陳華興

      “生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平和諧”的有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。離開了生產(chǎn)力發(fā)展談社會(huì)和諧，就是脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想，空想社會(huì)主義、蘇聯(lián)的“斯大林模式”和我國(guó)的“文革”左傾危害都充分說明了這一點(diǎn);同樣，離開社會(huì)公平和諧談生產(chǎn)力發(fā)展和“富裕”，也是缺乏社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)的，它容易導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展的無原則、無方向。“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平和諧”的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會(huì)主義工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義歷史理性和現(xiàn)實(shí)理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

一　　

      社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐、從勝利到曲折、從曲折到新的希望的歷史過程，縱觀這一歷史進(jìn)程，有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。　　

      空想社會(huì)主義理論為社會(huì)主義以后的發(fā)展提供了諸多理論資源。(1)空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的罪惡進(jìn)行了無情的批判和揭露，這表明社會(huì)主義思想一開始就是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的反資本主義社會(huì)的正義的呼聲。社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程從來沒有離開過這一點(diǎn)，即使在“經(jīng)濟(jì)全球化”的當(dāng)今世界我們也不能忘記這一點(diǎn)。(2)空想社會(huì)主義不僅批判了資本主義的罪惡，而且對(duì)未來社會(huì)提出了種種美好的設(shè)想，這是被壓迫、被剝削人們的價(jià)值愿望，也是社會(huì)主義歷史中——從理論到到實(shí)踐都不惜一切代價(jià)(包括血的代價(jià))孜孜追求的社會(huì)理想和目標(biāo)。雖然空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)理想的構(gòu)筑是建立在“抽象理性”基礎(chǔ)上的，但理性對(duì)于實(shí)踐來講是必需的，沒有理性的實(shí)踐是準(zhǔn)動(dòng)物式的盲動(dòng)，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤正在于此。[1]從實(shí)際出發(fā)固然正確，但這“實(shí)際”本身包含著人們對(duì)其的合規(guī)律性、合目的性的理解，包括著人類正確的理性精神，否則，“從實(shí)際出發(fā)”的活動(dòng)不可能是“自為自在的活動(dòng)”(馬克思語(yǔ))，離開了人的“自覺的能動(dòng)性”(毛澤東語(yǔ))，人與動(dòng)物無法從根本上區(qū)別。社會(huì)主義的理想也一樣，它必須以人們的理性精神為依托而不被現(xiàn)實(shí)的感性境遇所動(dòng)搖，只有這樣，才有“堅(jiān)定的信念”可言。明白這一歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今正處在社會(huì)主義“低潮”的人們，護(hù)守社會(huì)主義的理想、堅(jiān)定社會(huì)主義信念并在實(shí)踐中去不斷克服困難、奪取社會(huì)主義新的勝利具有重要的意義。(3)科學(xué)社會(huì)主義理論是具有“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的社會(huì)主義理論，但理論畢竟是理論，它必須具有精神元素和思想材料。事實(shí)上，馬克思主義科學(xué)世界觀的確立，不僅具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在基礎(chǔ)，而且還有理論來源與科學(xué)技術(shù)理念基礎(chǔ)。因此，不能因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義具有“空想”(缺乏“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”)性質(zhì)而否定其在科學(xué)社會(huì)主義理論中的理論作用和地位。吸取社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的這一經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)條件下堅(jiān)持社會(huì)主義的理論原則，并把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，既堅(jiān)守社會(huì)主義基本原則和方向，又積極探索社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，不斷解決社會(huì)主義新的實(shí)踐所提出的新問題具有重要的方法論意義。　　

