懷，無法產(chǎn)生支撐國家崛起的文化創(chuàng)造力。黨的十六屆四中全會強調(diào)用世界的眼光看問題，強調(diào)更加寬闊的胸懷。這是很有針對性的。中華民族是一個高度依賴土地、也是高度親近土地的民族。當年英國人到中國，看到富可敵國的買辦的社會地位竟然比不上一個擁有幾百畝地的土財主，大為驚詫。這其實拜歷代封建王朝所賜。從北魏的保甲制強迫人們與土地結(jié)緣，明代的特務統(tǒng)治進一步把人民束縛在土地上，其間秉承的價值觀一直是天不變道亦不變。甚至西方工業(yè)革命如火如荼開展時，我們?nèi)匀辉谕恋厣铣了Ｕ^成也蕭何，敗也蕭何。成在中原的土地情結(jié)和農(nóng)業(yè)文明，把每一個進入中原的游牧民族同化，敗則敗在文明雖早，但終于無緣大海，難以受到崛起的海洋文明的浸潤，似乎并不在意那遙遠的域外，也不太在意開拓和發(fā)現(xiàn)，這不管是從寧夏紅石峽長城之祖先留下的“華夷天塹”的石碑，還是從東海、南海一個個寫著“天盡頭”的標志，都說明中華民族把自己封閉于一個大的圈子內(nèi)，很難超越。

      這并非說中國從來沒有關(guān)注過大海。從中國實現(xiàn)統(tǒng)一之初，帝王們其實就盯上了大海，比如秦始皇盯上了大海后，派徐福帶上幾千童男童女出海，只不過非開疆拓土，而是尋找長生不老之藥。明代成祖朱棣也派人下海，這就是著名的鄭和七下西洋，然仍非開拓，只不過宣揚國威。所有這些，其實都是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基因有關(guān)。明太祖朱元璋頒布禁令，“不許片板下海”，目的在于把國民捆縛在土地上，以保證王朝鞏固。這種政策帶來了什么?連外人都很清楚，亞當·斯密在其《國富論》中明確指出，中國的歷史和文明停滯了。停滯是由于不重視海外貿(mào)易，閉關(guān)必趨于自殺。當然，今天已經(jīng)不存在物理隔絕問題，但精神和心理層面、思想觀念層面未必不存在隔絕的問題。我們對秦始皇和大致同時期的西方偉大軍事統(tǒng)帥亞歷山大作一比較，可從他們二人的成就和走向窺出一些民族文化方面的端倪。秦始皇統(tǒng)一了六國，亞歷山大統(tǒng)治了全希臘。最初建樹有相近性，但后來的發(fā)展很不相同。前者完成統(tǒng)一六國后，開始建長城試圖退回到大墻內(nèi)，后者則東征西討，消滅了歐亞非的一個個帝國，建立起一個西起古希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水的疆域廣闊的國家。前者影響了中國幾千年，后者除了促進希臘古文化的繁榮發(fā)展外，還對東西方文化的交流和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，甚至對整個人類社會文化發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的影響。

      新中國成立后，因為政治和文化傳統(tǒng)的原因，前20年也沒有走向世界。1972年，從美國總統(tǒng)尼克松在北京首都機場與周恩來總理握手開始，到7年后鄧小平訪美，中國才有了初步的世界眼光。改革開放后，我們加快了走出去的步伐和力度，但文化心理、思維方式和價值觀念一直羈絆著我們的步伐。包括高層領(lǐng)導干部在內(nèi)的人走出去了，但這些人多為屁股出去腦袋在家，以觀念遮蔽眼睛。實踐證明，沒有觀念的更新、思維的變化，人走出去的意義并不大，比如丁玲是文學家，也是早期革命者，然而，1981年訪美回國后撰文，她從紐約高樓大廈的陰影中看到一個流浪漢，由此推論資本主義走向消亡，盡管這時的中國仍然很貧窮。筆者幾次隨代表團訪問西方，發(fā)現(xiàn)許多高中級領(lǐng)導干部所提問題打著深厚的封閉與冷戰(zhàn)思維的印跡。沒有世界的眼光，就無法產(chǎn)生現(xiàn)代思維，便不具有引領(lǐng)世界的價值，那么中國崛起也便沒有基礎。

