王天璽

      中國模式的出現(xiàn)是一個客觀事實(shí)，并已引起世人高度的關(guān)注。美國全球語言研究所跟蹤全球75萬家主要紙媒體、電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)站，挑選21世紀(jì)頭10年中世人談?wù)撟疃嗟?0大新聞話題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“中國模式”或“中國崛起”的話語高居榜首，總共被播發(fā)了約3億次。

      中國模式或中國崛起為什么會成為新千年以來最大的新聞話題？因為中國模式不僅與中國人有關(guān)，而且與全人類有關(guān)；因為中國模式推動世界重心東移，有利于形成平衡而和諧的新世界；因為中國模式創(chuàng)造了嶄新的社會主義文明，有利于推動人類文明發(fā)展到新的階段。

      中國人曾經(jīng)創(chuàng)造過非常輝煌的古代文明。然而，從19世紀(jì)初以后，隨著工業(yè)革命的展開，西方諸國逐漸變強(qiáng)，而中國則已經(jīng)陷于停滯并向下沉淪，西方人看待中國的心態(tài)也從過去的向往變成輕蔑。英國漢學(xué)家約翰·巴羅曾在1840年出版的一本書中寫道：“認(rèn)為中國很強(qiáng)大，富裕輝煌，這是對常識的公開侮辱”，中華民族是“一個野蠻的異端民族，幾乎比野人好不了多少”。這樣的話，巴羅說過，其他許多西方人也說過。他們這樣說，正是為了把中國人當(dāng)做“野人”來踐踏和屠殺。我們今天沒有忘記巴羅之流的讕言，是為了永遠(yuǎn)警醒自己：國家的強(qiáng)盛從來不是天命注定的，任何不求進(jìn)取的民族，都會陷入內(nèi)憂外患、被人蔑視和欺辱的悲慘境地。

      我們當(dāng)然也沒有忘記，即使在中國社會最混亂、中華民族最悲慘的時候，西方仍然有一些具有超凡智慧和遠(yuǎn)大眼光的人，不敢輕視中華民族，并且相信中國將來的位置是在世界的舞臺中心。

      法國人拿破侖關(guān)于當(dāng)中國覺醒時就將震動世界的名言是眾所周知的。

      美國人羅斯福也曾在幾十年前正確地預(yù)測過中國的未來。

      美國外交政策專家約翰·伊肯伯里為了撰寫《中國的崛起和西方的未來》一文，查閱了許多歷史檔案，從中發(fā)掘出一則寶貴的史料。在第二次世界大戰(zhàn)期間，澳大利亞駐美大使歐文·迪克遜爵士曾參加羅斯?？偨y(tǒng)在白宮主持的一次會議。羅斯福在會上談到中國未來的崛起和因循守舊的英國首相丘吉爾。迪克遜爵士在他的日記中這樣記述當(dāng)時的情景：“羅斯福說，他與丘吉爾多次討論過中國問題，他感覺丘吉爾在中國問題上落后了40年，還把中國人稱為‘中國佬’或‘華人’。他覺得這樣做很危險。羅斯福想要與中國保持良好的關(guān)系，因為他認(rèn)為，四五十年后，中國將很可能成為一個偉大強(qiáng)國。”

      英國人丘吉爾在中國問題上的短視不值一提。他的同胞阿諾德·湯因比的智慧和真誠則非常令人感動。作為思接古今的歷史學(xué)家，湯因比在對人類創(chuàng)造的幾十種文明體系作了詳盡的比較和研究后，特別推崇中華文明。幾十年前，當(dāng)有人這樣問他：“如果再生為人，您愿意生在哪個國家，做什么工作？”他稍加沉思就回答說：“我愿意生在中國。因為我覺得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做某種有價值的工作。”說完這些，湯因比意猶未盡，又補(bǔ)充說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”

      當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的時候，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初拿破侖、羅斯福、湯因比等人對中國的預(yù)測和猜想全部變成了現(xiàn)實(shí)。

      2010年，中國已躍居世界第二經(jīng)濟(jì)大國。而且就發(fā)展的潛力、態(tài)勢和增速來說，中國超過美國，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國，即使不是指日可待，也是指年可待的。

      最近200年左右，形成了以歐洲為中心的國際關(guān)系，人們習(xí)慣了歐美主導(dǎo)的世界格局。然而，在20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的時節(jié)，一個東方大國崛起了，一個曾經(jīng)被人蔑視、被人踐踏的落后國家，猛然之間成為創(chuàng)造人類歷史的主角之一。這件事情簡直不可思議，太令人震撼了。于是，“中國崛起”就成了前面提到過的“世界第一新聞話題”，“中國模式”就成了政治家和學(xué)者們熱烈討論的政治和學(xué)術(shù)課題。

