侯惠勤　　

      信仰問(wèn)題在今天既有普遍性，又有特殊性；既有群體性，又有個(gè)體性。就普遍性而言，一方面，它作為個(gè)人道德自律及社會(huì)、民族凝聚力的內(nèi)核，其重要性在當(dāng)代日顯突出；另一方面，信仰危機(jī)、理想失落又是困惑當(dāng)代人類的世界性難題之一，如何獲得強(qiáng)有力的信仰力支撐，是各國(guó)共同致力加以解決的大課題。就特殊性而言，我國(guó)信仰問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，不僅在于它已成為我國(guó)目前許多社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在，也不僅在于解決信仰問(wèn)題似乎還缺乏有效的方式，更重要的是它始終與我們舉什么旗、走什么路休戚相關(guān)。就群體性而言，信仰表現(xiàn)為集體的共同需要，即作為團(tuán)結(jié)奮斗精神源泉的共同理想；就個(gè)體性而言，信仰則表現(xiàn)為個(gè)人的生命需要，即超越個(gè)體生命有限性的不朽追求。但是，總體上說(shuō)，我們今天講中國(guó)的信仰問(wèn)題，不能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景，不能離開(kāi)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)沖突的大格局，不能將其歸結(jié)為純粹的個(gè)人事情。 　　

      首先，“信仰失落”問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)，主要地不是個(gè)人缺乏揚(yáng)善懲惡、追求不朽的內(nèi)在動(dòng)力，而是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失。 　　

      面對(duì)日益能夠感受到的“信仰危機(jī)”，常常可以聽(tīng)到這樣的言論：我們的信仰問(wèn)題突出，是因?yàn)橹袊?guó)缺乏宗教傳統(tǒng)；而面對(duì)宗教信眾的迅速擴(kuò)張，以及將儒學(xué)“儒教化”的傾向，不難聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：宗教使人揚(yáng)善抑惡，有信仰總比沒(méi)信仰好；在學(xué)界，我們則不難聽(tīng)到這樣的聲音：馬克思主義（甚至包括儒家在內(nèi)）缺乏“終極關(guān)懷”，因而不能從根本上面對(duì)信仰問(wèn)題，等等。所有這些說(shuō)法的一個(gè)共同點(diǎn)，就是把當(dāng)代中國(guó)的信仰問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題，這無(wú)疑是片面的。毫無(wú)疑義，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，發(fā)揮其可能的積極作用，是我們確定的政策。但是，把當(dāng)今的信仰問(wèn)題歸結(jié)為宗教的或缺，既不符合實(shí)際，也沒(méi)有學(xué)理依據(jù)。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，只要中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念堅(jiān)定，中國(guó)社會(huì)的信仰問(wèn)題便不難解決。因此，解決信仰問(wèn)題的大思路就是必須堅(jiān)持以培育共同理想作為引領(lǐng)個(gè)人信仰的根基。應(yīng)當(dāng)看到，在今天，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想（其前途是共產(chǎn)主義）不僅是全體人民共同的政治基礎(chǔ)，而且是全社會(huì)保持健康精神追求的思想源泉；還要看到，歷史觀決定價(jià)值觀，價(jià)值觀的主動(dòng)權(quán)來(lái)源于歷史觀的力量，擁有道德制高點(diǎn)的關(guān)鍵是擁有歷史制高點(diǎn)。以上兩點(diǎn)說(shuō)明，共同理想高于并決定了個(gè)人信仰的走向。說(shuō)到底，今天的信仰問(wèn)題之所以突出，就因?yàn)樵谥袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心。”這不僅成為黨在今天妨礙自己履行歷史使命的首要不適應(yīng)問(wèn)題，而且顯現(xiàn)了當(dāng)下信仰問(wèn)題的癥結(jié)所在。 　　

      實(shí)際上，信仰問(wèn)題之所以在改革開(kāi)放以來(lái)日益凸顯，就在于社會(huì)主義的前景始終是一切爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。“十月革命”以來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)就把所謂“蘇俄式共產(chǎn)與專制”視為對(duì)“英美式自由與民主”為代表的所謂“現(xiàn)代人類文明主流”的背離，根本否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義的文明價(jià)值和進(jìn)步意義。如果說(shuō)，他們把“蘇東劇變”視為社會(huì)主義的顯性潰敗的話，那么中國(guó)的改革開(kāi)放就被其視為是隱性地放棄社會(huì)主義而向西方文明回歸，因此，中國(guó)的改革在其辭典里就成為“西化”、“分化”的代名詞，而消解共產(chǎn)主義理想就成為其全部滲透的立腳點(diǎn)。 　　

