編者按：

      對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。本期筆談刊發(fā)三篇文章，分別從共產(chǎn)主義理想、為人民服務宗旨、信仰的力量的角度，探討如何堅守共產(chǎn)黨人的科學信仰。

　　社會主義初級階段為什么要信仰共產(chǎn)主義

　　辛  巖

　　黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”共產(chǎn)黨員樹立和堅持這種理想信念，對于保持和鞏固黨的先進性和純潔性、加強黨的自身建設，具有極其重要的意義。

　　中國共產(chǎn)黨先進性的集中體現(xiàn)

　　為共產(chǎn)主義而奮斗，這是中國共產(chǎn)黨成立時就確定的遠大目標。共產(chǎn)黨員“是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，這是《中國共產(chǎn)黨章程》對共產(chǎn)黨員的本質所做的界定。

　　中國共產(chǎn)黨之所以具有先進性，首先就在于它是用最先進的理論即馬克思主義武裝起來的，能夠通曉社會發(fā)展的規(guī)律，在此基礎上確立起共產(chǎn)主義的崇高理想。堅持共產(chǎn)主義理想信念，這是共產(chǎn)黨人世界觀的核心內容和先進性的集中體現(xiàn)。為共產(chǎn)主義的理想而奮斗，這是共產(chǎn)黨人肩負的神圣歷史使命、莊嚴的人生追求、力量源泉和精神支柱。

　　堅持共產(chǎn)主義理想信念，對于保持黨的先進性和純潔性具有根本性的意義。一位老革命家曾經(jīng)這樣說過，堅持共產(chǎn)主義理想，我們黨即使犯了嚴重的錯誤，也還總是會得到糾正的，因為黨堅持的總方向是正確的；如果放棄了共產(chǎn)主義的奮斗目標，前進的總方向不明確了，其結果必定是和平演變。這是講得很深刻的。國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗告訴我們，工人階級政黨一旦放棄了共產(chǎn)主義理想，就會降低自己的政治水準，就有可能蛻化變質，變成實際上屬于資產(chǎn)階級類型的政黨。

　　正因為如此，資產(chǎn)階級的政治力量，西方敵視中國的勢力，從來都是期待、勸誘和壓迫我們黨放棄共產(chǎn)主義的奮斗目標的。他們曾經(jīng)不只一次地要求我們黨改變名稱，放棄共產(chǎn)主義。早在1945年4月黨召開七大時，毛澤東就說過：“有人說我們黨要改改名稱才好，他們說我們的綱領很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號則不可’。不但蔣委員長來電報要我們改名稱，中間派也勸我們改名稱，像左舜生就說過：‘你們的綱領實在好，如果你們不叫共產(chǎn)黨，我就加入。’”“很多美國人也要我們改名稱，我們若是改了名稱，他們就喜歡了。”對于這種說法，毛澤東做了明確的否定性的答復。他說：共產(chǎn)主義“不說不好”，我們黨的名稱不要改，“改了一定不好，把自己的形象搞壞了”。“我們的名稱，中國人民是喜歡的”。這就是說，我們考慮問題的著眼點，應該是中國人民是不是喜歡，而不是資產(chǎn)階級乃至西方國家是不是滿意。

　　上世紀90年代，一些國家的共產(chǎn)黨紛紛改名為社會黨和社會民主黨，與此相適應，把原先的綱領也改了，結果就使自己蛻變成了資本主義性質的政黨。如果你改了名稱，卻還是想維護民族獨立和人民利益，西方敵對勢力是不會因為你改了名稱就容忍你的。

　　社會主義初級階段信仰共產(chǎn)主義的依據(jù)

　　今天我們已經(jīng)進入了社會主義社會的初級階段，而社會主義正是共產(chǎn)主義的第一階段。由此可見，共產(chǎn)主義同我們今天的實際生活，同我們當前所做的事情，是密不可分的。鄧小平說過，社會主義是可愛的，為社會主義奮斗是值得的，這同時也是為共產(chǎn)主義而奮斗。