      科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐，雖然在一國(guó)或多國(guó)奪得了國(guó)家政權(quán)，取得了社會(huì)主義革命的勝利，在國(guó)內(nèi)建立了社會(huì)主義國(guó)家，但從整個(gè)世界體系看，社會(huì)主義的實(shí)踐仍是在資本主義的世界體系內(nèi)的活動(dòng)。如果說列寧以前的工人運(yùn)動(dòng)(實(shí)踐)是在資本主義國(guó)家統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，那么，從列寧以后的社會(huì)主義實(shí)踐是在社會(huì)主義國(guó)家體制下的資本主義體系內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，從整個(gè)世界范圍來講，列寧前后的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)都是在資本主義體系內(nèi)進(jìn)行的。但是，由于后者是獨(dú)立的民族國(guó)家內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐，它給人以一種假象，那就是它可以脫離或排斥資本主義世界而獨(dú)立活動(dòng)。于是，社會(huì)主義國(guó)家在剛剛建立的時(shí)候往往與資本主義敵對(duì)、斷絕關(guān)系，自己把自己封閉起來，成為一種孤立的勢(shì)力。社會(huì)主義國(guó)家建立以后，本應(yīng)該以積極的方式融入世界，漸漸聯(lián)合包括資本主義國(guó)家內(nèi)的工人階級(jí)來反對(duì)甚至推翻整個(gè)資本主義制度，但事實(shí)上，部分社會(huì)主義國(guó)家由于它一方面主動(dòng)脫開了與世界的關(guān)聯(lián)，另一方面又在國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)治中犯或“左”或“右”的錯(cuò)誤，這樣，它們不僅沒有在推翻資本主義制度方面取得實(shí)際的進(jìn)展，反而被資本主義越來越占據(jù)了世界的有利地位，這就是社會(huì)主義國(guó)家被一而再、再而三的“演變”過去，成為資本主義陣營(yíng)一員的重要原因。這個(gè)教訓(xùn)的內(nèi)在含義在于：社會(huì)主義作為社會(huì)正義的勢(shì)力千萬不能脫離世界，更不能與世界對(duì)立，而要不斷汲取社會(huì)歷史過程中各個(gè)方面(包括對(duì)立的方面)長(zhǎng)處，發(fā)展自己、壯大自己，使自己逐步占據(jù)歷史發(fā)展的主要地位。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己在世界體系中所處的不利地位，吸取資本主義先進(jìn)的生產(chǎn)和管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展壯大自己，這是我們走出“低谷”的重要路徑?！　?/p>

      從科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的過程看，社會(huì)主義最根本的理念有兩個(gè)：一是生產(chǎn)力發(fā)展，二是社會(huì)公平。社會(huì)主義之所以從空想到科學(xué)，首先是因?yàn)樗@得了“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而這現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容就是生產(chǎn)力的大發(fā)展。離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作“社會(huì)主義原則”加以固守，把許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西當(dāng)作“資本主義復(fù)辟”加以反對(duì)都是錯(cuò)誤的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義進(jìn)行歷史性肯定，肯定的主要內(nèi)容也是其生產(chǎn)力的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大……——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]無產(chǎn)階級(jí)之所以最終能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”，也主要由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展使得資本主義的舊有生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了新的生產(chǎn)力內(nèi)容，只有用社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義，這為“兩個(gè)必然”提供了前提性基礎(chǔ)。“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。——資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?[3]這里我們看到，馬克思從社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度把生產(chǎn)力看成是社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，同時(shí)也把生產(chǎn)力發(fā)展看成是社會(huì)主義社會(huì)得以誕生和生存的基礎(chǔ)條件。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本理念。然而，社會(huì)主義進(jìn)入實(shí)踐后，由于社會(huì)主義大多是在生產(chǎn)力較為落后的國(guó)家內(nèi)建立，由于社會(huì)主義奪取國(guó)家政權(quán)過程又往往經(jīng)歷長(zhǎng)期的艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣，這些國(guó)家的生產(chǎn)力基礎(chǔ)比較差，而且生產(chǎn)力發(fā)展、“富裕”理念漸漸被人們遺忘。由于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)“生產(chǎn)力發(fā)展”的錯(cuò)誤理解，使得發(fā)展生產(chǎn)力似乎成了資本主義的專利，這是一個(gè)歷史的誤會(huì)。其實(shí)，把生產(chǎn)力看成是社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，由于社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱，實(shí)踐也客觀上昭示著“生產(chǎn)力發(fā)展”。然而，社會(huì)主義雖然要富，要發(fā)展生產(chǎn)力，但并不是富了、生產(chǎn)力發(fā)展了就是社會(huì)主義。社會(huì)主義有它的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)就是人人平等、社會(huì)公平。從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義、到社會(huì)主義實(shí)踐，在這一點(diǎn)上都是一致的，它們都要建立人人公平的社會(huì)。這是社會(huì)主義的社會(huì)理想，也是社會(huì)主義的價(jià)值目的，離開這一基本理念去談生產(chǎn)力發(fā)展、去談富裕，那必然會(huì)丟棄社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本。因此，“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平和諧”作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵共同統(tǒng)一于社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)程之中。

