蘇   玲　　

      列寧在俄國進(jìn)行了偉大的社會主義實踐，不僅揭露了資產(chǎn)階級道德的腐朽性和虛偽性，而且對無產(chǎn)階級道德及共產(chǎn)主義教育理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，創(chuàng)立了關(guān)于無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德學(xué)說，這是對馬克思主義倫理學(xué)的重大發(fā)展，為社會革命提供了強(qiáng)有力的倫理支撐和精神動力。 　　

      一、共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ) 　　

      關(guān)于共產(chǎn)主義道德，列寧首先論證了共產(chǎn)主義道德的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級；共產(chǎn)主義道德的實踐基礎(chǔ)是為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。 　　

      從道德主體來說，共產(chǎn)主義道德就是無產(chǎn)階級的道德。共產(chǎn)主義道德的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義大生產(chǎn)所創(chuàng)造、組織、團(tuán)結(jié)、訓(xùn)練、啟發(fā)和鍛煉出來的無產(chǎn)階級，因為共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級的利益、要求和愿望的表現(xiàn)，是為摧毀剝削者的舊社會、把全體勞動者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的，即消滅剝削、消滅私有制，因此說無產(chǎn)階級是共產(chǎn)主義道德的階級基礎(chǔ)。 　　

      從實踐基礎(chǔ)來看，資產(chǎn)階級道德產(chǎn)生于無產(chǎn)者為貨幣占有者做工的“自由勞動”制度；共產(chǎn)主義道德則是從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引申出來的，是為無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)——實現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)的［1］352－353，共產(chǎn)主義的道德完全服從無產(chǎn)階級斗爭的利益。1920年，在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中列寧對共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)問題作了深入論述：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”［1］292。但這一基礎(chǔ)不可能一蹴而就，在俄國社會主義建設(shè)剛剛起步時，列寧要求將共產(chǎn)主義道德同客觀實際聯(lián)系起來，找出它們的結(jié)合點，從而使共產(chǎn)主義道德在人民群眾的生產(chǎn)和生活中化為一系列可操作的特殊原則去教育他們、啟發(fā)他們、逐漸培養(yǎng)他們。無產(chǎn)階級道德為謀取無產(chǎn)階級和全體人民的根本利益服務(wù)，與資產(chǎn)階級欺騙、愚弄工農(nóng)以維護(hù)自己的剝削統(tǒng)治截然不同。因此，共產(chǎn)主義道德不僅帶有階級性，而且只有在共產(chǎn)主義實踐中才能形成發(fā)展，也只有在共產(chǎn)主義實踐中才能為無產(chǎn)階級所掌握。共產(chǎn)主義道德作為占世界人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級的利益的反映，與其為提高人類道德水平、為人類社會擺脫勞動剝削制度而服務(wù)的性質(zhì)是相一致的。 　　

      二、共產(chǎn)主義道德的基本原則 　　

      共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級在為消滅剝削、消滅私有制、建立公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會而斗爭的實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。正是在這實踐斗爭中，產(chǎn)生了集體主義觀念和忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的行為原則。列寧主張用“人人為我，我為人人”的新道德代替“人人為自己，上帝為大家”的舊道德；提出個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，同時他也關(guān)心勞動者的個人利益；重視從實際出發(fā)，認(rèn)為一切在于實踐。 　　

      1．“人人為我，我為人人”的集體主義精神列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德原則實質(zhì)上要反映的是建立在社會主義和共產(chǎn)主義公有制基礎(chǔ)上的完全新型的人與人之間的社會關(guān)系。列寧批判剝削階級的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則，提出要克服那種認(rèn)為勞動只是一種差事，凡是勞動都理應(yīng)按一定標(biāo)準(zhǔn)付給報酬的習(xí)慣看法。號召人們堅持“人人為我，我為人人”的新型的共產(chǎn)主義道德的基本原則，要努力把“大家為一人，一人為大家”的互相服務(wù)、互相幫助的道德原則和“各盡可能，按需分配”的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識、習(xí)慣和生活常規(guī)中去，要逐步推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動［2］100。只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，腦力勞動和體力勞動的對立消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能各盡所能，按需分配。 　　

