郭齊勇 張志強(qiáng)

        萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)本來(lái)就是“和”，發(fā)育產(chǎn)生后，“和”作為萬(wàn)物的本性內(nèi)在于萬(wàn)物之中。

　　儒釋道傳統(tǒng)無(wú)不主張身心的和諧，這是中國(guó)人所致力追求的高明境界。

　　“和”包含了寬容、妥協(xié)，但“和”絕不是庸俗的、無(wú)原則的滑頭主義。

　　黨的十八大報(bào)告從三個(gè)層次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧等價(jià)值觀，“和諧”作為第一層次核心價(jià)值觀而提出，其實(shí)是繼承、吸收了中華傳統(tǒng)文化中的“中和”、“仁愛”、“民本”等精華，反映了我們的文化自覺(jué)和文化自信。同時(shí)，這也說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”等理念和思想精華，完全可以為今天實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)安定、人民幸福發(fā)揮積極作用。

　　“和”是萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)

　　和諧，簡(jiǎn)而言之，就是“和”。所謂“和”，是在肯定事物或因素的多樣性、差異性存在的前提下，使矛盾、對(duì)立的諸因素、方面統(tǒng)一起來(lái)，其要點(diǎn)是尊重差異與保存?zhèn)€性。西周末年，史官史伯就說(shuō)過(guò)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這是我國(guó)歷史上第一次對(duì)“和”的內(nèi)涵進(jìn)行表述，它明確區(qū)分了“和”與“同”的界限。“和”是保留差別與多樣性的統(tǒng)一，“同”則是簡(jiǎn)單抽象的同一性。不同、差異是萬(wàn)物生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單的同一則不可能產(chǎn)生出任何新的東西。世界不可能單一化、同質(zhì)化。以同裨同、以水兌水，不可能出現(xiàn)、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人世間需要各種人、力量、聲音的并存共處，相互制約，相輔相成，相濟(jì)相生。“和”的觀念中蘊(yùn)含有開放性與包容性?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，即君子善于聽取不同的聲音，使用不同的人才，協(xié)調(diào)不同的方面與力量。道家莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天、地、人、物、我之間是一種共生共存的關(guān)系，即整體的和諧、物我的相通。佛教華嚴(yán)宗有“六相圓融”、“一多相攝”的命題，同樣表達(dá)了與“和”相類似的智慧?？梢姡瑐鹘y(tǒng)儒釋道諸家均認(rèn)為，天、地、人、物及人與人之間，是“相成”、“相濟(jì)”、多樣統(tǒng)一的關(guān)系，彼此相接相處，形成一整體圓融、動(dòng)態(tài)流衍的世界。

　　“和”在中國(guó)文化中，又被表述為“中和”“太和”等概念，具有世界觀、境界論、本根論的意義?！吨杏埂访鞔_表述了“和”的哲學(xué)意涵和價(jià)值意涵，使之上升到世界觀的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；“大德川流，小德敦化，此天地之所以為大也”?！吨芤?middot;系辭下》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊途”。先秦儒家集大成者荀子說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”可見，“和”既是萬(wàn)物必然要遵循的“達(dá)道”，也是萬(wàn)物得以“生”的本源依據(jù)?！吨芤?middot;乾卦》進(jìn)一步闡述了“和”的境界論意義：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”護(hù)持萬(wàn)事萬(wàn)物的各自本性，使之按照自己的本性發(fā)育、壯大，使萬(wàn)物不相悖害，各循其軌道，相依相待，就能夠達(dá)到“保合太和”之境界，即整體和諧、生生不息的高明境界。北宋思想家張載則從本根論的角度論述“太和”的重要性：“太和，和之至也，未有形器之先，本無(wú)不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”“太和”是“和”的極致，是萬(wàn)物的本根和開端。萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)本來(lái)就是“和”，發(fā)育產(chǎn)生后，“和”作為萬(wàn)物的本性內(nèi)在于萬(wàn)物之中，并沒(méi)有消失，這種情況就叫做“太和”。

　　“和諧”理念是中華各民族在長(zhǎng)期融合中形成的民族性格

　　事實(shí)上，以“和”“中和”“太和”為主要意涵的“和諧”理念，是中華各民族在長(zhǎng)期融合過(guò)程中形成的民族性格。展開來(lái)說(shuō)，理解“和諧”理念的向度大體有如下方面：

