張 宇 

      如何用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系，增強中國經(jīng)濟學的自覺自信，是當前中國經(jīng)濟學界面臨的重大而緊迫的時代課題。

      一、立足中國實踐解答中國問題

      立足中國實踐解答中國問題，是構(gòu)建中國的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系的根本出發(fā)點。實踐是認識的源泉，問題是時代的呼聲，當代中國經(jīng)濟學的發(fā)展是與中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起的，它一方面是對中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)和概括，是對中國經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的一系列重大問題的思考與解答；另一方面，它又為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支持和指導，是推動中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。

      新中國成立初期，為了改變當時照搬蘇聯(lián)模式的做法，毛澤東曾經(jīng)指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。”現(xiàn)在，中國經(jīng)濟學界進行理論創(chuàng)新的任務更加迫切了。改革開放以來，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡，為世界發(fā)展做出了的歷史性貢獻。“中國經(jīng)驗”“中國道路”“中國模式”已成為舉世矚目的話題。包括農(nóng)業(yè)承包制、經(jīng)濟特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、財政包干制、價格雙軌制、現(xiàn)代企業(yè)制度、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度、社會主義市場經(jīng)濟體制、中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色新型工業(yè)化道路、中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路等在內(nèi)的無數(shù)異彩紛呈的經(jīng)濟創(chuàng)造，為當代經(jīng)濟學的發(fā)展提供了極為典型和無比豐富的素材。同時，中國是一個具有廣袤土地、眾多人口、悠久傳統(tǒng)并處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的社會主義大國，面臨著工業(yè)化、信息化、市場化、全球化等重大的歷史變革在同一個時代的交織和疊加，中國實踐和中國道路的復雜性、豐富性和特殊性是其他任何國家都不能與之相比的。偉大的實踐呼喚著理論的創(chuàng)新，中國經(jīng)濟學發(fā)展面臨著前所未有的歷史機遇。與此相對照，我們的經(jīng)濟學研究和學術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實踐和時代的要求。不少學者習慣于從西方經(jīng)濟學的理論和框框出發(fā)而不是從中國的實踐和問題出發(fā)進行理論研究，熱衷于用抽象的定理、模型和公式去裁剪豐富多彩的現(xiàn)實，盲目崇拜西方的經(jīng)濟學理論和學術(shù)話語體系，照抄照搬西方的學術(shù)評價體系和教學科研模式，使經(jīng)濟學的發(fā)展離開了豐厚的沃土，失去了堅實的根基，偏離了歷史的大道。這里特別需要強調(diào)的是，中國特色社會主義理論并不僅僅是中國獨有的特殊的東西，其中也蘊含著經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。比如，眾所周知，在一個很長的歷史時期中，無論是在社會主義國家，還是在資本主義國家，人們對市場經(jīng)濟的認識都存在很大的狹隘性、片面性，認為市場經(jīng)濟僅適合資本主義，只有資本主義才能搞市場經(jīng)濟，社會主義不能搞市場經(jīng)濟。中國共產(chǎn)黨突破了這一傳統(tǒng)觀點，提出了社會主義市場經(jīng)濟理論，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，在人類歷史上第一次實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，實現(xiàn)了效率和公平、計劃和市場、自主和開放、公有制主體地位和多種所有制共同發(fā)展的結(jié)合，發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟的長處。社會主義市場經(jīng)濟理論的提出，不僅是對馬克思主義和科學社會主義理論的重大貢獻，也為當今世界試圖擺脫貧困、實現(xiàn)國家發(fā)展的廣大發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路，提供了重要的啟示和借鑒意義。因而，它既是特殊的，也是普遍的，既是民族的，也是世界的，既充滿了首創(chuàng)精神，又尊重客觀規(guī)律。類似的例子還有許多，如社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的理論、科學發(fā)展的理論、積極參與經(jīng)濟全球化與堅持獨立自主相結(jié)合的理論等。當代中國的經(jīng)濟學只有立足中國的實踐，解答中國的問題，并從中總結(jié)經(jīng)驗、構(gòu)建話語、提煉思想、創(chuàng)新理論，建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系，才能無愧于我們的時代和人民，為人類的發(fā)展做出更大貢獻。

      二、堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學

      構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系的首要任務，就是要堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學，不斷推進馬克思主義經(jīng)濟學的中國化時代化。馬克思主義經(jīng)濟學具有不同于西方主流經(jīng)濟學和其他各種理論流派的特殊優(yōu)勢和科學價值，概括起來就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀，為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾利益服務的政治立場，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用為主線的經(jīng)濟分析體系，把邏輯和歷史、本質(zhì)和現(xiàn)象、抽象和具體、個體與整體相統(tǒng)一的分析方法，以勞動價值論和剩余價值論為基礎(chǔ)的理論原理，建立社會主義共產(chǎn)主義和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會理想。離開了馬克思主義經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，我們就不可能科學認識當今資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟的運動規(guī)律，不可能深刻理解當今世界經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展走向，也不可能建立起中國特色的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系。