      此時，一個耐人尋味的現(xiàn)象出現(xiàn)了，這就是中國人對“中國崛起”和“中國模式”都顯得非常淡定。關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)總量超過日本的信息，在世界其他地方都是大新聞，但在中國只是一個普通的消息，各類傳媒上都只是一帶而過。

      關(guān)于“中國模式”的討論，中國人也是不怎么關(guān)心。人民網(wǎng)曾專門做了一個網(wǎng)上抽樣調(diào)查，結(jié)果是84%的受訪者不認(rèn)為有中國模式。不僅如此，還有中國知名學(xué)者不贊成提中國模式。有的說，“模式”一詞含有示范、榜樣的意涵，中國無意輸出“模式”，不如用“中國案例”來代替“中國模式”。有的說，我們的體制還沒有定型，講“模式”就有定型之嫌，這很危險，以后就有可能把這個“模式”視為改革的對象。還有人說，“中國模式”是一些別有用心的外國人提出來的，意在遏制中國的進(jìn)一步發(fā)展。

      中國人為什么對“中國崛起”的說法如此淡定？一方面，可能是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，我們更多地關(guān)注中國社會存在的現(xiàn)實(shí)問題，至于中國的發(fā)展對外界產(chǎn)生的巨大影響則不容易直接感受到；另外一方面，更重要的是中國人對自己所走的道路非常自信，并且有著遠(yuǎn)大的目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興的長征途程中，成為世界第一、第二經(jīng)濟(jì)大國，都只是一些不應(yīng)過度關(guān)注的階段性成果。

      至于許多中國人不關(guān)心“中國模式”的討論，那可能是誤以為“中國模式”同“中國特色社會主義”不相干。

      實(shí)際上， “中國模式”就是“中國特色社會主義”。“中國模式”最早是鄧小平提出來的。

      1980年5月，在談到各國共產(chǎn)黨的關(guān)系時，鄧小平說：“中國革命就沒有按照俄國十月革命的模式去進(jìn)行，而是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。既然中國革命勝利靠的是馬列主義普遍原理同本國具體實(shí)踐相結(jié)合，我們就不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國家都按照中國的模式去進(jìn)行革命。”（《鄧小平文選》第2卷第318頁）鄧小平在這里主要講的是奪取革命勝利的中國模式。

      1988年5月，鄧小平在接待莫桑比克朋友時說：“世界上的問題不可能都用一個模式解決。中國有中國自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式。”（《鄧小平文選》第3卷第261頁）鄧小平這里講的是解決國家發(fā)展問題的中國模式。

      在鄧小平的心目中，奪取革命勝利的中國模式，解決國家發(fā)展問題的中國模式，本質(zhì)上是一致的，都是“中國特色的社會主義”。

      “中國模式”不是別的什么東西，就是中國人民走出來的社會主義道路，就是中國特色的社會主義。這是中國千百萬革命者用鮮血和生命凝結(jié)而成的，是十多億中國人民用勤勞和智慧創(chuàng)造出來的。中國模式的創(chuàng)造，毫無疑問是人類歷史上最偉大的實(shí)踐、最輝煌的成就。任何一個中國共產(chǎn)黨黨員，任何一個中華民族的兒女，都可以為我們創(chuàng)造了中國模式而自豪。

      我們可以肯定地說，中國模式是人類文明的一種嶄新形態(tài)。

      馬克思認(rèn)為，歷史上的文明形態(tài)都是以對抗為基礎(chǔ)的。他說，當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。

      馬克思對文明歷程的觀察是深刻的，人類經(jīng)歷過的奴隸社會文明和封建社會文明，都是建立在“級別、等級和階級的對抗上”。人類正在經(jīng)歷的資本主義文明則是“建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上”。

      中國模式創(chuàng)造的文明不是建立在對抗的基礎(chǔ)上，而是建立在和諧的基礎(chǔ)上，這就是社會主義文明，這是區(qū)別于以往各種文明的嶄新的文明。

      像中國模式這樣的社會主義文明，當(dāng)然不是某種偶然出現(xiàn)的歷史幻象，而是在社會發(fā)展的大潮流中千錘百煉而成的必然的歷史圖景。

      塑造和錘煉中國模式的是當(dāng)今世界三大進(jìn)步潮流：世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化潮流;社會主義勝利前進(jìn)潮流;中華民族偉大振興潮流。當(dāng)代世界中如果有什么重大的奧秘，那么這三大進(jìn)步潮流在中華大地上融合為一，共同錘煉出中國模式這種嶄新的社會主義文明，就是最重大的奧秘。