      親近土地的結(jié)果之一是熟人道德與面子意識，這恰恰抑制了包容性和創(chuàng)造力。認識這一點前不妨看一下西方社會。西方文化起源于古希臘，這是一個親近海洋的文化，有很強的包容度。盡管歐洲在發(fā)展過程中出現(xiàn)過神學的千年統(tǒng)治，但由于有了但丁、彼特拉克、薄伽丘、達芬奇、拉斐、米開朗基羅等一批思想和藝術(shù)巨人，將人文主義旗幟高高舉起，個性得以解放，愚昧迷信被橫掃，人成了現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，因而價值和尊嚴得到張揚。再加上長期的多元價值觀并存，誰都不能以權(quán)力壓人，只能用思想征服人，如此結(jié)果也便奠定了批評的傳統(tǒng)和習慣。亞里士多德是古希臘時期的著名思想家，師從柏拉圖20年之久，他十分崇敬柏拉圖，曾專門寫詩贊美：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓!”盡管如此，當與恩師發(fā)生哲學思想上的分歧時，仍然選擇了忠于真理——“吾愛吾師，吾更愛真理!”這實際上已經(jīng)成為西方的傳統(tǒng)。哲學家笛卡爾把《哲學沉思錄》手稿寄給一些學者征求意見，霍布斯看后寫文章批評，笛卡爾在該書出版時將霍布斯的詰難連同自己的回復一起作為附錄付印。不僅如此，在霍布斯的《論公民》出版后，笛卡爾大加贊揚。

      中國有兩千年的封建統(tǒng)治，一直沒有實現(xiàn)人性的徹底解放，盡管中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民推翻了有形的三座大山，但思想和精神領(lǐng)域無形的三座大山一直沒有清除。由于認識的局限或體制機制的原因，某些方面甚至有所加強，比如等級制度就在官本位中得以加強，進而人格尊嚴無法真正得到張揚。沒有人格尊嚴的民族，智慧和創(chuàng)造力不可能真正激發(fā)出來。既然國家崛起是文化和文明的崛起，那么不能創(chuàng)造文化和文明，僅僅依靠GDP，肯定會中途夭折。這方面，我們的認識遠遠不到位，解決的方法手段遠遠不夠豐富。

      塑造中國精神的著力點和突破口

      中國實現(xiàn)崛起離不開精神的力量，問題在于精神力量從哪里來，其間要做的工作有很多，這里特別強調(diào)以下幾個方面。

      以更大的包容度推動更多思想家產(chǎn)生，保證中華民族獲得強有力的思想引領(lǐng)，進而激發(fā)精神。中國崛起離不開思想家的引領(lǐng)，但到目前為止中國尚不具備產(chǎn)生一批思想家的土壤和條件，主要原因是我們社會尚缺乏必要的包容思想的雅量和胸懷。習近平同志與民主黨派負責人交流時強調(diào)，要容得下尖銳的批評，這是因為我們很多人——特別是掌握公權(quán)力、負責意識形態(tài)工作的那些人，容不下創(chuàng)新性思想。盡管這樣，還是要承認黨、政府和社會的包容度在不斷提升，尤為重要的是，我們已經(jīng)清晰地聽到呼喚思想的強音，感受到一種歷史的民族的脈動，各種積極力量正在凝聚成推動和支持思想家產(chǎn)生的物質(zhì)條件。