      這里牽涉一個(gè)根本問(wèn)題，即共產(chǎn)主義究竟是引領(lǐng)當(dāng)代人類文明的先進(jìn)旗幟，還是偏離人類文明大道的宗派情緒？說(shuō)到底，誰(shuí)代表了人類歷史和人類文明的未來(lái)，這不取決于自我的標(biāo)榜，而取決于客觀的歷史必然性。無(wú)論持何種觀點(diǎn)，都不會(huì)公然否定從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，是人類文明的基本走向。西方自由主義意識(shí)形態(tài)幾百年來(lái)蓄意制造的一個(gè)公式，就是“占有財(cái)富=個(gè)性+自由”。可是，它始終回避的一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)財(cái)富的占有轉(zhuǎn)化為對(duì)于他人勞動(dòng)的占有，從而變成主宰人類命運(yùn)的資本王國(guó)時(shí)，自由、個(gè)性又從何說(shuō)起？資本主義之所以背離了當(dāng)代人類文明的潮流，就因?yàn)?ldquo;在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。”過(guò)去支配現(xiàn)在、死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)，充分證明資本主義已經(jīng)是趨向過(guò)時(shí)的文明，它必然被更新型的人類文明所取代。 　　

      必須指出，如果我們不能從超越資本主義的共產(chǎn)主義理想中汲取力量，那就必然承認(rèn)西方價(jià)值觀是所謂“普世價(jià)值”而加以認(rèn)同，共產(chǎn)黨的宗旨就必然被拋棄，變質(zhì)就在所難免，理想信念的培育就更是無(wú)稽之談。馬克思早就指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。”無(wú)論革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并因此而團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民共同奮斗，是我們?nèi)〉贸晒Φ母驹?。鄧小平指出?ldquo;如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”因此，黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，“要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。 　　

      其次，在當(dāng)代中國(guó)，即使著眼于解決個(gè)人信仰問(wèn)題，其真正的出路也不是回歸宗教，而是必須依靠馬克思主義信仰的確立。 　　

      盡管我們?cè)诮裉煲Υ俪勺诮膛c社會(huì)主義相適應(yīng)，發(fā)揮其可能的積極作用，但是從馬克思主義觀點(diǎn)看，宗教不可能真正解決人類的信仰需求，它充其量只是個(gè)“代用品”而已。隨著社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展，人類終究要超越宗教信仰階段，把信仰真正奠立在自身自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，馬克思主義不僅是我們立黨立國(guó)的理論基礎(chǔ)，也是解決個(gè)人信仰需求的精神動(dòng)力。 　　

      從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是超越個(gè)體生命的有限性、追求生命的“不朽”和永恒。這種追求是虛幻還是真實(shí)，不取決于其本身，而取決于其所追求的“不朽”的根據(jù)。宗教把“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為超自然的存在（“神”），這就決定了其無(wú)論有多少存在的理由，但終究是虛幻的消極的；馬克思主義把“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無(wú)限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個(gè)人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價(jià)值。因此，馬克思主義并不認(rèn)為任何人去世都是“油盡燈枯”、“灰飛煙滅”，而是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。為人民服務(wù)、為人民利益而死，就重于泰山，就能永垂不朽。這樣，在信仰問(wèn)題上我們就需要防止兩種偏向：一是把信仰問(wèn)題神秘化，變成所謂植根于心靈、只可意會(huì)不可言傳、脫離感性實(shí)在的“終極性”問(wèn)題（也就是當(dāng)代的“自在之物”）；另一是把信仰問(wèn)題庸俗化，變成純經(jīng)驗(yàn)、純邏輯的利益計(jì)算及相應(yīng)的個(gè)人生活目標(biāo)（也就是“自利的最大化”）。 　　

      事實(shí)上，馬克思主義在沿著人類文明大道實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革的同時(shí)，也變革了人們的信仰方式，這是人類精神家園的當(dāng)代性重建。它雖然仍力圖通過(guò)科學(xué)方式來(lái)理解、認(rèn)識(shí)信仰，并通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)解決信仰問(wèn)題，然而卻突破了傳統(tǒng)理性主義的藩籬。它把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠立在歷史發(fā)展的不朽，以及個(gè)人通過(guò)自我超越與歷史發(fā)展相一致的現(xiàn)實(shí)可能上，歸結(jié)為共產(chǎn)主義理想。這一信仰方式解決了兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一是可知和未知、情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知的統(tǒng)一問(wèn)題。馬克思主義通過(guò)其實(shí)踐觀證明，我們面對(duì)的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，不存在不可理喻的“另一個(gè)世界”。正如恩格斯指出的：“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。”這樣，歷史的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展邏輯就是同一邏輯，因而理想與現(xiàn)實(shí)、信仰與知識(shí)的統(tǒng)一就具有了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。二是生命不朽與終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問(wèn)題。馬克思主義繼承了人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，打破了宗教關(guān)于“不朽”和終極關(guān)懷只能借助于超自然力量的魔咒，將其奠立在人類解放和人的自由全面發(fā)展這一歷史基石上。個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類解放實(shí)踐中而獲得不朽和永生，這不僅是價(jià)值真理，也是事實(shí)真理；個(gè)人將在其自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無(wú)限性，這同樣不僅是價(jià)值真理，也是事實(shí)真理。 　　