      塑造和錘煉中國模式基本特征的是中華振興的偉大潮流。

      中華人民共和國的成立是20世紀(jì)具有世界歷史意義的偉大事件，標(biāo)志著中國人民經(jīng)過100多年的英勇斗爭，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結(jié)束了國家四分五裂、民族蒙受屈辱、人民災(zāi)難深重的局面，開啟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史時代。

      塑造和錘煉中國模式前進(jìn)方向的是社會主義發(fā)展的偉大潮流。

      沒有壓迫、沒有剝削、人人都能平等相處、自由發(fā)展的社會思想，是一種樸素的社會主義思想。這樣的社會理想，在人類文明的發(fā)展歷程中，不論在東方還是在西方，都是自古就有的。當(dāng)代社會主義包含著這樣的思想元素，但它是作為一種思想體系、一種社會運(yùn)動、一種國家形式、一種社會形態(tài)出現(xiàn)的。也就是說，當(dāng)代社會主義是作為一種完整的系統(tǒng)的文明的社會形態(tài)出現(xiàn)的，它比古代的奴隸社會和封建社會優(yōu)越，也比當(dāng)代的資本主義社會優(yōu)越。

      當(dāng)代社會主義潮流的第一個高潮于19世紀(jì)中后期出現(xiàn)在歐洲西部。法國的巴黎公社、英國的大憲章運(yùn)動、德國馬克思和恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是第一個社會主義高潮的標(biāo)志性事件。

      社會主義大潮從西向東流，于20世紀(jì)前期形成以蘇聯(lián)為中心的第二個高潮。俄國十月革命的成功、蘇聯(lián)的壯大、各國共產(chǎn)黨的活躍、中國革命的勝利和社會主義陣營的形成，是第二個社會主義高潮的標(biāo)志性事件。

      20世紀(jì)50年代中期以后，蘇聯(lián)逐漸演變成社會帝國主義國家，對內(nèi)思想停滯、體制僵化，對外實(shí)行侵略和擴(kuò)張。中國共產(chǎn)黨人看在眼里，想在心里，開始自覺地探索有中國特色的社會主義道路。其間，國際環(huán)境非常復(fù)雜，國內(nèi)困難也不少。因為急于求成，制定政策脫離實(shí)際，造成了一些重大的挫折。但是中國共產(chǎn)黨人把錯誤當(dāng)做智慧的源泉，愈挫愈奮，一步一步開辟出建設(shè)社會主義的寬廣大道。

      20世紀(jì)80年代末，當(dāng)克里姆林宮紅旗落地，蘇聯(lián)瓦解，整個東歐社會主義陣營改變顏色的時候，世界上許多目光膚淺的人以為社會主義已經(jīng)失敗，資本主義與之競爭的歷史終結(jié)了。他們沒有想到，這只是社會主義與資本主義競爭的新起點(diǎn)；他們沒有看到，世界社會主義運(yùn)動的中心，早已向東轉(zhuǎn)移到了中國；他們更沒有看到，在東方、在中華大地上，已經(jīng)形成社會主義發(fā)展的新高潮。

      對于社會主義能夠?qū)Y本主義取得競爭優(yōu)勢，鄧小平充滿了必勝的信念。他說，我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)資本主義國家人民認(rèn)識到，社會主義確實(shí)比資本主義好。鄧小平還說，到中華人民共和國成立100周年的時候，中國將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，國民生產(chǎn)總值位居世界前列。更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義。

      在20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的關(guān)鍵時期，社會主義需要依靠中華民族的振興開辟勝利前進(jìn)的大道，中華民族則只能走社會主義道路才能實(shí)現(xiàn)偉大的振興，由此形成的中國模式必定以社會主義為根本方向。

      塑造和錘煉中國模式世界意義的是全球現(xiàn)代化的偉大潮流。

      現(xiàn)代化是一個內(nèi)涵豐富的社會發(fā)展過程，但最核心、最基本的是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，使不同形態(tài)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)經(jīng)濟(jì)為主干的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。

      自工業(yè)革命以來，經(jīng)過300多年的演變，在世界200多個國家和地區(qū)中，只有10多個國家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化；在全球70億人口中，只有10億左右的人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