      思想家如何才能產(chǎn)生呢?自身的努力是前提，只有不斷提高修養(yǎng)才能夠產(chǎn)生為國家民族擔當?shù)那閼眩艜懈哌h的境界，進而產(chǎn)生超前超遠的思想。執(zhí)政者的包容與社會的寬容是關(guān)鍵，因為如果有思想家及其思想，沒有環(huán)境條件同樣無法保證其作用的發(fā)揮。這些在世界所有國家都是相通和相同的，只是在中國表現(xiàn)得更突出。比如，思想家要修養(yǎng)和境界，但中國的文化傳統(tǒng)恰恰無法支持和造就。如梁啟超先生所言，“中國人缺少高尚之目的”。封建統(tǒng)治的一個重要任務就是馴化知識分子，為什么中國歷史上大的焚書事件就有十數(shù)次之多，這在世界上絕無僅有，原因就是思想控制。西方國家有思想爭鳴的傳統(tǒng)和人文條件，這一點我們可以從歐洲文化史中看出，從神學一統(tǒng)被打破后的文藝復興運動中看出。到了現(xiàn)代，堅持馬克思主義理論的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上社會主義道路，本來擁有比西方更大的思想包容度，但各種原因?qū)е铝送獠刻魬?zhàn)和壓力從未間斷，制度優(yōu)勢基本沒有真正發(fā)揮出來，于是為了保證主導思想的絕對優(yōu)勢，始終限制與之相左的思想。西方挾經(jīng)濟文化優(yōu)勢，其政治理論和政治制度一直沒有出現(xiàn)超出其承受力的挑戰(zhàn)，尤其后來處于絕對優(yōu)勢后，更不會再擔心被顛覆，因而便沒有限制某種思想的必要。在此前提下，其社會的多元，政黨的輪替，都不支持思想控制。諸多原因決定了西方一直占據(jù)著思想的高地，擁有思想理論的主導力。隨著時代的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨建立起來的擁有強大經(jīng)濟支撐的政治自信、制度自信，再加上民族躍升的需要，必然會創(chuàng)造一個思想繁榮的環(huán)境條件，因而造就一批大思想家。

      既然寬容和包容的外在環(huán)境因素十分重要，那么我們就需要以扎實有效的工作和措施予以推動，其中兩項工作更為現(xiàn)實和有效。一是更新觀念，做到“把黨的思想化為國家意志”，真正適應多元的時代與開放的社會，適應網(wǎng)絡等新媒體的到來，適應學會了思考和求異、由感恩心理轉(zhuǎn)變?yōu)榧{稅人心態(tài)的廣大民眾，以適應其作用發(fā)揮。特別是要確立起科學的思想觀念，以真理和思想的力量服人，而不是僅僅靠執(zhí)政資源。因為當權(quán)力替代思想時，便沒有了追求真理和思想的動力。其實，偉大的政黨和民族，不僅寬容思想家及其思想，并且還要鼓勵思想家去思想，哪怕階段性上其思想與主流價值并不很合拍，還是要鼓勵富有犧牲精神的思想家產(chǎn)生出來，這是為歷史負責，為民族乃至人類負責。二是讓最有思想的人從事黨的意識形態(tài)工作，同時不斷改善管理者的人文品質(zhì)。如果意識形態(tài)領(lǐng)域的管理者多是思想僵化、不思進取，且把弄權(quán)作為樂趣的人，就不要寄希望中國出現(xiàn)思想的輝煌。如何才能實現(xiàn)管理者與思想者的良性互動?最佳選擇是讓有思想的人從事意識形態(tài)工作，因為自己有思想便不怕別人有思想，就會支持別人產(chǎn)生思想，武大郎開店斷不會欣賞思想家及其思想。至于提升意識形態(tài)工作者的人文品質(zhì)，也是條件之一。有人這樣說，一個所有人能夠自由運用良知的社會，就是一個自由的理想社會;一個自由的理想社會，也就是所有人都能自由運用良知的社會。只要阻止人們自由運用良知的特權(quán)消除，即使良知曾經(jīng)失去也會自然地回到人們的心中。緬甸最后一任新聞審查總長的故事讓人看到了人性和良知復蘇。緬甸廢除新聞審查制度后，一個長期只知限制而不知創(chuàng)造的高級官員突然不再掌握權(quán)柄，昔日每天都要發(fā)出大量命令、禁令的辦公室變得冷清，但他收獲了一份更加寶貴的東西——久違的善良重新回到了他的身上，他終于認識到，自己過去長期從事的新聞審查、鉗制言論自由，與不斷變化的世界是格格不入的?？梢韵胍?，當意識形態(tài)工作者自己的人文品質(zhì)提升后，價值觀和思維方式必發(fā)生變化，一種良性互動由此逐漸形成。實際上，看一下看我們網(wǎng)絡媒體的變化就會理解，以往的大量刪貼影響極壞，而今很少見到網(wǎng)絡刪帖，結(jié)果情況并沒有變壞，而是向好的方向發(fā)展，這印證的恰是堵與疏的歷史經(jīng)驗。

