我們需要什么樣的道德教育？

——兼評“德育非政治化”的觀點

田心銘

      當前學術(shù)理論界正在圍繞我國社會現(xiàn)階段的道德狀況問題展開討論?！肚笫恰冯s志今年第1、4、7期連續(xù)發(fā)表3篇署名“秋石”的文章，做了深入闡述。筆者認為，關(guān)于在現(xiàn)實道德問題不同觀點的爭論背后，往往可以看到觀察道德問題的不同思想理論和方法。研究道德現(xiàn)狀及對策問題，必須堅持正確的立場和科學的方法。同對于道德現(xiàn)狀的判斷相比，這是一個更深層次的問題。例如，以往一個時期中，存在著一種以批判“德育政治化”的形式表現(xiàn)出來的“德育非政治化”的觀點，我們在當前的討論中也聽到了它的回聲。“德育非政治化”的觀點從兩方面表現(xiàn)出來，一是主張“德育”只能是“道德教育”，必須排除政治教育、思想教育，否則就是 “德育的政治化”；二是表現(xiàn)于對 道德教育的看法上。

　　一、 道德教育不能離開中國特色社會主義共同理想這個核心

　　1．道德教育必須服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義的事業(yè)。黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是對我國現(xiàn)階段思想政治教育內(nèi)容最完整的概括和整合。黨中央反復(fù)強調(diào)，必須把它融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。這一體系包括的政治教育、思想教育、道德教育等多方面內(nèi)容，正是道德教育的基本內(nèi)容。我國現(xiàn)階段需要什么樣的道德教育的問題，應(yīng)該放到這個體系之中，與整個體系相聯(lián)系來理解。這個體系的核心，是中國特色社會主義共同理想。社會主義核心價值體系的教育必須始終圍繞著這個核心展開，道德教育作為其中的一部分，也決不能離開這個核心。

　　道德作為社會上層建筑中意識形態(tài)的構(gòu)成因素之一，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并同以政治為核心的上層建筑的整體緊密關(guān)聯(lián)。我們遵循馬克思主義方法論原則來研究當前中國的道德問題，就應(yīng)該這樣提出問題：現(xiàn)階段中國社會中存在著哪些類型的道德？我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的是哪種類型的道德？認真觀察現(xiàn)實中極其豐富、復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無論是從社會實際生活中的道德實踐或從學術(shù)觀念層面反映實踐的道德理論來看，都不難發(fā)現(xiàn)，當代中國仍然存在著封建的、資產(chǎn)階級的和社會主義的三種類型的道德。它們產(chǎn)生于不同時代的社會經(jīng)濟關(guān)系和歷史條件，在現(xiàn)實社會中處于不同的地位，具有不同的發(fā)展趨勢，發(fā)揮著不同的社會作用，彼此間存在這樣那樣的復(fù)雜關(guān)系，并非是各自以單純的形式存在而比肩并列的。但不容置疑的是，它們都是現(xiàn)階段中國社會中仍然存在和起作用的道德。既然現(xiàn)實存在的不是某種單一的而是具有不同社會屬性的不同類型的道德，那就不能不看到，我們所要大力提倡和建設(shè)的，并非是具有不同社會屬性的所有道德，也不是什么超越一切社會的“一般道德”或“道德一般”，而是作為中國特色社會主義有機構(gòu)成部分的道德。

　　自從1982年鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，30年來，中國共產(chǎn)黨始終高舉著“中國特色社會主義”這面旗幟前進。“中國特色社會主義”集中體現(xiàn)了當代中國的指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、共同理想、社會制度和基本實踐，因而成為凝聚力量、指引人民前進的旗幟。建設(shè)中國特色社會主義，是當代中國社會生活的主題，因而也成為社會主義核心價值體系的主題，成為我國思想政治教育包括道德教育的核心。

　　中國特色社會主義作為當代中國的基本社會制度，是包括根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度以及建立在它們基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度的一整套制度體系。因此，它首先是一種基本的經(jīng)濟關(guān)系，同時又包括建立在這種經(jīng)濟關(guān)系上的政治法律制度和意識形態(tài)、思想文化，是由這些因素構(gòu)成的有機統(tǒng)一的整體。我們所要建設(shè)和發(fā)展的道德，就是作為其中的一個構(gòu)成因素而存在和起作用的社會主義道德，而不是別的什么道德。