二　　

      鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)者，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者。鄧小平的社會(huì)主義的本質(zhì)論——解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，把發(fā)展生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的根本任務(wù)，把發(fā)展的生產(chǎn)力視為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基礎(chǔ)，這種從生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)富裕角度揭示社會(huì)主義本質(zhì)的理論具有重要的歷史意義和方法論指導(dǎo)作用，這是對(duì)什么是社會(huì)主義的科學(xué)回答，也是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。鄧小平的“富裕”是“共同富裕”，這“共同”二字，目標(biāo)就是社會(huì)公平和諧。因此“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平和諧”正是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的價(jià)值目的，它體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的“平等”、“公平”、“正義”和“和諧”?！　?/p>

      社會(huì)主義歷史的幾次重大飛躍盡管每一次都是對(duì)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，但由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件的限制，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的確定。而對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和如何建設(shè)問題涉之較少。由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的限制，人們對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義一直處在摸索之中。鄧小平認(rèn)真總結(jié)了國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)此問題大膽破題，創(chuàng)立了新的社會(huì)主義本質(zhì)論，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！　?/p>

      鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論蘊(yùn)含著豐富而科學(xué)的思想觀點(diǎn)，它自身有一完整的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義本質(zhì)論的第一要義。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)統(tǒng)一起來。他指出“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力講全了”。[4]這里蘊(yùn)含著，凡是束縛生產(chǎn)力的都要進(jìn)行改革，凡是經(jīng)過試驗(yàn)，被證明能解放生產(chǎn)力的，就要肯定，就要推行，不能解放生產(chǎn)力的，就要停止和改正。鄧小平指出，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底是生產(chǎn)力要比資本主義更好些，更快些。社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，封建社會(huì)之所以代替奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)之所以取代封建社會(huì)，首先是前者比后者創(chuàng)造出高出千萬倍的生產(chǎn)力，因此生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)歷史的內(nèi)在理性，它也是社會(huì)主義社會(huì)的生命力之所在，是社會(huì)主義之所以最終戰(zhàn)勝資本主義的內(nèi)在依據(jù)。正是在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西?！　?/p>

      “消滅剝削、消除兩極分化”是社會(huì)主義本質(zhì)的主要內(nèi)容。過去，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的考察，一般是從公有制和按勞分配來界定，但是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，已為公有制和按勞分配的含義和具體實(shí)現(xiàn)形式提出了許多新問題，對(duì)此有待于作新的研究和概括。鄧小平的“消滅剝削、消除兩極分化”正是既考慮實(shí)際，又從更根本的意義上考慮社會(huì)主義本質(zhì)的結(jié)果。消滅剝削是一個(gè)過程，它首先是指消滅剝削制度和剝削階級(jí)而言的。這隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的確立已基本完成。因此，鄧小平消滅剝削的更重要內(nèi)容是指在一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期的歷史任務(wù)，尤其是處于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，作為舊社會(huì)遺留下來的主要痕跡的剝削現(xiàn)象和剝削觀念還將長(zhǎng)期存在。盡管對(duì)什么是剝削、什么是剝削分子，需要作進(jìn)一步的界定，但是初級(jí)階段的社會(huì)主義存在著這種現(xiàn)象。因此，消滅剝削是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，試想如果允許甚至縱容剝削，豈能算是社會(huì)主義社會(huì)? 　　