　　堅持共產(chǎn)主義理想信念到底有什么意義？為什么這是保持黨的先進性和純潔性的重要前提呢？這是因為：

　　第一，堅持共產(chǎn)主義理想信念，才會具有政治上的堅定性。鄧小平說：為什么過去我們能夠在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險，使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義的信念，有共產(chǎn)主義的信念。蘇東劇變后，國際共產(chǎn)主義運動進入低潮，一些不堅定的分子動搖了。但是真正的共產(chǎn)黨人仍然高舉著共產(chǎn)主義旗幟在頑強地斗爭，因為他們懂得社會主義代替資本主義這一歷史發(fā)展總趨勢是不會改變的。

　　第二，只有堅持共產(chǎn)主義理想信念，才能在貫徹執(zhí)行黨在當前階段的路線和政策時具有高度的自覺性。在工作中，我們應該認清社會主義初級階段的基本國情，從當前的實際出發(fā)，腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的任務而奮斗，這是沒有問題的。但是在這樣做的時候，我們仍然應該胸懷遠大的目標，才能站得高、看得遠，才能全面、正確地理解黨在當前階段的路線和方針政策，辦好當前的事情，而不至于成為沒有戰(zhàn)略眼光的事務主義者，成為鼠目寸光的政治庸人。如果我們忘記了共產(chǎn)主義的理想和奮斗目標，忘記了我們所說的初級階段是社會主義的初級階段，這個階段雖然要經(jīng)歷相當長的時間，但它不是一成不變的，而是要向中級階段、高級階段發(fā)展的，那么我們在工作中就不會有預見性、前瞻性，就會成為自發(fā)傾向的追隨者，就會喪失對社會發(fā)展的引領作用。

　　第三，只有堅持共產(chǎn)主義理想信念，才能抵制資本主義腐朽思想和生活方式的侵蝕，保持住黨的純潔性。在民主革命即將取得勝利的前夜，毛澤東發(fā)出了“兩個務必”的告誡。他認為，我們共產(chǎn)黨人之所以有必要、也有可能避免重蹈以往革命者一到革命勝利很少有不腐化、不退坡的覆轍，是因為我們具有遠大的奮斗目標，把奪取政權只是看作萬里長征走完的第一步。如果放棄了對共產(chǎn)主義崇高目標的追求，我們就會產(chǎn)生“革命成功了，應該享受了”的思想，就不可能繼續(xù)地保持住謙虛謹慎、不驕不躁的作風和艱苦奮斗的作風，就不可能長久地保持住自己的先進性和純潔性。

　　在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，老一輩革命家曾經(jīng)反復提醒我們：我們現(xiàn)在進行的社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，進行社會主義經(jīng)濟建設和經(jīng)濟改革更加要有為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身的信念。鄧小平還提出：要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。

　　在實踐中學習和鍛煉

　　既然“對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”，那么，要做一個合格的共產(chǎn)黨員，就必須樹立和堅持共產(chǎn)主義的理想信念。

　　在政治上和思想上的堅定性，不是與生俱來的。為了樹立和堅持共產(chǎn)主義的理想信念，我們必須在實踐中自覺進行學習和經(jīng)受鍛煉。

　　首先，我們要學一點馬克思主義理論。政治上的堅定性來自理論上的堅定性，只有掌握了馬克思主義理論，才能依據(jù)對社會發(fā)展的科學認識，在國際共產(chǎn)主義運動處于低潮時期，仍然堅定共產(chǎn)主義的信念，才能面對復雜多變的國際形勢和前進中遇到的各種新情況、新問題，始終保持清醒的頭腦，善于判斷原則是非，把握正確的政治方向。

　　其次，要同廣大人民群眾聯(lián)系在一起。共產(chǎn)主義運動是多數(shù)人的運動和為著多數(shù)人的運動。沒有全心全意為人民服務的思想，共產(chǎn)主義的世界觀是不可能樹立起來、更不可能堅持到底的。

　　再次，要拿起批評和自我批評的武器。自我批評是共產(chǎn)黨與其他政黨互相區(qū)別的顯著的標志之一。只有認真應用批評和自我批評的武器，才能抵抗政治微生物的侵蝕，抵制各種物欲邪念的誘惑，從而使自己保持住共產(chǎn)主義的崇高理想和中國特色社會主義的堅定信念。