      解構(gòu)神性、人性、獸性，弄清生命的意義，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價值觀，為人性覺醒和神性張揚奠定堅實的基礎。不管是對于單個人，還是一個集團或民族，精神提升都是一場有始無終的運動，并且需要清晰而又科學的價值坐標和堅實的基礎。沒有清晰和科學的價值坐標，無法明確前進方向，沒有堅實的基礎，無以建構(gòu)精神大廈，即使建設起來，也很難經(jīng)受住各種思潮的沖擊。

      怎樣解決價值坐標和建設基礎呢?最重要的是弄清何謂神性、人性和獸性。因為它蘊含著什么是人，人的本質(zhì)需求與發(fā)展規(guī)律，甚至內(nèi)含著我們是誰，從哪里來到哪里去這樣的終極命題。人性與獸性不難理解，但什么是神性在中國社會卻是長期被忽略的命題。簡言之，神性就是人性中升華出來的部分，主要是精神化的內(nèi)容。如孫中山在《國民應以人格救國》中所言：“古人所謂天人一體，依進化的道理推測起來，人是由動物進化而成，既成人形，當從人形更進化而入于神圣。是故欲造成人格，必當消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類進步到了極點。”人性中有神性也有獸性，抑獸性張揚神性，是提升個人精神品質(zhì)所在，也是提升社會人文品質(zhì)所在。

      為什么如此一個重要命題被我們忽視了呢?主要還是我們片面地接受了馬克思主義的階級斗爭學說，這種情況下，不僅忽視了神性，并且對人性也予以批判。比如，五四運動砸爛孔家店，文化大革命由打破迷信發(fā)展至摧毀宗教信仰，改革開放后精神出現(xiàn)反動，由精神萬能走向拜金主義，上個世紀90年代社會主義陣營瓦解后，共產(chǎn)主義信仰更是受到前所未有的挑戰(zhàn)，一次次的精神打破，已經(jīng)讓我們的社會漸漸遠離崇高。神性沒有了，人性也越來越難以堅守，最可怕的獸性卻越來越多地釋放出來，并且越來越有市場。假如說在特定的歷史階段這些都是正確和必要的，那么在世情國情黨情發(fā)生巨大變化的今天，我們就需要重新審視以往的價值系統(tǒng)，以求建立一個與時代、與中國的發(fā)展進程，同時也與中國共產(chǎn)黨發(fā)展創(chuàng)新了的理論相適應的新的價值坐標，以保證將社會引向前進。