　　但是，一個時期以來，在有些關(guān)于道德教育的論著中發(fā)出這樣一種聲音：我國教育方針中關(guān)于培養(yǎng)“社會主義建設(shè)者和接班人”的規(guī)定，是“德育政治化”的典型表現(xiàn)，它造成了學校德育的最大弊端。其理由是：它不能與國際“接軌”，導(dǎo)致了理論上的混亂；教育應(yīng)該是“中性”的，不能為哪個階級、哪個政黨培養(yǎng)接班人，只能為社會培養(yǎng)公民，培養(yǎng)接班人的教育與現(xiàn)代社會民主政治發(fā)展的大趨勢背道而馳；人民有權(quán)選擇自己的道德，過自己的道德生活，不需要統(tǒng)治階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)。這里傳出一個明確的信息：他們要求道德教育不得具有社會主義的內(nèi)容和性質(zhì)，要求我國道德教育與中國特色社會主義相分離，而去與國際“接軌”。

　　雖然以理論形態(tài)明確表達出這類觀點的論著尚不多見，但人們不難看到這種思想不同程度、不同形式的影響和表現(xiàn)，系統(tǒng)論證這種觀點的著作竟獲得優(yōu)秀成果獎的事實也提醒我們，其影響不可低估。在人們自覺或不自覺地用來衡量道德現(xiàn)狀的尺度中，在關(guān)于道德教育的內(nèi)容、方式、發(fā)展方向的議論和訴求中，不難看到這樣那樣的離開中國特色社會主義共同理想這個核心去談?wù)摰赖聠栴}的現(xiàn)象。因此，當前很有必要重提唯物史觀關(guān)于道德問題的根本立場、觀點和方法，重提黨中央關(guān)于社會主義道德建設(shè)的根本要求，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，從中國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，明確道德建設(shè)和道德教育中的一些基本問題。

　　黨和國家歷來強調(diào)加強社會主義道德建設(shè)。中共中央2001年9月印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》把“公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容”規(guī)定為：“社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。”《綱要》要求在公民道德建設(shè)中把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，“使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則”。2007年黨的十七大進一步提出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任。”這些論述明確指出了“社會主義思想”、“愛社會主義”的思想在我國公民道德建設(shè)包括道德教育中的重要地位，要求將其貫穿到社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品徳等各個領(lǐng)域之中。這就要求我們，道德教育必須緊緊圍繞著中國特色社會主義共同理想這個核心展開，而決不能離開這個核心。

　　2．道德原則和道德要求歸根到底都是從人們的利益中引申出來的，而建設(shè)中國特色社會主義正是當代13億中國人民共同的根本利益所在。以中國特色社會主義共同理想為核心的道德建設(shè)的原則和要求，既因其符合社會客觀規(guī)律和中國國情而具有歷史必然性、科學真理性，又因其代表了最廣大人民的根本利益而具有價值立場、價值觀上的正當性、合理性，因而具有最深厚的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實的可行性。在不同歷史時代和不同社會制度下，由于存在某些共同的社會歷史背景，如私有財產(chǎn)、市場經(jīng)濟、公共生活秩序等，也會有共同的或多少一致的道德觀念、道德規(guī)范，但道德原則和道德要求就整體而言在本質(zhì)上是不同的甚至是對立的。在現(xiàn)實社會中，主張實行超越一切社會制度屬性和階級屬性的“中性”的道德教育，道德教育與國際“接軌”，本身就是一種非科學的提法。那種認為只有遠離社會主義思想、訴諸“普世價值”和“普世倫理”才能提升道德教育實效性的主張，是基于錯誤的歷史觀和道德理論誤診了當前中國社會中道德問題的病因和性質(zhì)，開錯了藥方，只能導(dǎo)致削弱和破壞社會主義的道德建設(shè)。

　　二、 道德教育不能離開集體主義原則

　　1．社會主義的道德教育必須堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。服務(wù)于中國特色社會主義的道德建設(shè)和道德教育，必然以集體主義為原則。中國特色社會主義事業(yè)既是為了億萬人民的事業(yè)，又是依靠億萬人民的集體力量才能實現(xiàn)的事業(yè)。公有制為主體的經(jīng)濟關(guān)系和人民當家作主的政治制度，為集體主義的道德提供了經(jīng)濟的和政治的基礎(chǔ)，同時要求加強集體主義的道德建設(shè)以利于發(fā)展社會主義事業(yè)。億萬人民為一個共同理想奮斗，這本身就是集體主義的生動體現(xiàn)。