      馬克思主義是與時俱進的科學。我們要堅持馬克思主義經(jīng)濟學的基本原理，但又不能拘泥于經(jīng)典作家的一些具體觀點，固守某些傳統(tǒng)的觀念，脫離實際，脫離時代，固步自封。要把馬克思主義經(jīng)濟學的基本原理與中國國情和時代發(fā)展相結(jié)合，深入研究當代資本主義經(jīng)濟的新特點和新趨勢，深入研究中國特色社會主義經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題，深入研究世界經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀和世界格局的變化趨勢，深入研究經(jīng)濟全球化、新技術(shù)革命、生態(tài)和環(huán)境危機等人類社會發(fā)展面臨的新問題，不斷推動馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

      改革開放以來，中國的馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展取得了巨大進展，發(fā)揮了積極的作用，但也面臨著嚴峻的形勢。一些領(lǐng)域馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化的趨勢還沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，一些學校馬克思主義經(jīng)濟學被嚴重削弱的局面仍然突出，馬克思主義經(jīng)濟學經(jīng)典著作和基本理論的教學和研究明顯削弱，對當代世界經(jīng)濟和中國經(jīng)濟中重大現(xiàn)實問題的研究不夠深入，盲目崇拜和照搬照抄西方經(jīng)濟學的現(xiàn)象還比較普遍，馬克思主義經(jīng)濟學人教學和研究力量比較薄弱等。這些問題，是我們進一步堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學所亟須解決的。

      三、正確借鑒西方經(jīng)濟學，增強理論的自覺與自信

      構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系必須正確借鑒西方經(jīng)濟學，處理好馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。應當承認，西方經(jīng)濟學的各種理論和各種流派中都包含了一些有用的知識，如關(guān)于價格運動的理論、關(guān)于增長與波動的理論、關(guān)于貨幣金融的理論、關(guān)于國際貿(mào)易的理論、關(guān)于利率和匯率變動的理論、關(guān)于產(chǎn)業(yè)組織的理論等，需要我們認真學習，合理吸收。同時也必須看到，西方經(jīng)濟學具有二重性：它一方面反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行的一些規(guī)律，另一方面反映了發(fā)達資本主義國家特殊的制度屬性、意識形態(tài)和利益要求。同時，在理論上存在不少缺陷。因此，對于西方經(jīng)濟學我們既不能全盤否定，一味排斥，也不能盲目崇拜，全盤照收。而必須以馬克思主義理論為指導并從中國實際出發(fā)，借鑒和吸收西方經(jīng)濟學中有用的合理的東西，摒棄其中不科學的有害的成分，努力增強理論上的自覺和自信。

      近年來，中國經(jīng)濟學界流行著一種新的教條主義思想，認為整個世界上的經(jīng)濟學只有一種，即西方的主流經(jīng)濟學，它是科學的普適的，是無民族無國界的，毫無疑問地相信它、學習它，就是中國經(jīng)濟學發(fā)展的方向；不折不扣地貫徹它、實踐它，就是中國經(jīng)濟改革的方向。這是一種新的蒙昧主義。不擺脫這種教條主義和蒙昧主義，就不可能真正樹立理論上的自覺和自信。2008年經(jīng)濟學諾獎獲得者保羅·克魯格曼在國際金融危機后就曾論道：“宏觀經(jīng)濟學在過去30年多年的研究成果，說得好聽點是毫無用處的，說的難聽點甚至是有害的。”另一位諾獎獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨說得更為直白：“新自由市場原教旨主義一直是為某些利益服務的政治教條，它從來沒有得到經(jīng)濟學理論的支持。它也沒有得到歷史經(jīng)驗的支持，現(xiàn)在也變得清楚了。吸取這個教訓或許是現(xiàn)在烏云密布的世界經(jīng)濟的一線希望。”西方的主流學者對自己的理論尚且能實事求是，我們中國的學界怎么能對這些理論如此迷信呢？

      理論是對現(xiàn)實生活的反映和對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，必然要隨著現(xiàn)實和實踐的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史科學，從來就不存在可以脫離開特定歷史背景和現(xiàn)實生活的永恒的普適的經(jīng)濟學。經(jīng)濟學的發(fā)展和人類文明的發(fā)展一樣，從來就是不同時代、不同國家的人們根據(jù)自己的實踐和經(jīng)驗，在思想和理論上相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，絕不只是哪個國家和哪些個人的專利。