　　人與自然天地的和諧。中國(guó)文化對(duì)于天地萬(wàn)物有一個(gè)整體全面的看法。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為天人是相貫通的。人的內(nèi)在的道德性是天賦的。中國(guó)古人討論了人與自然之天地，與山水、草木、鳥獸、蟲魚的關(guān)系問(wèn)題，也就是我們今天所說(shuō)的人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧問(wèn)題。中國(guó)古代思想家尊重天道天命，認(rèn)為，天、地、人、物不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的系統(tǒng)，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個(gè)充滿生機(jī)的洪流之中。中國(guó)傳統(tǒng)智慧主張人與自然萬(wàn)物是密不可分的整體，古代的禮制包含了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的措施與法令，尤其是對(duì)天地自然的敬畏。中國(guó)的人文精神不與宗教、自然相對(duì)立，它講求的是天人合一，即人文、宗教、自然的統(tǒng)一。

　　各族群、民族之間的和諧。中華民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的，在五千年甚至更長(zhǎng)時(shí)期，多地域多族群及其語(yǔ)言、文化、宗教不斷融合?，F(xiàn)代中國(guó)及其文化更是五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。中華歷史、民族、文化的融合有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在觀念上形成了“協(xié)合萬(wàn)邦”“天下一家”“中國(guó)一人”的文化理想，成為維系協(xié)調(diào)各民族的紐帶與潤(rùn)滑劑。

　　人與人的和諧。這主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。人與人的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系和人所處的且無(wú)法擺脫的社會(huì)習(xí)俗、制度、倫理規(guī)范、歷史文化傳統(tǒng)都必須得到尊重。個(gè)體人不要成為片面的人，必須正確處理與群體的關(guān)系及人的健康全面發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中有“成己”與“成人”、“立己”與“立人”、“己達(dá)”與“人達(dá)”之論，在“己”與“人”的關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。儒家一貫主張“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是和諧共生、共育、共融的關(guān)系。

　　身與心的和諧。這是指每個(gè)人與自己的精神世界、內(nèi)在自我的關(guān)系問(wèn)題。在人與內(nèi)在自我的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為個(gè)體生存的意義世界與個(gè)人身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系，身心和諧可以幫助人在生命與心靈上都處于健康狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家很看重個(gè)體的生存品位與品質(zhì)，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于禮樂(lè)教化之中，提升每一個(gè)人的品位。道家、佛家也主張身心神形的合一與超越，建立起各自所特有的修養(yǎng)論、境界論。儒釋道傳統(tǒng)無(wú)不主張身心的和諧，這是中國(guó)人所致力追求的高明境界。

　　發(fā)掘我們民族傳統(tǒng)歷史文化中的“和諧”理念，對(duì)于當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求有著重要意義

　　中華民族是愛好和平的民族。和諧理念，能為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系、協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)區(qū)域發(fā)展、培育文化的多樣性，提供精神資源和價(jià)值理念。從國(guó)際來(lái)看，我國(guó)近些年來(lái)提倡走和平發(fā)展的道路，倡導(dǎo)和諧世界的理念，在世界上獲得了廣泛認(rèn)同，它提升了國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際形象，營(yíng)造了良好的環(huán)境與氛圍，在一定程度上消解了中國(guó)“威脅論”。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)近些年來(lái)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展，開發(fā)西部、振興東北、中部崛起等一系列國(guó)家戰(zhàn)略，既從大局出發(fā)，又考慮到各區(qū)域不同的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和地理區(qū)位，是整體和部分的統(tǒng)一，也是“和而不同”理念的體現(xiàn)。

　　和諧理念，可以為協(xié)調(diào)國(guó)家和人民、公民與社會(huì)、個(gè)人與群體、個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系和事務(wù)中所出現(xiàn)的矛盾，提供方法論意義的啟示。解決沖突與失衡、悖反與對(duì)抗的情形，需要以“和”解之。“和”包含了寬容、妥協(xié)，但“和”絕不是庸俗的、無(wú)原則的滑頭主義，不是要否定、抹殺差異和矛盾，而是從大局出發(fā)，尋找事物能夠和諧共處、發(fā)揮其最大效用的條件及平衡點(diǎn)。