      因此，共產(chǎn)主義信仰就具有雙重意義：第一，它作為共同的理想是每個(gè)革命者把握實(shí)際、凝聚人心、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的精神動(dòng)力源，并成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念，而是存在于活生生的現(xiàn)實(shí)生活中；它不是空洞的口號(hào)、僵死的條文，而是活生生的歷史過(guò)程，是生活本身的邏輯，它是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，我們通常講的“馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”概括起來(lái)其實(shí)就是“共產(chǎn)主義理想”。第二，它作為個(gè)人信仰是每個(gè)革命者超越自我、奠立生命的不朽價(jià)值的終極依托。正是通過(guò)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“人民”成為每個(gè)共產(chǎn)黨員心中的上帝，“為人民服務(wù)”成為個(gè)人有限生命獲取無(wú)限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，“艱苦奮斗、不驕不躁”則成為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的內(nèi)在素質(zhì)和政治本色。 　　

      馬克思主義作為有別于其他信仰的信仰方式，具有其自身特點(diǎn)： 　　

      第一，馬克思主義將個(gè)人生命的不朽奠定在歷史發(fā)展的無(wú)限性上。這并不意味個(gè)人的生命可以達(dá)到肉身的不朽、實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意義上的長(zhǎng)生不老，而是說(shuō)個(gè)人只要在歷史的發(fā)展中為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其有限的生命活動(dòng)本身就蘊(yùn)涵著無(wú)限與不朽，社會(huì)的進(jìn)步與人類的解放進(jìn)程中就永遠(yuǎn)滲透其生命的印記。“人民不會(huì)忘記，歷史將永遠(yuǎn)銘記”，其生命價(jià)值就與天地同庚，與日月同輝。 　　

      第二，馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人不朽的實(shí)現(xiàn)歸根到底不是一種觀念上的自我超越，而是一個(gè)實(shí)踐超越的問(wèn)題。沉溺于主觀幻想，甚至走火入魔而不能自拔，不僅不是生命的不朽方式，甚至是從精神到肉體生活的一種病態(tài)。不能領(lǐng)悟有限人生的實(shí)踐本質(zhì)，就不能實(shí)現(xiàn)人生的不朽。人生的意義在于實(shí)踐，人生的不朽價(jià)值也在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)，而投身于人類解放事業(yè)的實(shí)踐是個(gè)人最崇高、最有價(jià)值的實(shí)踐。離開(kāi)人類文明進(jìn)步和人類解放，信仰就沒(méi)有根基。 　　

      第三，馬克思主義認(rèn)為真正的信仰不是心靈的自發(fā)需要，而是源于社會(huì)生活的自覺(jué)感悟和實(shí)踐體驗(yàn)，因此學(xué)習(xí)成為信仰的核心問(wèn)題。馬克思主義的信仰是匯集人類一切優(yōu)秀文明成果的精神追求，所以，馬克思主義的信仰者必須不斷地在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立和升華自己的崇高信念。正如列寧指出的，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”信仰馬克思主義也需要具有一定的情感共鳴和實(shí)踐體驗(yàn)，但最根本的是理論學(xué)習(xí)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，雖然苦大仇深的工農(nóng)群眾較為容易接受共產(chǎn)黨的主張，但他們要成為自覺(jué)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)進(jìn)行世界觀的改造，而一批非工農(nóng)出身的各階層人士，也通過(guò)接受馬克思主義理論而最終成為了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。在今天，社會(huì)主義低潮、長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在。要成為馬克思主義的信仰者，只有自覺(jué)結(jié)合自身實(shí)踐、自覺(jué)用科學(xué)的理論武裝自己、自覺(jué)地抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式的侵蝕。還必須明確，這種對(duì)于馬克思主義的自覺(jué)學(xué)習(xí)，不是一次性、階段性的，而是終身的過(guò)程。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義信仰者的終生事業(yè)。 　　

      再次，促成共同理想和個(gè)人信仰相協(xié)調(diào)，培育個(gè)人需要和社會(huì)需要相結(jié)合的新機(jī)制，是當(dāng)代中國(guó)解決信仰問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。 　　