      這其中最重要的是為兩方面的人找到精神的生長點。一個是為黨員干部特別是領(lǐng)導干部找到精神力的生長點。黨風決定政風，政風影響著民風，有什么樣的政黨便會產(chǎn)生什么樣的政治環(huán)境，進而影響和造就什么樣的社會風氣。所以，在這方面黨有義不容辭的責任和義務。比較而言，中國共產(chǎn)黨較世界其他政黨承擔了更多的建構(gòu)精神大廈的責任，比如西方信仰的責任由社會或宗教組織完成。中國共產(chǎn)黨不信宗教，因而只能在政治信仰上找出路，而這又遇到世界政治生態(tài)變化的挑戰(zhàn)，所以，如果不能重新詮釋政治基礎、解讀共產(chǎn)主義信仰，就很難突破現(xiàn)實的瓶頸。信仰問題之外，就是如何通過制度設計消除官本位思想，同時確立更為先進的價值坐標和價值追求，唯此才能獲得不竭的動力之源。正所謂“政者，正也”，沒有公正就沒有道義，因而也不具有美化自己進而美化社會的可能。

      怎樣才能實現(xiàn)這樣的目標?必須從利益上入手。馬克思主義認為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，離開利益就要出丑。這就意味著我們建設黨員干部的精神大廈，必須著眼于利益關(guān)系，物質(zhì)和精神原本就是一個平衡與互換，物質(zhì)利益區(qū)分好了，精神追求也便得到加強。具體地說，如果官員失去了權(quán)力尋租的空間，必然追求社會價值和道德形象，目前情況不理想，就是因為利益分配不均，形成了錯誤誘導。有專家尖銳地指出，當一個社會出現(xiàn)了用貪婪去規(guī)范和引領(lǐng)守法，用腐朽去規(guī)范和引領(lǐng)廉明，用丑惡去規(guī)范和引領(lǐng)善良，用邪惡去規(guī)范和引領(lǐng)正義時，結(jié)果只能是走向衰敗的深淵。敗壞的權(quán)力總是社會敗壞最危險的根源。今天我們越來越關(guān)注分配公平正義的問題，實際上這是個帶有根本性的問題，直接影響著全社會的價值判斷和價值取向。官的利益太大，由此導致社會失衡，這個利益并不僅僅表現(xiàn)于物質(zhì)利益，還有社會價值實現(xiàn)上的利益。按照西方的標準和實際作用，科學技術(shù)與文化的創(chuàng)造是關(guān)鍵，另一個是物質(zhì)財富的生產(chǎn)。然而，在中國最值得敬重的恰恰不是這二者，過去不是現(xiàn)在還不是?？匆幌轮袊鴼v史，從來只張揚并不產(chǎn)生文化與財富的“官”。走遍全國的文化遺跡，你會感受到當官的身后榮耀，即使是文化人也必須有官在身，否則仍然難留遺跡，世界級的大科學家張衡、祖沖之、宋應星……，皆如此。甚至到了20世紀，中國的知識分子仍然戴著“臭老九”的帽子，直到時下，仍然很難感受到自己勞動的意義和價值。這和西方是完全不同的。法國的先賢祠，72賢人中僅有11位政治家。為什么說重新弄清意義和價值、重構(gòu)價值坐標對于緩解社會的緊張很重要?這是因為，只有在中國創(chuàng)造文化的科學家、社會學家是一流，財富創(chuàng)造的企業(yè)家是一流，官員是一流，三駕馬車并行之時，才不會失衡，才會讓人們各得其所。既然各個職業(yè)領(lǐng)域都可以獲得社會價值和精神享有，也便不會扭曲自己，尤其官員階層的精神空間才變得豐富而又正面。