      消除兩極分化是與消滅剝削相統(tǒng)一的。剝削是兩極分化的自然基礎(chǔ)，兩極分化的加劇也必然加深剝削，強(qiáng)化剝削，甚至形成新剝削階級(jí)。在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，一定范圍內(nèi)的剝削客觀存在，兩極分化也必然客觀存在，因此，消除兩極分化成了初級(jí)階段社會(huì)主義的重要任務(wù)，消除兩極分化也必然成為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。在我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)階段，如何消除兩極分化要防止兩種傾向：一是急躁冒進(jìn)的“左”傾傾向，它從經(jīng)典的社會(huì)主義定義“本本”出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義必須消除兩極分化。因此，既然我們已經(jīng)是社會(huì)主義就必須馬上消滅它。“畢其功于一役”這種不顧社會(huì)實(shí)際的傾向已被實(shí)踐證明是極其有害的，也是我們必須時(shí)時(shí)警惕的。另一種是右傾錯(cuò)誤，它以一切從實(shí)際出發(fā)為名，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)客觀條件必須提倡兩極分化，這忘卻了國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)。實(shí)質(zhì)是否定我國(guó)的社會(huì)主義制度本身，這也是我們應(yīng)自覺抵制的?！　?/p>

      最終達(dá)到共同富裕是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的深層規(guī)定。它是社會(huì)主義的根本目的的體現(xiàn)，是社會(huì)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相結(jié)合辯證發(fā)展的結(jié)果。“富裕”反映了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是生產(chǎn)水平的重要體現(xiàn);“共同”則反映了社會(huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富占有關(guān)系和占有方式，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。這樣從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面科學(xué)規(guī)定了社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平還提出了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的構(gòu)想和路子。這就讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，幫助和帶動(dòng)其他人、其它地區(qū)走向共同富裕，所以共同富裕概念既有別于同等富裕(平均富裕)，也不是同步富裕，而是一個(gè)富裕的范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷深化的發(fā)展的過程?！　?/p>

      鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的完整整體。它的確立具有重要的意義，它從根本上解開了長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)思想觀念的束縛，使社會(huì)主義的理論和實(shí)踐邁上新的征程。它在突出生產(chǎn)力的首要地位基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即以社會(huì)生產(chǎn)方式為基本依據(jù)來考察和界定社會(huì)主義本質(zhì)，這充分體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定和制約著全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程，規(guī)定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，社會(huì)主義的性質(zhì)和面貌也同樣受生產(chǎn)方式?jīng)Q定，這是歷史唯物主義的結(jié)論。在生產(chǎn)方式里，最活躍的起決定作用的是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終力量，也是社會(huì)主義社會(huì)存在和發(fā)展的根本內(nèi)涵，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)處在什么樣的發(fā)展階段上，它的物質(zhì)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度怎樣，人們的各種社會(huì)關(guān)系、生活方式、活動(dòng)方式怎樣，都是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?？墒?，長(zhǎng)期以來，我們傳統(tǒng)的思想理論對(duì)社會(huì)主義的考察和認(rèn)識(shí)，只注重公有制、按勞分配和無產(chǎn)階級(jí)專政幾個(gè)方面，以此來推究社會(huì)主義本質(zhì)，這只是停留在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之中，有空中樓閣之嫌。鄧小平理論認(rèn)真總結(jié)了國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一中理解社會(huì)主義的本質(zhì)，并且把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放到社會(huì)主義本質(zhì)中的突出地位。這既有效地破除了離開生產(chǎn)力來抽象談?wù)撋鐣?huì)主義本質(zhì)的唯心史觀，也從根本上澄清了對(duì)社會(huì)主義理論的種種扭曲認(rèn)識(shí)，奠定了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)?！　?/p>

      鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)顯示了社會(huì)主義途徑(手段)與社會(huì)主義目的的辯證統(tǒng)一，從而使社會(huì)主義本質(zhì)顯示完整的結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義本身是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它是活動(dòng)的。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論是一種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成一切事物要素的內(nèi)部聯(lián)系，它本身也是由特殊矛盾構(gòu)成的。而矛盾的本質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，并以此為動(dòng)力處于不斷變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，對(duì)本質(zhì)的概括也應(yīng)是具體的、辯證的，而不是抽象的、僵死的。過去我們過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最終目的，并且以最終目的來規(guī)范和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。這使社會(huì)主義理論有脫離實(shí)際的空想之嫌。而事實(shí)上目的與手段是統(tǒng)一的，一定的目的必須借助一定手的段來實(shí)現(xiàn)，一定的手段總是為了一定的目的。對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)也應(yīng)從目的與手段統(tǒng)一的角度出發(fā)。“實(shí)現(xiàn)共同富裕”是目的，而實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提是發(fā)展生產(chǎn)力。這里發(fā)展生產(chǎn)力是手段，最終達(dá)到共同富裕是目的，兩者在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中有機(jī)統(tǒng)一。

三　　

      中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，一方面，生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大提高，社會(huì)關(guān)系日益緊密，社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)并呈多樣化趨勢(shì);另一方面，生產(chǎn)的高科技化使得生產(chǎn)與生活的關(guān)系界線日益模糊，生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系的內(nèi)容和形式相互交織，“社會(huì)”的內(nèi)涵日益豐富且比重增加，“社會(huì)”的問題日益凸現(xiàn)且不斷細(xì)化?！　?/p>

      中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐和新的發(fā)展客觀上要求拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)和諧確立為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)和目標(biāo)。通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論傳承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說和鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論。社會(huì)主義不但是一個(gè)富裕的社會(huì)，而且必須是一個(gè)和諧的社會(huì)，貧窮不是社會(huì)主義，失序無范更不是社會(huì)主義。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)來講，富裕和和諧一個(gè)都不能少，和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。它使我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度，幫助我們自覺地把這一本質(zhì)屬性的要求貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)整體布局和奮斗目標(biāo)的各個(gè)方面，更加清醒、更加努力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)?！　?/p>

      馬克思主義認(rèn)為，和諧社會(huì)是人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然矛盾的“真正解決”，是社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論不僅勾畫了美好社會(huì)的藍(lán)圖，也指明了實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的正確途徑。胡錦濤第一次把“社會(huì)主義”與“和諧社會(huì)”結(jié)合起來，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，具有十分重大的理論創(chuàng)新意義。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，就是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一理論涉及到人與人之間、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活方方面面，貫通了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)理論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想，反映了新世紀(jì)新階段中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)要求，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！　?/p>

      任何事物的存在都有其屬性。屬性是指事物的特性、特征，包括狀態(tài)、動(dòng)作、關(guān)系等，如一個(gè)物體的形狀、大小、顏色、氣味等就是它的屬性。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分，本質(zhì)是事物本身所固有的必然聯(lián)系，是指事物存在的根本性質(zhì)和事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此，本質(zhì)屬性是指事物內(nèi)部所固有的并能規(guī)定一事物之為一事物(或能規(guī)定一事物之區(qū)別于他事物)的特性;非本質(zhì)屬性是指一事物不必然具有或不能以此與他事物相分的特性。如一事物的廣延性和運(yùn)動(dòng)性是該事物的本質(zhì)屬性，一事物的氣味、顏色是該事物的非本質(zhì)屬性。　　