　　　為人民服務：共產(chǎn)黨人的核心價值觀

　　雷  云

　　黨的十八大報告指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。“三個倡導”主要是立足社會主義初級階段實際，體現(xiàn)了價值觀的廣泛性要求。那么，對于共產(chǎn)黨人，應當提出什么樣的價值觀標準才能體現(xiàn)其先進性？

　　共產(chǎn)黨員是一個特殊的先進的群體，用黨章的話來說，是“中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，在價值觀的內涵、層次、標準上，應當更深、更高、更嚴，更為先進，更能反映黨、國家和社會的性質特征，更能體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的遠大理想。眾所周知，我們黨的綱領有最低綱領和最高綱領兩部分，最低綱領是在現(xiàn)階段實現(xiàn)中國特色社會主義，最高綱領是在將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們是最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一論者。共產(chǎn)黨員不僅要堅持最低綱領，腳踏實地為建設中國特色社會主義而努力，還要仰望最高綱領，志存高遠，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。習近平總書記強調：“我們要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，……革命理想高于天。”對于共產(chǎn)黨員來說，應有超越“三個倡導”的更高層次的要求。

　　那么，共產(chǎn)黨人的核心價值觀是什么呢？筆者認為，就是“為人民服務”。因為它既能包含反映我們黨和國家、社會的性質特征以及遠大理想層面的東西，又能涵蓋反映社會生活基本道德規(guī)范層面的要求。我們黨從七大開始，就正式把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨寫進黨章的總綱，把它規(guī)定為“黨的建設必須堅決實現(xiàn)”的“四項基本要求”之一；并把“必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”，列為黨員的一項必備條件。幾十年來，為人民服務是我們黨一以貫之地堅持的，是廣大人民群眾判斷黨的全部工作和黨員、干部黨性黨風的一個根本標準。是否真正做到全心全意為人民服務，直接決定人心向背，關乎黨的前途命運、生死存亡。

　　為人民服務深刻體現(xiàn)了唯物史觀

　　馬克思、恩格斯指出，歷史活動是群眾的事業(yè)，歷史上的活動和思想都是群眾的思想和活動；無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。列寧說過，馬克思最重視的是群眾的歷史主動性；全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動者；共產(chǎn)黨員如果以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大的最危險的錯誤之一；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。斯大林認為，社會發(fā)展史首先是物質資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時也是物質資料生產(chǎn)者本身——勞動群眾的歷史。毛澤東強調：人民，只有人民，才是世界歷史發(fā)展的動力。一言以蔽之，人民群眾是社會物質財富和精神財富的主要創(chuàng)造者，是歷史運動的主要推動者。這是歷史唯物主義的一個最基本觀點，是“為人民服務”的最厚重理論基礎，這就與一切否認人民群眾歷史主體作用的唯心史觀劃清了原則界限。時下在一些黨員、干部中仍然存在的輕視人民群眾力量、突出所謂“精英人士”作用的觀點，不相信群眾能夠自己解放自己，把做了有益于人民的事視為恩賜于人民的觀點，等等，都是亟須破除的歷史唯心主義觀點。只有把問題提升到世界觀問題、根本立場問題、最大政治問題的高度，才能真正充分認識并切實踐行為人民服務這一黨的根本宗旨。