　　正因為如此，集體主義在我國被確立為社會主義道德建設(shè)的原則。我國憲法第二十四條規(guī)定，國家“在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育”。《公民道德建設(shè)實施綱要》規(guī)定，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。1986年黨的十二屆六中全會和1996年黨的十四屆六中全會先后作出的兩個關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，2007年黨的十七大報告和2011年黨的十七屆六中全會關(guān)于深化文化體制改革的決定，都始終一貫地、從無例外地強調(diào)弘揚集體主義思想、加強集體主義教育。

　　但是，一些主張德育非政治化的論者反對集體主義，力倡個人主義。一位論者的獲獎著作中說：“我們過去視為社會主義道德核心的集體主義，其本身就可能存在重大缺陷。”他主張：“在社會意識的培育上，不是宣揚集體主義，而是配合經(jīng)濟生活和政治生活，大力提倡個人主義，以獨立個體為原點來建立一個開明、文明、民主的新秩序。”“精神文化建設(shè)的當務(wù)之急”，是“給個人主義正名”。“今日中國應(yīng)該把個人主義作為時代的主旋律，把培養(yǎng)獨立個體作為優(yōu)先考慮的教育目標。”“必須以個人為出發(fā)點來進行社會改革。”（杜時忠：《德育十論》，黑龍江教育出版社2003年版，第217、221、224、228頁）作者鮮明地舉起了一面與集體主義相對立的個人主義的旗幟。

　　還有人認為，集體主義是道德教育中過高的脫離實際的要求，它以社會為本位，從社會需要出發(fā)來培養(yǎng)人，疏離了教育對象。道德教育只有以個體為本位，從個體出發(fā)，把個人當作根本目的，才能親近學生，受到歡迎，取得實效。

　　如此鮮明的理論表述的影響不可低估。在關(guān)于道德問題的討論中，懷疑以至否定集體主義的思想常常自覺或不自覺地以不同的形式表現(xiàn)出來。如何看待集體與個人的關(guān)系，堅持集體主義、反對個人主義與維護個人利益的關(guān)系，尤其是一個需要認真思考和回答的問題。

　　2．集體與個人的關(guān)系問題，是社會共同體與個人的關(guān)系問題。歷史上和現(xiàn)實中存在的，只有以一定生產(chǎn)力之上的生產(chǎn)關(guān)系的總和為基礎(chǔ)，由特定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一起來的具體形態(tài)的社會，沒有離開具體社會形態(tài)的“一般社會”。因此，離開具體社會形態(tài)，抽象地籠統(tǒng)地談?wù)?ldquo;社會本位”還是“個體本位”，不是研究社會歷史現(xiàn)象的科學方法。集體與個人的關(guān)系問題，不能從“一般社會”的假定出發(fā)去討論，只能放到具體的社會制度、社會關(guān)系中去考察。在剝削階級社會中，當統(tǒng)治階級以國家、社會等共同體的名義要求個人服從時，國家、社會并不是代表個人利益的真實的集體，而是與個人相對立的“冒充的共同體”、“虛假的共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁）要求個人服從這樣的“共同體”，無非是要求服從其階級統(tǒng)治和階級剝削。而在馬克思和恩格斯看來，這種“相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力”，是一種“歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力”。（同上，第576頁）與此同時，他們又指出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”（同上，第571頁）

　　社會主義集體主義原則中的“集體”，就是這種“真正的共同體”。我國社會主義的“集體”或“社會共同體”，從根本上說，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)在一起的全國各族人民。這是人民根本利益一致基礎(chǔ)上的集體，是集體利益和個人利益有機統(tǒng)一的集體。因此，社會主義的集體主義原則，是體現(xiàn)著集體利益和個人利益統(tǒng)一的原則。它既要求集體利益高于個人利益，又重視維護和發(fā)展個人利益。它把個人利益包含在集體利益之中，通過集體的發(fā)展來實現(xiàn)個人的利益和發(fā)展，又通過個人積極性的發(fā)揮來推動集體的發(fā)展。