      歷史表明，當(dāng)社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為兩大階級(jí)對(duì)抗時(shí)，社會(huì)理想與個(gè)人理想、歷史觀與人生觀較易統(tǒng)一；而在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益多元化的狀態(tài)下，社會(huì)共同理想要在個(gè)人頭腦扎根，就需要有新的培育機(jī)制。我們今天面臨的一個(gè)新挑戰(zhàn)，就是如何使遠(yuǎn)大的、共同的社會(huì)理想真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理想信念？從理論上說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化不僅要基于個(gè)人的利益追求，而且要基于個(gè)人的生命活動(dòng)。 　　

      抽象地說(shuō)，個(gè)體生命既有自我保全，也有自我超越的需要，表現(xiàn)為利益和奉獻(xiàn)（犧牲）的具體統(tǒng)一，忽視個(gè)人利益需求或把追求自利最大化視為不變的人性都是錯(cuò)誤的。歷史表明，把信仰功利化，最終必然導(dǎo)致理想的泯滅。馬克斯?韋伯所關(guān)注的作為“資本主義精神的新教倫理”的蛻變就是例證。既然“至善”就是盡可能地多掙錢(qián)，那么已經(jīng)如此“入世”的宗教倫理仍企盼保住其“超驗(yàn)”、“神圣”光環(huán)的努力就純屬幻想，它注定要被世俗的“神”（金錢(qián)）所代替。當(dāng)最后一層宗教的面紗被撩開(kāi)后，一個(gè)物欲橫流的世界便赤裸裸地顯現(xiàn)了。事實(shí)正是如此。為了更多地掙錢(qián)，分期付款、信用消費(fèi)等超前消費(fèi)方式產(chǎn)生了，刻苦禁欲的生活方式不可抗拒地被追求享樂(lè)的生活方式所取代。與此相應(yīng)，如丹尼爾?貝兒所述，“講究實(shí)惠的享樂(lè)主義代替了作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中產(chǎn)階級(jí)生活方式的新教倫理觀，心理學(xué)的幸福代替了清教精神。” 　　

      但是，也必須看到，社會(huì)主義國(guó)家一貫堅(jiān)持的理想主義信仰之路，即主要通過(guò)道德境界提升，充分激發(fā)人的超越自我本性（使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感），營(yíng)造追求崇高、為理想而獻(xiàn)身的氛圍，不僅在歷史上不能有效抵御資本主義的滲透，在今天也遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然不能說(shuō)這一思路像布熱津斯基所言，“沒(méi)有考慮生產(chǎn)率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個(gè)人追求物質(zhì)享受的愿望的有機(jī)聯(lián)系”，但是其對(duì)信仰的利益基礎(chǔ)有所忽視則是無(wú)疑的。正因?yàn)槿绱耍瑔渭円蕾囘@一傳統(tǒng)路徑，要在開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中真正培育理想信念，對(duì)各種物質(zhì)利益的誘惑做到有力抵制、有效化解可能不切實(shí)際，必須在這方面有所創(chuàng)新。我們今天的任務(wù)是在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下進(jìn)行綜合創(chuàng)新。理想主義的大旗決不能丟棄，而對(duì)物欲誘惑的抗拒力必須加強(qiáng)。 　　

      在今天，要使共同理想能夠有效地轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰，關(guān)鍵在利益機(jī)制上打通整體利益和個(gè)人利益的聯(lián)系。我們需要培育這樣一種利益機(jī)制，它可以有效地把利益的計(jì)算從純物質(zhì)利益擴(kuò)大到思想政治利益，從單純個(gè)人利益擴(kuò)大到家庭、民族、人民和國(guó)家，也就是說(shuō)，把利益的“個(gè)人計(jì)算”和“社會(huì)計(jì)算”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 　　

      具體地說(shuō)：第一，從超越自我、體現(xiàn)生命無(wú)限價(jià)值的角度提出每個(gè)人、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部不可回避的信仰問(wèn)題，這就是“身后給人們留下什么”，如何于私上不愧祖宗、下不愧子孫；于公上不愧人民群眾，下不愧崗位職責(zé)。第二，從黨和國(guó)家高度認(rèn)同的角度建立健全黨和國(guó)家的榮譽(yù)制度，從制度上落實(shí)“千杯萬(wàn)杯不如群眾的口碑”，從社會(huì)地位和認(rèn)同上落實(shí)榮譽(yù)是人民和個(gè)人的最大共同利益。第三，從“大利益”的高度建立正反典型的動(dòng)態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺(tái)，讓利益的“社會(huì)計(jì)算”和“個(gè)人計(jì)算”能夠充分溝通、相互轉(zhuǎn)化，防止利益計(jì)算中的個(gè)人利己主義回潮。 　　

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、教授）