      在人類歷史的發(fā)展中，中華民族從來就不是，現(xiàn)在更不應當僅僅是他國理論的亦步亦趨的模仿者和追隨者，而應當有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所貢獻。走自己的路，既是中國革命獲得成功的根本經(jīng)驗，也是中國建設(shè)、改革和發(fā)展獲得成功的根本經(jīng)驗。任何照搬照抄別國理論與經(jīng)驗的做法，都必然會在豐富多彩和生機蓬勃的實踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗的危害，不僅在于它脫離中國的實際，無法解答中國的問題，更在于它會使我們成為某些錯誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性，甚至會把西方國家的特殊經(jīng)驗、特殊利益和意識形態(tài)當做了所謂的“普適價值”推廣甚至強加于中國，危害中國特色社會主義事業(yè)，削弱馬克思主義的指導地位和社會主義的核心價值體系，使我們迷失發(fā)展的方向，喪失前進的動力。

      四、開放融通、兼容并包

      像所有的科學一樣，中國經(jīng)濟學的繁榮發(fā)展也需要百花齊放、百家爭鳴、開放融通、兼容并包，在多元中求主導，在多樣中求共識，在超越中引潮流。遺憾的是，在當前中國的經(jīng)濟學界，開放融通、兼容并包似乎并不是主流，而追求所謂的標準化和國際接軌的做法似乎成了一種時髦。拋開經(jīng)濟學所具有的時代性、實踐性和階級性不談，所謂的標準化和接軌說也存在著明顯誤區(qū)。且不說不同國家和不同時代流行的理論是不一樣的，即使是同一個時代同一個國家，例如當今的美國，經(jīng)常也是學派林立，觀點各異，此起彼伏，此消彼長。如果說要標準化和與國際接軌，那么，的確存在一個用哪個“軌”，怎么“接”的難題。事實上，當前許多人所主張的標準化指的只是美國化，更具體地說，是新古典化。然而，新古典經(jīng)濟學也絕不是完美無缺可以通用的理論，而是存在著嚴重缺陷，主要是：重邏輯，輕歷史，重形式，輕內(nèi)容，否認不同社會制度和歷史條件下人們行為的差異，排除了技術(shù)、制度、政治、文化等各種復雜因素對經(jīng)濟生活的影響，把追求自身利益最大化的所謂經(jīng)濟人當做考慮所有問題的出發(fā)點，把資本主義的市場經(jīng)濟當做人類永恒不變的經(jīng)濟形式，把抽象的數(shù)理邏輯當做判斷經(jīng)濟學是否科學的主要標準，等等。對這種理論，我們只能有條件地吸收，有批判地借鑒，不能把它作為國際接軌的唯一標準。發(fā)展中國的經(jīng)濟學，構(gòu)建中國的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系，必須克服這種片面的標準化、國際化的教條主義思想，走開放融通、兼容并包、廣泛學習的道路。

      ——要向一切民族一切國家學習，不僅要學習借鑒發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和理論，也要學習借鑒廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和理論。

      ——要向歷史和傳統(tǒng)學習，既要學習國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的歷史，也要學習國內(nèi)外經(jīng)濟理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

      ——要向所有的科學學習，既要學習一切自然科學的成果，也要學習包括哲學、政治學、歷史學、社會學、文學藝術(shù)等在內(nèi)的各門人文社會科學的成果。

      ——要向各門各派學，既要學習包括新古典經(jīng)濟、新凱恩斯經(jīng)濟學等在內(nèi)的主流經(jīng)濟學，也要學習包括后凱恩斯經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、激進經(jīng)濟學等在內(nèi)的非主流經(jīng)濟學。

      ——要向?qū)嵺`和群眾學習，既要學習人民群眾在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，也要學習指導和推動實踐發(fā)展的黨和政府的路線方針政策，以及有關(guān)決策部門、研究機構(gòu)和專家學者的調(diào)研報告和政策咨詢等。

      “篳路藍縷，以啟山林”。中國的知識分子向來具有以振興天下為己任的光榮傳統(tǒng)，處于這個國家民族的命運轉(zhuǎn)折年代，堅持面向廣大人民群眾的根本利益，努力在理論的自覺自信和自主的道路上探索、開拓和創(chuàng)新，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系，為中華民族的偉大復興和人類的發(fā)展作貢獻，這一定會成為中國經(jīng)濟學者的共識，也必將成為中國經(jīng)濟學發(fā)展的方向。

（作者系中國人民大學經(jīng)濟學院教授，《政治經(jīng)濟學評論》主編）