      事物是這樣，社會(huì)也是這樣。社會(huì)是由人組成的，人與人之間關(guān)系的和諧是任何社會(huì)存在和發(fā)展的基本狀態(tài)。依椐歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，人與人之間的關(guān)系由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化(觀念)關(guān)系等組成，它們的相互作用和相互運(yùn)動(dòng)生成了社會(huì)存在和發(fā)展的基本要素——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的相互關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)存在的基本結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化(觀念)結(jié)構(gòu);生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的相互運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，勾勒了社會(huì)存在和發(fā)展的基本面貌和根本線索，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，闡明了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互矛盾又相互統(tǒng)一的規(guī)律。由此可見，人與人之間的關(guān)系與社會(huì)是同位統(tǒng)一的，社會(huì)在本質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系的和諧是社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性，也是人類社會(huì)共同的價(jià)值目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，一直成為人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想?！　?/p>

      社會(huì)的本質(zhì)屬性是社會(huì)之為社會(huì)或社會(huì)之區(qū)別于其它存在物的特性，和諧作為人與人之間關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值是人類社會(huì)之為人類社會(huì)、人類社會(huì)區(qū)別于其它事物的基本特性，是社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性。首先，社會(huì)和諧是任何社會(huì)存在和發(fā)展所固有的基本狀態(tài);其次，社會(huì)和諧反映了人與人之間關(guān)系的存在內(nèi)容和內(nèi)在要求;其三，社會(huì)和諧是社會(huì)存在和發(fā)展的基本目標(biāo)和必然趨勢(shì)，是人類社會(huì)共同的價(jià)值理想。　　

      和諧作為社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性規(guī)定著社會(huì)必須不斷克服和消除人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)立和矛盾，達(dá)到統(tǒng)一和完善的狀態(tài)。社會(huì)是在不斷解決矛盾中前進(jìn)的，舊的矛盾解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，正是永不停歇的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷解決矛盾、增加和諧因素的過程。和諧不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)，是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展史表明，人類社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，但最基本的是動(dòng)蕩、混亂、失序和穩(wěn)定、和諧、有序這兩類狀態(tài)。這兩類狀態(tài)之間的相互接合、相互過渡又產(chǎn)生出許多的中間狀態(tài)。動(dòng)蕩、混亂、失序狀態(tài)，往往會(huì)造成對(duì)生產(chǎn)力的極大破壞，對(duì)社會(huì)生活的極大破壞，對(duì)社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性的極大破壞;穩(wěn)定、和諧、有序的狀態(tài)，有利于生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，有利于人民的休養(yǎng)生息，有利于社會(huì)的繁榮和發(fā)展。治國(guó)理政，根本上都要講秩序、講規(guī)范、講穩(wěn)定、講合作，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、有序是人類社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)。古今中外，從來沒有一個(gè)國(guó)家是以亂為榮，崇尚無序，把混亂失序作為一種目標(biāo)狀態(tài)來推崇的。對(duì)于以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)于堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，在治國(guó)理政的過程中，必然要明確自己的價(jià)值取向，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、有序?！　?/p>

      總之，社會(huì)和諧是人類社會(huì)存在和發(fā)展的一般要求，貫穿了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程，承續(xù)和拓深了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義建設(shè)理論的認(rèn)識(shí)，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐和新的要求。但是，社會(huì)主義和諧社會(huì)不能停留于烏托邦式的空想，而必須立足于中國(guó)國(guó)情和當(dāng)前發(fā)展階段，立足于我們工作的實(shí)際過程。社會(huì)發(fā)展的階段不一樣、條件不一樣，社會(huì)和諧程度也不一樣。在不同的階段，社會(huì)發(fā)展有不同的特點(diǎn)和要求，在社會(huì)和諧方面也會(huì)遇到不同的問題，因而構(gòu)建和諧社會(huì)也有不同的任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)建設(shè)的這種階段性特征，堅(jiān)持從不同階段的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地解決存在的問題，完成該階段需要解決、能夠解決的任務(wù)。只有扎扎實(shí)實(shí)地從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，始終牢記發(fā)展是硬道理，始終牢記社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，把“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平和諧”有機(jī)統(tǒng)一起來，我們才能把社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)統(tǒng)一起來，才能不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，才能不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！　?/p>

      注釋：　　

        [1][2][3]參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第54、277、278頁(yè)?！　?/font>