　　為人民服務深刻體現(xiàn)了黨的性質宗旨

　　中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊。從根本上說，黨是由8000多萬“中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”組成的中國工人階級先鋒隊。這是決定黨的先進性和純潔性的一個基本要素。先鋒隊之所以為先鋒隊，就在它樂于和敢于為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益而始終走在斗爭前列，率先垂范，沖鋒陷陣，甘于付出任何代價，承受一切犧牲。黨把人民當作社會的主人，把黨員和黨的干部當作社會公仆，或稱人民的勤務員。黨的為人民服務的根本宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民的本質屬性，就來自于此。共產(chǎn)黨與一切為個人或小集團謀利益的政黨的根本區(qū)別，也正在于此。黨的十八大報告提出的奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的“八個基本要求”，之所以把“必須堅持人民主體地位”列為首要一條，根本原因也在于此。時下在一些黨員、干部中，忘記自己作為先鋒隊一員的角色定位、把自己等同于一般群眾的現(xiàn)象，顛倒主人與公仆的關系、把自己當作官老爺而把群眾當作可以隨意使喚的仆人的現(xiàn)象，為了顯示自己的政績而沽名釣譽搞這樣那樣的形象工程、不惜勞民傷財損害群眾利益的現(xiàn)象，乃至徹底背叛黨的性質和人民利益、大搞以權謀私、權錢交易從而腐敗墮落、蛻化變質的現(xiàn)象，以及其他形式主義、官僚主義、強迫命令等現(xiàn)象，都與為人民服務背道而馳，嚴重傷害了黨的先進性和純潔性。

　　為人民服務深刻體現(xiàn)了黨的群眾路線

　　毛澤東把唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主人的原理系統(tǒng)地運用于黨的全部活動，形成黨在一切工作中“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并且把它與馬克思主義認識論統(tǒng)一起來，這是黨長時期在敵我力量懸殊的艱難環(huán)境里進行革命活動的寶貴歷史經(jīng)驗的總結。這條群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂之一，是我們黨適用于一切歷史階段的最根本政治路線和工作路線，為人民服務是它的實質和要義的集中體現(xiàn)，在改革開放和為全面建成小康社會而奮斗的新的歷史條件下，也必須堅持，毫不動搖。“從群眾中來，到群眾中去”，前提是深入了解群眾，密切聯(lián)系群眾。密切聯(lián)系群眾，是共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢，而脫離群眾則是黨執(zhí)政后的最大危險，因為黨內那種居功自傲、“打江山者坐江山”、“一朝權在手就把令來行”、一意孤行目無群眾的情緒和傾向極易滋長，而且脫離群眾對于黨可能產(chǎn)生的危害也比執(zhí)政前更為嚴重。十八大后習近平同志振聾發(fā)聵地告誡：“密切黨群、干群關系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。”“如果我們脫離群眾，失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗。”所以我們必須大聲疾呼堅持黨的群眾路線，一切相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，切實踐行為人民服務的根本宗旨。

　　總之，為人民服務是我們黨最根本的政治價值取向，應當成為每個黨員和干部的堅定信念。只有始終堅持這一根本政治價值取向，牢固樹立這一核心價值觀，我們黨才能真正成為名副其實的馬克思主義執(zhí)政黨，黨員和干部才能真正成為名副其實的忠誠的社會公仆、人民的勤務員。

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　　銘刻在肉體和心靈上的信仰——從一塊刺青說起

　　劉江波

　　共和國開國將領唐凱身上有塊印記，是刺青。刺青不鮮見，然而，唐凱身上的刺青似乎有一種非凡的魔力，以致老人家過世多年，仍引來史學家的反復考證，文學家的一路追捧。這是為什么呢？為尋求答案，我曾找上門去與老人的兒女們一起探尋。

　　唐凱出生的1916年具有劃時代意義。這一年，袁世凱死了，黎元洪就任中華民國大總統(tǒng)。第二年，即1917年，北方的俄國傳來了十月革命的炮響，從孫中山的變革中生長出一股新鮮的力量，借五四運動呼嘯著奔涌而出，開啟了共產(chǎn)主義在中國傳播的歷史篇章。唐凱五歲那年，中國共產(chǎn)黨誕生，青年毛澤東一步步走上歷史舞臺，開始影響中國革命的道路和方向。

　　1927年，共產(chǎn)黨人在國民黨的屠殺中丟掉幻想，走上了土地革命和武裝反抗的道路。8月，江西南昌起義。9月，湖南秋收起義。11月，湖北黃麻秋收起義。然而，僅僅21天，這個有著20萬百姓助威，4萬農民義勇隊、240支槍的農民自衛(wèi)軍參加的黃麻農民新政權就被摧毀。野蠻的殺戮過后，僅存的72條好漢輾轉來到湖北黃陂木蘭山一帶打游擊。革命就這樣來到赤貧少年唐凱的身邊。