　　和諧理念，有助于促進(jìn)我國(guó)政治民主建設(shè)進(jìn)程，形成好的風(fēng)氣、氛圍與公序良俗。黨的十八大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持民主法治，促進(jìn)社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。人民是主體，政府及官吏是服務(wù)者。所謂“政通人和”，其實(shí)是先要公正，有公正才有“人和”，有“人和”而后才能“政通”。政務(wù)是否公開透明，是能否“政通人和”的前提。

　　培育踐行和諧價(jià)值觀須內(nèi)化于心、固化于制、外化于行

　　當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雖然取得了很大成績(jī)，但仍存在不少影響社會(huì)和諧的問(wèn)題，例如環(huán)境污染嚴(yán)重，貧富差距加大，社會(huì)矛盾增多，社會(huì)成員公德與誠(chéng)信意識(shí)薄弱等，有鑒于此，我們認(rèn)為培育和踐行和諧價(jià)值觀，需努力做到：

　　首先應(yīng)從道德層面做到內(nèi)化于心?？鬃诱f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，民恥且格”。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧的鄰里、社區(qū)、同事、上下級(jí)關(guān)系，發(fā)展健康的社區(qū)、公司、學(xué)校、機(jī)關(guān)文化。從家庭的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)高度重視家庭和睦，家長(zhǎng)做好孩子的表率，樹立孝親尊老愛幼的道德意識(shí)；夫妻之間應(yīng)有包容之心，互相尊重，共同履行好家庭責(zé)任。從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)自覺(jué)地提高法律與公德意識(shí)，做到權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)與利益相統(tǒng)一，積極參與公共生活，遵守社會(huì)秩序與規(guī)范，做有仁愛惻隱之心與感恩包容之心的文明人。

　　其次應(yīng)從制度層面做到固化于制。民主法治是社會(huì)和諧的制度保障，依法治國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，各種社會(huì)關(guān)系，人們的權(quán)利和義務(wù)，都要由法律來(lái)規(guī)范和確定；應(yīng)建立協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的各種機(jī)制，努力發(fā)展各種民間組織、社會(huì)團(tuán)體，構(gòu)建“小政府、大社會(huì)”，降低社會(huì)管理成本，保障民意暢通，還權(quán)于民；要建立完善的預(yù)防腐敗機(jī)制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠，整飭吏治；調(diào)節(jié)收入分配進(jìn)程，應(yīng)秉持社會(huì)公平、正義的原則。注重調(diào)節(jié)官民、勞資、公私、義利關(guān)系。加快戶籍制度改革，使農(nóng)民工享有和市民一樣的權(quán)利。加強(qiáng)社會(huì)保障體系的建設(shè)，推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生體系改革，幫扶弱勢(shì)群體；積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)健康的網(wǎng)絡(luò)輿論，形成良好的網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)風(fēng)氣；積極探索建立和諧社區(qū)的模式，形成良好的社區(qū)文化，有效地發(fā)揮社區(qū)組織的協(xié)調(diào)功能。

　　最后須從實(shí)踐層面做到外化于行。促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)及民族間的和諧，必須從我做起，表里如一，知行合一。僅從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，基本的環(huán)境質(zhì)量是一種公共產(chǎn)品，與全體社會(huì)成員的生存安全息息相關(guān)。我們每一個(gè)人都應(yīng)高度重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，珍惜利用土地資源、水資源、森林資源，以及一些不可再生的稀缺資源，不能因私利而破壞了子孫萬(wàn)代的棲息之地；自覺(jué)地過(guò)低碳生活，例如使用環(huán)保購(gòu)物袋購(gòu)物，以減少塑料袋的使用，遏制“白色污染”；出門多使用自行車、地鐵、公共汽車等交通工具，以減少汽車尾氣排放；學(xué)會(huì)對(duì)垃圾進(jìn)行分類和分揀，樹立廢舊物品回收再利用的環(huán)保意識(shí)；作為政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的辦公人員，應(yīng)自覺(jué)推行辦公信息化，節(jié)約紙張。政府公務(wù)員應(yīng)逐漸減配公車，推行公務(wù)餐，減少公務(wù)應(yīng)酬；節(jié)約糧食，物質(zhì)生活上不與他人攀比，制止奢靡之風(fēng)，自覺(jué)抵制奢侈品，提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神；多參與社區(qū)義工及民間環(huán)保、愛心、公益性組織的活動(dòng)。愛護(hù)我們的永恒家園，建設(shè)“美麗中國(guó)”，是全體中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。

　?。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）