      2．個人利益與共同利益的統(tǒng)一個人利益與共同利益是人類社會中利益存在的兩種形式、是個人發(fā)展的兩個方面，兩者之間的關(guān)系是政治倫理的基本問題。共同利益是個人的主要利益，要使個人利益充分滿足，使個人利益和共同利益正確結(jié)合，使個人利益適應(yīng)于共同利益。個人利益與共同利益之間的矛盾不是從來就有的，它是隨著社會分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人類社會一定發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。伴隨著分工和私有制的出現(xiàn)，造成個人利益與共同利益的分化與矛盾，要克服二者的對立與矛盾，實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。列寧注重在實踐中，如通過合作制這一形式，遵循自覺自愿、國家資助、典型示范的原則，使個人利益與社會主義根本利益、私人利益與國家監(jiān)督有機(jī)結(jié)合，將千百萬小農(nóng)引上社會主義建設(shè)道路。 　　

      3．實事求是，一切在于實踐列寧明確指出：堅持一切從客觀實際出發(fā)，一切都在于實踐。在生產(chǎn)力相當(dāng)落后的俄國如何建設(shè)社會主義，列寧強(qiáng)調(diào)社會主義建設(shè)的實踐，首先必須從實際出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究、周密思考、制定預(yù)想計劃后付之于實踐；在反復(fù)實踐中反復(fù)檢驗認(rèn)識，最終得到完善的實踐結(jié)果；要按照“七次量衣一次裁”的規(guī)則辦事，要在已經(jīng)充分證明行之有效以后再繼續(xù)前進(jìn)。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨堅決貫徹這個根本原則，提出了無產(chǎn)階級革命政黨必須冷靜、客觀地估計階級力量的實際對比關(guān)系，從而制定自己適當(dāng)?shù)亩窢幉呗缘恼_思想。其次，始終強(qiáng)調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。列寧認(rèn)為實踐經(jīng)驗是知識的源泉，千百萬群眾獲得知識不是靠宣傳而是靠自身的經(jīng)驗。人民群眾在創(chuàng)造社會主義的過程中，無論犯了什么錯誤，都應(yīng)當(dāng)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，逐步掌握管理國家和建設(shè)社會主義的本領(lǐng)。在理論和實踐的關(guān)系問題上，實踐應(yīng)當(dāng)是第一位的。列寧再三強(qiáng)調(diào)不要只從書本上學(xué)習(xí)，更重要的是從實踐中學(xué)習(xí)，從自身經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。列寧在《怎樣組織競賽？》一文中指出：“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”“方式愈多愈好，共同的經(jīng)驗也就愈加豐富”［3］398－400。因為理論依賴實踐，沒有實踐活動，理論本身不能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實；實踐又以理論為指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實踐，是盲目的實踐。列寧非常重視當(dāng)時千百萬勞動者的實踐和經(jīng)驗，他認(rèn)為：“對于我們的事業(yè)，社會主義建設(shè)事業(yè)說來，以前封建社會和資本主義社會中改造歷史的幾十萬、幾百萬上等階層人士的經(jīng)驗，還是不夠的。”“只有集體的經(jīng)驗，只有千百萬人的經(jīng)驗，才能在這方面給我們以決定性的指示［4］。第三，列寧提出要有“實際精神和求實精神”。認(rèn)為要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起，應(yīng)當(dāng)把實際精神和求實精神作為實際工作中的主要的口號；要“量力而行”，要反對“沖動”和說空話。他鄭重提出，在社會主義事業(yè)上，要“少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情”［1］17－19。量力而行，就是不要去做那些力不從心的事情，應(yīng)該尊重科學(xué)，切忌狂妄自大，要少講空話，多做實事。必須尊重科學(xué)技術(shù)專家，仔細(xì)分析和改正自己工作中的失誤，少一些官僚主義者的自負(fù)，多研究一些實際工作經(jīng)驗和新的科學(xué)技術(shù)成果。不要發(fā)號施令，而要采取異常慎重和靈活的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，擴(kuò)大眼界，以相應(yīng)的科學(xué)成果和材料為根據(jù)。 　　

      三、共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容 　　

      列寧深刻認(rèn)識到舊傳統(tǒng)、舊文化對社會主義事業(yè)的嚴(yán)重威脅，毫不留情地批判了各種錯誤的政治倫理思潮，把關(guān)注點放在了如何用先進(jìn)的道德激勵人民革命和建設(shè)的積極性等方面。列寧認(rèn)為，在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭［1］292。共產(chǎn)主義道德是從唯物主義出發(fā)的，是為破壞舊社會、把全體勞動者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會而服務(wù)的，完全服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益。他認(rèn)為無產(chǎn)階級革命不僅具有崇高的道德屬性，而且也非常重視道德建設(shè)，革命者不應(yīng)不講道德，而應(yīng)學(xué)會欣賞和享受大自然和親人、朋友、戰(zhàn)友帶給自己的友誼、情感，學(xué)會把革命與道德有機(jī)統(tǒng)一起來。 　　