      另一個是為社會大眾找到精神力的增長點。古人云，衣食足知榮辱。西方人講，沒有飯吃的找飯吃，有了飯后必追求社會價值的實現(xiàn)。當下中國正處在由物質(zhì)而精神的轉(zhuǎn)折期，比如許多富豪開始投入到公益事業(yè)上來。要順應時代的發(fā)展和社會的呼喚，很重要的是找到超越以往的精神力量的源泉。這一點涉及到我們的觀念如何實現(xiàn)突破的問題。習近平主席在訪俄期間強調(diào)指出，不能身體進入21世紀，腦子卻停留在冷戰(zhàn)時代。這已經(jīng)點其要害且指明了方向。由于文化傳統(tǒng)的原因，中國與西方社會精神力量的源泉有很大的差異。西方的文明有兩個源頭，基督教的博愛教育下的西方社會多不從仇恨的角度激發(fā)精神力量，而是從道義和責任上激發(fā)，這就形成了中西方差異。比如，他們的軍人有時并不因為是敵人而忽略英雄，他們會敬仰勇敢的敵人，日本軍人就向抗日英雄楊靖宇和狼牙山五壯士鞠躬，這不是鼓勵對手消滅自己，而是讓自己的官兵崇尚英雄。西方人并不因為失敗而另眼相看打了敗仗的人，他們甚至獎賞被俘者。而我們的力量來自階級矛盾和階級對抗。在世界發(fā)生重大轉(zhuǎn)變之際，我們要求他人不能再有冷戰(zhàn)思維，那么我們自己也不應停留于冷戰(zhàn)思維，我們必須以博愛之精神、責任之擔當提升自己的大國情懷，這個問題處理得好，既可以提升自己，同時可以贏得世界。

      以新政治觀突破思想和觀念制約，強化自身優(yōu)勢，建立起富于時代特征又滿足現(xiàn)實需要的精神體系。我們國家和民族有自己不可復制的優(yōu)勢，只要在政治觀上實現(xiàn)突破，必能產(chǎn)生足以引導民族實現(xiàn)精神飛躍的力量。十八大期間，西方有媒體評論，“中共換屆比美國大選重要，將影響世界”。此言很有道理：首先，西方權(quán)力運行體系著力點在限制行政官員的權(quán)力，總統(tǒng)權(quán)力有限，發(fā)揮空間較小，為什么總統(tǒng)競選電視辯論焦點在民生?與此有關(guān)。中國的社會制度的特點是集中力量辦大事，所以政治、經(jīng)濟、文化資源都高度集中，這就形成黨和政府權(quán)力的相對無限，包括黨的總書記、政府總理都擁有較西方更大的權(quán)力和影響力，這種力量必然伴隨中國對世界影響力的加強而反映出來，所以說中共換屆比美國大選重要。其次，美國總統(tǒng)在競選時已經(jīng)把自己的施政理念全盤拋出，沒出現(xiàn)意外便無懸念和猜測的空間。中國的領(lǐng)導人的理念很少在上任前充分展示，只有等職務明確時才會表達自己的意志和理念，既然無法提前獲知，只能等待選舉結(jié)果。再次，美國已經(jīng)形成了完善而穩(wěn)定的國際關(guān)系框架和處理國際關(guān)系的理念，而這些基本上不是單個力量所能改變的，也就是說總統(tǒng)只能在有限事務上進行調(diào)整，無權(quán)無力作大的改變。中國共產(chǎn)黨與此有差異，雖然社會主義道路已經(jīng)明確，但并未進入不容改變的程度，尤其是特色社會主義道路仍處于探索進行時，怎么發(fā)展變化空間很大，而往哪里變直接影響著世界。此外，我們以政治信仰來建設精神大廈，西方由宗教信仰支撐精神大廈。我們在很長時間里是通過階級斗爭來激發(fā)精神力量，也就是所謂的仇恨教育，西方則多從利益之爭來尋找精神力量，等等。中西差異奠基于文化和政治，無法互換，那么我們在解決精神大廈時就只能在自己的傳統(tǒng)和道路基礎上求突破。

      當前最應當做好的工作有兩個方面，一個是中華民族的信仰，另一個是中國共產(chǎn)黨的政治信仰。普通民眾該擁有什么信仰?我們希望所有的人都信仰共產(chǎn)主義，實際上這是不可能的，因為多元價值觀決定了不同人有不同的價值判斷和價值追求，總有人不信仰共產(chǎn)主義。至于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的成員該信仰什么，這個容易理解，必然是共產(chǎn)主義，如果加入以共產(chǎn)主義為信仰的政黨者不信仰這一主義，就不應當進來，而進來又不信仰，必出現(xiàn)人格分裂，抑制高尚的精神追求。實際上，沒有對政治的重新解讀，便沒有新政治觀的產(chǎn)生，而沒有新政治觀的形成，便不會真正弄清共產(chǎn)主義是社會目標還是精神目標，因而也就無法實現(xiàn)精神大廈的提升。