　　1929年的一天，20歲的共產(chǎn)黨人余堯之來到唐凱家中。無數(shù)次促膝談話、考察培養(yǎng)之后，他認定唐凱符合共產(chǎn)黨員的條件，就和一個名叫五哥的共青團員一道，介紹唐凱加入中國共產(chǎn)黨的助手——中國共產(chǎn)主義青年團。

　　這是唐凱的第一次政治洗禮。當激動不已的他在窮鄉(xiāng)僻壤的一間破草屋里，面對墻壁上的那塊紅布握緊拳頭的時候，他被余堯之稱之為代表共產(chǎn)黨的鐮刀斧頭圖案深深地震撼，執(zhí)意要把鐮刀斧頭刺刻在手臂上。他毅然伸出右臂，五哥緊緊攥住他手臂的兩端，余堯之從炭火盆里取出一枚鋼針，向他的手腕上方刺下去。

　　這是不是鄉(xiāng)間頑童的一時沖動，是不是雅皮士的玩世不恭，抑或是江湖好漢的豪壯與義氣？是什么力量讓這個13歲的少年在血肉之軀上刺刻鐮刀斧頭的圖案？

　　讓我們將這塊刺青放到歷史的顯微鏡下，來看看20世紀初葉中國農村真實的樣子吧。

　　那是山河破碎、國弊民窮的中國，到處是民怨沸騰，到處有劇烈的沖突。生活在社會最底層的幾萬萬農民起來完成他們的歷史使命，鄉(xiāng)村的民主勢力起來打翻鄉(xiāng)村的封建勢力，“其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。（毛澤東語）”對唐凱而言，刺青是一桿秤，用它稱量中國，它一頭盛著農民的苦難，另一頭盛著農民的仇恨，壓迫有多深重，反抗就有多強烈。用它稱量唐凱從宿命中醒悟的內心，它一頭盛著孜孜以求的夢想，另一頭盛著叛逆舊制度的吶喊。這仇恨刻骨銘心，這反抗積蓄了太久，這夢想以致長夜難眠，這吶喊令人心雄膽壯、熱血沸騰。

　　再將刺青放在歷史的風向儀下，我看到，在中國大轉折的門口，刺青不經(jīng)意間推動了60多年前東北平原的戰(zhàn)事變化。

　　那是1945年8月9日，150萬蘇聯(lián)紅軍在一夜之間突破了中蘇、中蒙、中朝邊境3500多公里防線，長驅直入中國東北，向70萬日本關東軍和30萬偽滿洲國軍發(fā)起全面進攻。14日，裕仁天皇頒投降詔書。勝利突然而至，共產(chǎn)黨與國民黨，誰捷足先登東北，誰就取得了打天下的主動權。

　　毛澤東準備與國民黨一爭高下。蔣介石則日發(fā)三令，命國民黨各戰(zhàn)區(qū)部隊加緊作戰(zhàn)努力，“八路軍就地待命。”憤怒的毛澤東拒絕執(zhí)行蔣介石的命令，“共軍”的兩條腿跑在了“國軍”前面。其中，由中共冀熱遼軍區(qū)十六軍分區(qū)司令員曾克林、副政委唐凱率領的一支隊伍，且戰(zhàn)且行，頑強挺進，于9月5日最早乘火車到達沈陽。

　　先期占領沈陽的蘇軍對這些幾乎是從天而降的中國軍人一無所知，他們用火炮、沖鋒槍、機槍一齊對準車廂，盛氣凌人地發(fā)出命令：“你們，不許下火車！”曾克林多次派人與蘇軍接洽均遭拒絕。八路軍拉撒在車上，吃飯成問題，加上烈日暴曬、沒有水喝，2000多名官兵成了名副其實的“人在囧途”。