      1．促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展追求人的自由、實現(xiàn)人類的徹底解放是馬克思一生奮斗的理想。列寧繼承和發(fā)展了馬克思的學(xué)說，提出了“共產(chǎn)主義”這一富含道德要求的人類理想，共產(chǎn)主義社會給人們提供一種全新的社會狀態(tài)和生活環(huán)境，使人成為豐富的人、全面發(fā)展的人。列寧賦予人的全面發(fā)展以深刻含義，要求培養(yǎng)在道德上和智力上、腦力上與體力上、審美感上與勞動技能上達(dá)到和諧和全面發(fā)展的新人［5］。列寧在他的各種講話和文章中，都堅定地站在人民的立場上，為貧苦人民辯護(hù)和呼吁，對窮苦人民給予了極大的道德同情和道義支持，呼喚人的平等、自由。列寧致力于人們的生存、自由和對幸福的追求，致力于平等、正義、和平和良好秩序的實現(xiàn)，致力于實現(xiàn)人民當(dāng)家作主和人類自身的解放。 　　

      2．實現(xiàn)完全的真正的民主沒有民主，就不可能有社會主義。民主意味著平等，意味著承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利［6］。資本主義社會里的民主共和制，始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，實質(zhì)上始終是少數(shù)人的即有產(chǎn)階級、富人的民主制度，大多數(shù)居民被排斥在社會政治生活之外，不能積極參加民主生活；雇傭奴隸被貧困壓得喘不過氣，“無暇過問民主”，“無暇過問政治”。資本主義社會中的民主是一種殘缺不全、貧乏狹隘、暗中排斥窮人、徹頭徹尾虛偽騙人的民主。只有在共產(chǎn)主義社會，國家才會消失，才可能談自由；真正的民主才有可能，才會實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的民主第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主，才是真正完全的民主，形式上實現(xiàn)了勞動平等、工資平等，事實上實現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”。 　　

      3．自覺造福社會共產(chǎn)主義道德要求所有的無產(chǎn)階級都應(yīng)該具備為社會造福的精神和不計報酬的勞動態(tài)度。“十月革命”后，由于戰(zhàn)爭的破壞、帝國主義的封鎖和反革命的搗亂，蘇聯(lián)整個國家面臨極度的困難，可以說是疲憊不堪、滿目瘡痍，資本主義遺留給工農(nóng)的習(xí)慣是自私自利，只顧自己不顧別人，為了發(fā)財致富不惜采用損人利己的卑劣手段。列寧始終站在無產(chǎn)階級的立場上，懷有對廣大勞苦群眾深切的道德同情和倫理關(guān)懷，控訴了勞動人民地位低下的不平等現(xiàn)實。在1903年寫的《告貧苦農(nóng)民》中，列寧指出：我們要爭取新的、更好的社會制度，在這個新的、更好的社會里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。要消滅工農(nóng)之間的差別，社會主義的最終勝利是消除分配上的缺陷和“資產(chǎn)階級權(quán)利”的不平等。為響應(yīng)俄共中央關(guān)于“用革命精神從事工作”的號召，1919年5月，莫斯科—喀山鐵路工人發(fā)起和組織了“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”。這是個人為社會進(jìn)行的、規(guī)模巨大的、無報酬的、沒有任何當(dāng)局即任何國家規(guī)定定額的勞動，列寧稱之為“偉大的創(chuàng)舉”，高度評價并鼓勵這種自覺為社會造福、改善群眾生活的高尚精神。“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”以其高尚的自我犧牲的無私奉獻(xiàn)精神展示了一種具有莫大價值的道德境界——共產(chǎn)主義勞動態(tài)度，那些在困難條件下從事各種職業(yè)、生活十分艱苦的工人勞動者，不顧饑餓與疲乏，勇敢投身到不取任何報酬的義務(wù)勞動之中，以實際行動證明自己的理想追求。同時，列寧以滿腔熱情和積極行動全力支持合作社，推行新經(jīng)濟(jì)政策和勞動義務(wù)制，消除城鄉(xiāng)對立，堅決徹底地消除農(nóng)村的落后、渙散和愚昧狀態(tài)，鏟除這種使農(nóng)村陷于保守、落后和受壓迫狀態(tài)的主要根源，保證勞動群眾的生活隨著勞動生產(chǎn)率的提高不斷改善，造福社會和人民。 　　