      我們正在形成解決精神大廈建設的必要條件，三大支持逐漸成型。首先，中國共產(chǎn)黨認識世界的能力在增強，對創(chuàng)造思想、創(chuàng)新理論的支持和包容度在不斷提升。鄧小平提出人類共有文明，江澤民提出政治文明，胡錦濤提出和諧世界，十八大報告提出命運共同體，強調(diào)“實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境”，“全黨一定要勇于實踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時代發(fā)展要求，順應人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，永葆黨的生機活力，永葆國家發(fā)展動力”。最近，習近平同志一再強調(diào)不懂就是不懂，要努力弄懂，共產(chǎn)黨要容得下尖銳的批評。有了對理論的渴望與追求，有了對規(guī)律的把握，特別是有了寬容和包容，我們黨的理論實現(xiàn)大的突破就成為可能。其次，理論工作者不斷提高擔當精神。這是由社會發(fā)展進步?jīng)Q定的，也是由人們的精神走向決定的。我們講衣食足知榮辱，在滿足了溫飽后，人們的價值追求趨向精神，為什么古人說哲學是有錢有閑人的事情，原因就在這里。還需要強調(diào)的是，理論工作者也有一個修養(yǎng)不斷提升精神的問題，也只有精神境界的提升才會推動思想的產(chǎn)生。再次，民眾逐漸走向成熟和理性。思想的產(chǎn)生需要土壤和動力，這個土壤和動力除了前面兩個方面，很重要的是民眾的理解和支持，這是一種無形的動力。思想者的思想除了為執(zhí)政者提供服務，另一重要作用是滿足社會大眾的需要。思想者是社會的，他不可能完全脫離社會而追求價值，既然需要社會的評價和認定，那么民眾的價值追求提升，必作為一種動力傳導到思想者的身上。

      那么，新政治觀對于精神大廈的建設有什么作用呢?所謂新政治觀，強調(diào)的是世情國情黨情發(fā)生重大變化后，我們原有的政治觀已經(jīng)無法有效解讀變化了的世界，比如，原來支撐我們精神大廈的核心是共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)主義如何實現(xiàn)?按照馬克思主義理論，需要以社會主義消滅資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。隨著時代的發(fā)展與中國共產(chǎn)黨理論的突破，我們已經(jīng)不再追求消滅資本主義。十二大黨章修改刪除了國際共運的內(nèi)容，中央領(lǐng)導出訪也明確強調(diào)“我們不輸出革命”，再加上“命運共同體”的最新表述，自然給人們以共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)的感覺，當一種精神目標永遠無法實現(xiàn)后，也便失去了魅力。實際上，中國共產(chǎn)黨不可能放棄共產(chǎn)主義，因為放棄的結(jié)果就是惟功利目標、眼前目標，而沒有遠大目標，就出現(xiàn)了美國總統(tǒng)奧巴馬不久前所說的情況：政黨沒有高下，因而沒有誰高于誰。假如共產(chǎn)黨不存在高于其他政黨的部分，也就必須和別人一樣處在一個平臺上競爭。既然優(yōu)勢在遠大目標，而過去的實現(xiàn)途徑已經(jīng)切斷，那么我們就需要開拓新路，讓追隨者感知、認知，進而追隨。這個工程是宏大而艱難的，其過程與結(jié)果都涉及新政治觀的確立。

      大國崛起是一個需要全黨全國人民加深認識的命題，在一定意義上，認識的程度直接決定著中國能不能崛起和走向哪里。

      （作者系國防大學政工教研部教授）