      這10多個國家的現(xiàn)代化，走的都是資本主義道路。這種道路的突出特征有兩條，一是通過戰(zhàn)爭和殖民，大肆掠奪其他國家的財富；二是憑借先發(fā)優(yōu)勢和壟斷地位，無限制地消耗地球資源，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

      中國土地面積幾乎和歐洲一樣大，人口達(dá)世界五分之一，根本不能走這樣的道路。新中國從現(xiàn)代化建設(shè)的第一天起，就摒棄了給人類造成無數(shù)災(zāi)難的資本主義道路，堅定地走上了社會主義現(xiàn)代化之路。20世紀(jì)50年代初期，毛澤東就向全世界宣告，我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗。我們是一個六億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機(jī)械化，要建成一個偉大的社會主義國家。

      中國現(xiàn)代化起步的時候，借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗，得到了蘇聯(lián)的幫助，但中國從一開始就沒有完全照搬蘇聯(lián)的做法，而是自己探索適合中國情況的現(xiàn)代化之路。毛澤東設(shè)計了一條“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)”，注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)合理比例的現(xiàn)代化發(fā)展道路。實(shí)踐證明，這樣的發(fā)展道路優(yōu)于蘇聯(lián)的道路，因為他們那里重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕、農(nóng)業(yè)又非常脆弱，經(jīng)不起經(jīng)濟(jì)風(fēng)浪和政治風(fēng)浪的沖擊。表面強(qiáng)大的蘇聯(lián)國家一夜之間即分崩離析，與此有很大的關(guān)系。

      到了經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)的時代，13億中國人以改革開放的大氣魄全面推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。這期間，中國與世界各國之間物資的交流、思想的交流、人才的交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度。一個有著最深厚文明底蘊(yùn)的偉大民族，放下身段，向外部世界學(xué)習(xí)一切好東西。一個偉大的社會主義國家，解放思想，努力革除一切不利于走向現(xiàn)代化的體制弊端。正如鄧小平所說，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切適應(yīng)現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法。這樣的學(xué)習(xí)，這樣的改革，有利于中國，也有利于世界，并且彰顯出中國模式的世界意義。

      當(dāng)今世界，中華民族偉大振興、社會主義勝利前進(jìn)和全人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這三大進(jìn)步潮流匯合在中華大地，奔騰在中華大地，不是一個短期的、偶然的現(xiàn)象，而是一個符合人類發(fā)展規(guī)律的長期的、必然的現(xiàn)象。從20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)50年代，三大進(jìn)步潮流的交匯形成一個高潮期。三大進(jìn)步潮流在這一百年左右的高潮期，塑造中國模式，錘煉中國模式，推動人類發(fā)展走向社會主義文明的光輝境界。

      “模式”本身是一個高度哲理性的概念，它表明事物內(nèi)在本質(zhì)的全面展現(xiàn)，表明事物特殊性和普遍性的具體統(tǒng)一，表明模式是可以借鑒可以學(xué)習(xí)的。中國模式是中國特色社會主義的全面展現(xiàn)，是中華文明特殊性和人類文明普遍性的具體統(tǒng)一。作為走向現(xiàn)代化的嶄新道路，中國模式是可以為其他國家、其他民族借鑒和學(xué)習(xí)的。

      人們可以從不同側(cè)面去研究中國模式。本文提出“一、二、三、四、五”的中國模式圖。

     “一”是一條道路，即中國社會主義的科學(xué)發(fā)展之路；“二”是實(shí)現(xiàn)兩大目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興和社會主義勝利前進(jìn)；“三”是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家做主三者有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民利益三者有機(jī)統(tǒng)一，注重改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者有機(jī)統(tǒng)一；“四”是實(shí)行四大制度，即人民代表大會制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制、民族區(qū)域自治和基層民主自治；“五”是建設(shè)五大文明，即建設(shè)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明。按照一即是多，多即是一的道理，五大文明又總歸為社會主義文明，從而回到中國模式的本質(zhì)。

      中國模式在成長的過程中，來自西方世界的不是掌聲和喝彩，更多的是批判和制裁。由于西方國家控制著國際話語權(quán)，幾十年下來，中國發(fā)展的真情被嚴(yán)重扭曲，社會主義中國的形象遭惡意貶損。為了讓世人看清真實(shí)的中國模式，本書在研究過程中運(yùn)用了比較的方法，就是把西方模式和中國模式放在一起進(jìn)行比較，并且立足于用事實(shí)說話，讓客觀實(shí)際檢驗不同的思想理念，讓社會實(shí)踐評判不同的發(fā)展模式。

（作者系求是雜志社原總編輯）