      四、共產(chǎn)主義道德的任務(wù)和作用 　　

      無產(chǎn)階級的最終目的是使全人類擺脫一切剝削。共產(chǎn)主義道德把勞動者團(tuán)結(jié)起來反對一切剝削，反對一切把全社會的勞動所創(chuàng)造的成果交給了個人的小私有制。為了不讓資本家和資產(chǎn)階級的政權(quán)恢復(fù)，就要禁止投機(jī)買賣，就要使某些人不能用損人利己的手段來發(fā)財致富，就要使勞動者同無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來建設(shè)共產(chǎn)主義社會。幾千年來私有制條件下形成的舊習(xí)慣、舊道德對人們的心靈起著極大的腐蝕作用，必須用社會主義的新道德、新習(xí)慣來代替舊道德、舊習(xí)慣；共產(chǎn)主義道德將成為全人類的道德。 　　

      在舊社會，不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸?？梢?，凡是在這個社會里教養(yǎng)出來的人，是一個只關(guān)心自己而不顧別人的人。老一代人的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級，真正建立共產(chǎn)主義社會的任務(wù)要由青年來擔(dān)負(fù)，要使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)”［2］303。青年們要把自己的訓(xùn)練、培訓(xùn)和教育中的每一步驟同生產(chǎn)者和勞動者不斷進(jìn)行的反對剝削者的舊社會的斗爭聯(lián)系起來，使自己具備有韌性、能堅持、有決心、善決斷，勤于試驗、反復(fù)修正、不達(dá)目的決不罷休的優(yōu)良品質(zhì)，這是無產(chǎn)階級一定勝利的保證。在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭，并在這個斗爭中作出有教養(yǎng)和守紀(jì)律的榜樣，為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭。 　　

      共產(chǎn)主義道德在人類解放及社會發(fā)展的過程中起到巨大作用，主要表現(xiàn)在三個方面：在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以前，正在形成的共產(chǎn)主義道德可啟發(fā)、提高勞動群眾的革命覺悟，激發(fā)他們對統(tǒng)治者的仇恨，鼓勵斗志，堅定新社會必勝的信心；無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，共產(chǎn)主義道德可起到清除利己主義道德的影響，提高勞動生產(chǎn)率和鞏固新政權(quán)的作用；在社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展中，共產(chǎn)主義道德就成為人們的行為準(zhǔn)則，并體現(xiàn)在日常生活之中，保證全體社會成員自由、全面的發(fā)展。 　　

      五、共產(chǎn)主義道德的教育理論 　　

      列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德教育是使共產(chǎn)主義意識深入廣大群眾思想意識中的重要手段，它不僅關(guān)系到社會主義一代新人的培養(yǎng)，而且關(guān)系到共產(chǎn)主義事業(yè)能否實現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德教育的內(nèi)容就是宣揚共產(chǎn)主義道德的原則規(guī)范，共產(chǎn)主義道德教育的任務(wù)是使共產(chǎn)主義道德成為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則。 　　

      首先，共產(chǎn)主義道德教育的重要意義。列寧強(qiáng)調(diào)，文化、教育是社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的”［2］309。社會主義事業(yè)的堅持和發(fā)展，要靠促進(jìn)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件作保證。農(nóng)民的文化水平是提高他們覺悟水平的一個主要條件，也是合作化的一個重要條件。“沒有整個的文化革命，要完全合作化是不可能的”，“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全的社會主義國家了”［1］687。列寧總是把電氣化問題同恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、對農(nóng)業(yè)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的改造、發(fā)展社會主義事業(yè)一起思考，將長遠(yuǎn)的電氣化規(guī)劃同解決目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采取先進(jìn)技術(shù)和合作化結(jié)合起來，并同改善農(nóng)民生活和諧協(xié)調(diào)起來。而學(xué)習(xí)知識，掌握科學(xué)文化技術(shù)，培養(yǎng)人才，是實現(xiàn)電氣化的必要條件，為此，他要求一定要搞好教育工作。在他看來，工人和農(nóng)民現(xiàn)在需要知識不是為了使地主和資本家得到“好處”和利潤，而是為了改善自己的生活，他堅決反對人們把一切道德責(zé)任全部推卸給社會、推卸給他人的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。 　　