　　當然應(yīng)該看到，集體主義受到質(zhì)疑，除了因為存在著與之對立的道德觀念外，還有多方面的復(fù)雜原因。歷史上一個時期中在“左”的思想影響下忽視了個人的正當利益和個性發(fā)展，使人們從片面的、扭曲了的形式中去了解集體主義；一些干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，使人們懷疑現(xiàn)實中社會共同體的真實性和集體主義的真實性；歷史上長期存在的封建社會中的整體主義，往往被混同于我們所倡導(dǎo)的集體主義，其危害性被當成了集體主義的弊端。我們應(yīng)該通過對復(fù)雜社會現(xiàn)象的全面的歷史的分析，把由社會主義制度的本質(zhì)所規(guī)定的集體主義原則同對它的種種誤解和曲解區(qū)分開來，全面、準確地闡釋和堅持社會主義的集體主義。

　　3．在社會主義道德建設(shè)和道德教育中，“以集體主義為原則”是同“以為人民服務(wù)為核心”分不開的。堅持集體主義原則，其核心的或集中的表現(xiàn)，就是大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神。為人民服務(wù)的精神就是集體主義的精神。“為人民服務(wù)”明確回答了“為什么人”這個道德的核心問題，集中反映了社會主義制度對道德的要求，貫穿于社會道德的各個領(lǐng)域，因而成為社會主義道德的核心。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊和中華民族的先鋒隊，除了代表中國最廣大人民的根本利益外沒有自己的特殊利益。黨的根本性質(zhì)和歷史使命決定了它把全心全意為人民服務(wù)作為自己唯一的宗旨，始終為人民的利益奮斗，保持了黨的先進性。同時，黨又在全體人民中大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神，使其具有了廣泛的群眾性。

　　倡導(dǎo)于全社會的為人民服務(wù)的精神，就是“我為人人，人人為我”的精神。所謂“我為人人”，既表現(xiàn)于為個人服務(wù)，也表現(xiàn)于為集體的發(fā)展獻力。同樣地，“人人為我”，既表現(xiàn)于其他個人對我的幫助，也表現(xiàn)于社會共同體對我個人利益的促進。社會主義社會作為代表每個個人的真實的社會共同體，為了維護和發(fā)展全體人民的利益，一方面要把個人的力量凝聚到共同事業(yè)上來，通過社會的發(fā)展，實現(xiàn)個人的利益和發(fā)展；一方面要為每個人現(xiàn)實的個人的利益和發(fā)展服務(wù)，并倡導(dǎo)社會成員之間互相幫助，服務(wù)他人。對于個人來說，就是既要積極投身于建設(shè)中國特色社會主義的共同事業(yè)，立足本職、忠于職守、敬業(yè)奉獻，又要在日常社會生活中關(guān)心他人、服務(wù)人民、助人為樂。這兩方面是統(tǒng)一的，都是為人民服務(wù)精神的體現(xiàn)，都是集體主義原則的貫徹。因此，集體主義、為人民服務(wù)，并非是可望不可及的道德要求，更不是空洞的口號、虛假的大話。它就存在于實際生活之中，是人人都應(yīng)當也都能夠踐行的道德準則。它扎根在現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系之中，奠立于中國特色社會主義制度之上，因而具有歷史的必然性和現(xiàn)實的可行性。“八榮八恥”中的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，同“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”一樣，都具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。中國大地上一個個感天動地的道德模范不斷涌現(xiàn)，雷鋒犧牲50周年之際學習雷鋒的高潮再一次興起，都是集體主義原則和為人民服務(wù)精神具有現(xiàn)實性和強大生命力的證明。只要我們認真傾聽、細心辨析，就不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于道德現(xiàn)狀的熱烈爭論中，在對道德模范的熱情贊美、對敗德行為的嚴厲譴責聲中，甚至在人們憂心忡忡的嘆息聲中，正奏鳴著集體主義的主旋律。因為，盡管人們意見不一，但大多數(shù)人在議論中、思考中用來衡量社會各種道德現(xiàn)象的尺度，正是集體主義。