　　曾克林、唐凱再次來到蘇軍衛(wèi)戍司令部，唐凱一把擼起袖子露出鐮刀斧頭標記，指著自己的胸口用生硬的俄語說：“格米薩（政治委員）！格米尼斯特（共產(chǎn)黨）！”然而，盡管唐凱提出了嚴正的抗議，曾克林把桌子拍得山響，蘇聯(lián)軍人依舊毫不通融——他們誰也聽不懂對方在說些什么。

　　或許是“政治委員”在蘇聯(lián)紅軍中所享有的崇高威望（1934年通過的蘇共黨章曾對紅軍政治委員的工作職責做出過明確的規(guī)定），抑或是被唐凱身上特有的氣質所吸引，一位蘇軍政工干部終于看出了一點門道。幾個蘇聯(lián)軍人拉住唐凱的手臂，反復端詳后大吃一驚，唐凱右臂上的刺青與蘇聯(lián)的國徽圖案竟是何其相似！于是，請示的電報迅速從沈陽飛向身在長春的遠東蘇軍總司令馬林諾夫斯基元帥，飛向遠在莫斯科的斯大林。八路軍這才下車進城。

　　對唐凱而言，刺青是身份證。由俄國布爾什維克黨徽的鐮刀鐵錘圖案演化而成的蘇聯(lián)國徽標識，是共產(chǎn)國際領導下各國共產(chǎn)黨通用的標志；在世界反法西斯戰(zhàn)線上，是中國八路軍與蘇聯(lián)紅軍特殊關系的印鑒。你看，一個人的命運就這樣被嵌入歷史命運，一小塊刺青不可思議地成為風云變幻的記憶印證。

　　當我再次收回思緒的時候，我愿將刺青放到歷史的掃描儀下看一看，啊，滿視野透視出來的，竟是那一代人的集體圖像！

　　1927年底，“紅軍”的稱號首次在鄂豫皖的土地上出現(xiàn)。在南昌起義和秋收起義的影響下，大批共產(chǎn)黨人深入中國中部、南部和北部的鄉(xiāng)村，將一向苦戰(zhàn)奮斗的貧農組織起來，用馬克思主義的信仰凝聚起他們的共識，并將其中的堅定分子吸納進共產(chǎn)黨。

　　唐凱，這個意志堅定的少年，在終日乞討而變得黝黑粗糙的皮膚上，十分情愿地刺刻鐮刀斧頭圖案，因為對唐凱而言，刺青是史碑上的勒銘，用它記載的人間真理，引領著他前行；用它記載的崇高信仰，滲透到他的骨子里，哪怕被砍下頭顱也絕不會動搖。

　　正是為了絕大多數(shù)人謀求利益，才有了八路軍縱橫馳奔“向北發(fā)展”，東北同胞得以在整整14年后第一次見到了老百姓自己的隊伍；才有了中共“讓開大路，占領兩廂”——黑土地上迎來了與1927年湖南秋收起義、湖北黃麻秋收起義不同版本的“農村包圍城市”，農民得到了被剝奪已久的土地；才有了東北人民全心全意的支持，17萬八路軍出關、100萬解放大軍進關；也才有了共產(chǎn)黨與國民黨真刀真槍的較量之后，共產(chǎn)黨終于叩響了新中國的大門。

　　對唐凱而言，共產(chǎn)黨與國民黨，其各自政黨的宗旨對于歷史走向的順應與悖逆之分，或許早就在這紅與黃、鐮刀與鐵錘的構圖中定格。

　　······

　　以天下之大，人，該有多么渺??！一塊刺青更加微不足道。然而，它見證了世紀更替，見證了時代輪轉，它承載了誓愿，承載了信仰，所以，這塊刺青很大，很重。它是共產(chǎn)黨人信仰的印記。但凡崇善、向善的人，恐怕都有信仰。只不過共產(chǎn)黨人的信仰更加高遠，其宗旨也更加實際。刺青以跨度70年的沉默記錄了唐凱的人生磨礪，記錄了那一代人的集體信仰，也記錄了共產(chǎn)黨人一代又一代賡續(xù)不斷的抉擇。

　?。ㄗ髡呦抵袊鴸|方航空集團公司原副總經(jīng)理）