      其次，共產(chǎn)主義道德教育的目的。任何負(fù)有遠(yuǎn)大使命的政黨的第一個任務(wù)就是說服大多數(shù)人民，要開展“反對剝削者的教育”、反對利己主義者和小私有者的“我賺我的錢，其他一切都與我無關(guān)”的心理和習(xí)慣的教育［1］354，幫助培養(yǎng)和教育勞動群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，克服在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣；培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，并依靠他們來帶動和幫助廣大勞動群眾，建設(shè)好社會主義國家。共產(chǎn)主義道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者革命的人生觀，以擴(kuò)大革命隊伍；提高共產(chǎn)主義道德的建設(shè)者的素質(zhì)和能力；將青年人培養(yǎng)成為有紀(jì)律、能吃苦、有堅強(qiáng)意志的勞動者。“十月革命”勝利后的俄國無產(chǎn)階級及其先鋒隊組織在與資本主義的長期斗爭中鍛煉了自己的能力，提高了共產(chǎn)主義覺悟，培養(yǎng)和發(fā)揚了共產(chǎn)主義先進(jìn)道德。1918年，列寧稱譽彼得格勒的工人“是俄國工人階級和全體勞動群眾中的一支優(yōu)秀的、先進(jìn)的、最有覺悟的、最革命的、最堅決的、最少受空洞詞句誘惑、最少受無氣節(jié)的絕望情緒影響、最少受資產(chǎn)階級威嚇的隊伍”［3］564，列寧相信這支隊伍能夠造福于人民。 　　

      再次，共產(chǎn)主義道德教育的途徑和方法。共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的東西，已經(jīng)是實際建設(shè)事業(yè)了，它鼓舞人們滿懷共產(chǎn)主義的崇高理想，腳踏實地地為當(dāng)前的社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，需要經(jīng)過若干代人在各自的生產(chǎn)崗位上的努力。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德，只有同無產(chǎn)者和勞動群眾反對資本主義制度的斗爭和建設(shè)共產(chǎn)主義的實踐活動結(jié)合起來，才能取得實效，才能培養(yǎng)一代新人；只有同知識教育及革命隊伍的紀(jì)律教育結(jié)合起來，才能培養(yǎng)一代新人。列寧提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使學(xué)到的東西真正深入血肉，真正成為生活的組成部分，而不是學(xué)而不用［1］786。提出要注重榜樣的作用，發(fā)揮執(zhí)政黨黨員的模范作用，給非黨工人“做出真正的共產(chǎn)主義勞動即無報酬勞動的榜樣”［1］371；教育共產(chǎn)黨員要成為共產(chǎn)主義勞動的模范，成為同資本主義斗爭的模范，成為學(xué)習(xí)社會主義建設(shè)本領(lǐng)的模范，成為自我改造的模范。 　　

      列寧共產(chǎn)主義道德具有尖銳的批判性、鮮明的實踐性和強(qiáng)烈的指導(dǎo)性，既繼承了俄國的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，又善于總結(jié)群眾實踐中創(chuàng)造出的新的道德經(jīng)驗，堅決批判了舊道德，拒斥了道德虛無主義、個人主義、無政府主義等思潮，為革命提供了科學(xué)的倫理指導(dǎo)。當(dāng)今，列寧關(guān)于“人人為我、我為人人”的集體主義精神，關(guān)于個性自由、平等民主的論述，關(guān)于社會主義勞動態(tài)度和勞動精神的倡導(dǎo)，關(guān)于公民道德建設(shè)和民生問題的思考等，仍然是寶貴的精神財富。它啟發(fā)人們更好地把握社會主義道德建設(shè)的基本規(guī)律，認(rèn)清共產(chǎn)主義道德的基本特征，也有助于人們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下自覺地發(fā)揮道德對于社會生活的積極作用，真正實現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展、改善民生、社會和諧的目標(biāo)。

      參考文獻(xiàn) 　　

          ［1］列寧．列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995． 　　

      ［2］列寧．列寧全集：第39卷［M］．北京：人民出版社，1984． 　　

      ［3］列寧．列寧全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995． 　　

      ［4］列寧．列寧全集：第27卷［M］．北京：人民出版社，1990． 　　

      ［5］列寧．列寧全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1985． 　　

      ［6］列寧．列寧全集：第9卷［M］．北京：人民出版社，1987．

（作者單位：南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）