　　要求道德教育從社會本位轉(zhuǎn)到個體本位、從社會需要出發(fā)轉(zhuǎn)到從個體發(fā)展出發(fā)，以為這樣才能親近學生，才能落到實處，這是一種似是而非的觀點。我國教育包括道德教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的方針，固然是從社會整體需要和人民群眾的根本利益出發(fā)的，同時也是為了滿足每個人的需要、實現(xiàn)個人的發(fā)展，體現(xiàn)著集體利益和個人利益的統(tǒng)一。以個體需要和個體發(fā)展為理由反對我國的道德教育以社會整體和人民根本利益為出發(fā)點，是把個人與社會對立起來，實際上是用舊的階級對立社會中的眼光來看待今日的中國社會及其道德教育。這種從剝削階級私有制社會中搬運過來的以個體為本位、從個人出發(fā)的教育理念，只能導(dǎo)致個人與他人疏離、與社會離心離德。對于那種大聲疾呼“大力提倡個人主義”的德育理論，我們不能不保持警惕。

　　三、堅持把馬克思主義基本原理同中國道德教育實際相結(jié)合

　　社會主義核心價值體系建設(shè)以中國特色社會主義共同理想為核心，社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心 、以集體主義為原則。這兩個核心相互關(guān)聯(lián)，從不同層面規(guī)定了我國道德建設(shè)、道德教育的性質(zhì)和方向、內(nèi)容和要求。

　　1．社會主義核心價值體系建設(shè)是一個整體，道德建設(shè)是其中的一個部分。中國特色社會主義共同理想是這個體系的核心；社會主義榮辱觀作為這個體系中的一部分，體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。因此，中國的道德教育必須置于這個整體之中，由此確定其性質(zhì)和方向、內(nèi)容和要求。這就決定了，我們的道德教育是社會主義道德教育，必須服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義的事業(yè)，圍繞中國特色社會主義共同理想這個核心展開，而決不能離開這個核心。“德育非政治化”觀點的根本錯誤，就是離開中國特色社會主義去談道德教育，偏離了我國道德教育的性質(zhì)和方向。

　　就社會主義道德建設(shè)本身而言，它以為人民服務(wù)為核心。這個核心，規(guī)定了為人民服務(wù)在道德建設(shè)、道德教育中的地位，要求道德教育的多方面的內(nèi)容必須圍繞著為人民服務(wù)展開，著力于培養(yǎng)為人民服務(wù)的精神。這是道德教育貫徹集體主義原則的集中體現(xiàn)。

　　道德的社會制度屬性問題和“為什么人”的價值取向問題，是道德建設(shè)和道德教育中必須正確回答的兩個根本性問題。我國的道德教育服務(wù)于中國特色社會主義，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，體現(xiàn)了社會主義方向與正確的價值導(dǎo)向的統(tǒng)一。“德育非政治化”論者一方面要求我國的道德教育離開培養(yǎng)社會主義接班人的目標去與國際“接軌”，一方面反對集體主義，主張“大力提倡個人主義”，讓個人主義成為“時代的主旋律”，其社會理想與價值取向也是相互關(guān)聯(lián)的。正如論者所坦言的，要實現(xiàn)其“把個人主義作為時代的主旋律”的道德理想，這一“道德問題的根本解決”，已不在于道德自身，而“在于道德領(lǐng)域之外的社會制度”。

　　2．關(guān)于道德教育的不同觀點分歧的背后，是道德教育的指導(dǎo)思想或理論基礎(chǔ)的分歧。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，也是社會主義道德教育的理論和實踐的靈魂。在包括道德在內(nèi)的各種社會意識形態(tài)中，哲學處于基礎(chǔ)性的地位，它為其他形式的意識形態(tài)提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學理論基礎(chǔ)。道德教育堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，集中表現(xiàn)為用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去觀察道德問題。

　　道德教育服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，堅持以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從中國實際出發(fā)得出的基本結(jié)論。而“德育非政治化”的觀點所表現(xiàn)的，是離開具體社會形態(tài)，從“一般社會”出發(fā)去觀察社會現(xiàn)象，離開具體的社會關(guān)系，從“一般人性”出發(fā)去觀察人的唯心主義的歷史觀和方法論。

　　把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨90余年來的全部歷史經(jīng)驗“歸結(jié)到一點”的基本結(jié)論。正確認識和解決現(xiàn)階段的道德建設(shè)和道德教育問題，歸根到底，要靠把馬克思主義基本原理同中國道德建設(shè)的具體實際相結(jié)合。

　　（作者系教育部社科發(fā)展研究中心原主任、教授）