徐崇溫

      從黨的十一屆三中全會(huì)開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路。　　

      從黨的十一屆三中全會(huì)開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路。這是繼毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民把半殖民地半封建的舊中國變?yōu)樯鐣?huì)主義新中國的偉大革命之后，把中國由不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家變成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的又一場(chǎng)偉大革命，是馬克思主義中國化發(fā)展歷程中的又一次歷史性飛躍，具有世界意義。 　　

      一、中國特色社會(huì)主義的和平發(fā)展道路，是人類追求文明進(jìn)步的一條新路 　　

      文明是人類改造自然與社會(huì)的物質(zhì)和精神成果的總和，是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。自從人類走出蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代而進(jìn)入文明這種開化狀態(tài)以后，先后經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明、資本主義社會(huì)的文明等文明形態(tài)。這三種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的文明形態(tài)的演進(jìn)，一方面標(biāo)志著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，另一方面，由于它們都是建立在對(duì)抗的基礎(chǔ)上的，因而事情就正如馬克思所指出的那樣：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。（《馬克思恩格斯全集》第4卷第104頁，人民出版社1958年版）從15世紀(jì)到當(dāng)代，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文明都是建立在剝削和掠奪上面的，它們的資本主義現(xiàn)代化都是對(duì)內(nèi)靠剝奪農(nóng)民、剝削工人，對(duì)外通過掠奪、擴(kuò)張、海外殖民乃至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的道路來實(shí)現(xiàn)的。與此相反，中國特色社會(huì)主義道路則是人類追求文明進(jìn)步的一條新路。 　　

      中國特色社會(huì)主義道路之所以是一條新路，是因?yàn)樗且粭l和平發(fā)展的道路。和平發(fā)展是貫穿中國特色社會(huì)主義的標(biāo)志性特征和國家戰(zhàn)略。在國際上它表現(xiàn)為中國通過爭(zhēng)取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來以后也永不稱霸；表現(xiàn)為堅(jiān)持與其他國家和民族互利共贏的開放戰(zhàn)略，遵循聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、加強(qiáng)幫助，協(xié)力推進(jìn)。 　　

      這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，意味著與發(fā)達(dá)資本主義國家在損害別的國家和民族利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的情況截然不同，中國是在與當(dāng)代世界其它國家的共同發(fā)展中、與當(dāng)代世界各種文明的協(xié)調(diào)一致中發(fā)展自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化的。香港《亞洲時(shí)報(bào)在線》曾經(jīng)在《中國，世界經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥》一文中說：“一個(gè)正在崛起的中國將使整個(gè)世界而不僅中國自身受益”，“中國與全世界共同分享其進(jìn)步，這與過去截然不同。歐洲以往向全球擴(kuò)張，導(dǎo)致產(chǎn)生了幾十個(gè)殖民地，并讓歐洲以外成千上萬的人民痛苦不堪。過去，日本和德國的興起，引起了血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，但發(fā)展中的中國卻為全世界提供了機(jī)遇”。 　　

      這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也意味著我們把中國傳統(tǒng)上倡導(dǎo)的“和而不同”，即和諧而不千篇一律，不同而又不相互沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦；主張世界各國文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。因此，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展。這就使中國在與經(jīng)濟(jì)全球化接軌、利用全球化提供的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，具有重要的世界意義。俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科說：“中國在對(duì)待現(xiàn)代文明方面的態(tài)度、實(shí)施社會(huì)政策方面的經(jīng)驗(yàn)，客觀上成為‘歷史末日’及‘文明沖突’等自由化思潮的有力替代者，從而推動(dòng)歷史發(fā)展，防止文明之間的沖突，推動(dòng)其轉(zhuǎn)向建設(shè)性對(duì)話，實(shí)現(xiàn)全球的共同發(fā)展”。（季塔連科：《論中國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的國際意義》，載2004年10月22日俄羅斯《遠(yuǎn)東問題》雜志） 　　

      這種和平發(fā)展戰(zhàn)略，在國內(nèi)則表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。把發(fā)展作為主題，把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為主線，把改革開放和科技進(jìn)步作為動(dòng)力，把提高人民生活水平作為根本出發(fā)點(diǎn)，把可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧作為追求目標(biāo)，因而就正如德國的貝特霍爾德所說：它“給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的破壞性進(jìn)程的出路”。“當(dāng)今的資本主義越來越明顯地暴露其無能，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí)，它已無法解決日益嚴(yán)重的全球性問題。例如越來越多的國家發(fā)生社會(huì)劫難、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，南北之間的鴻溝加深，環(huán)境遭到破壞，對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任的隨意開采。因此，現(xiàn)在世界越來越明確地要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。中華人民共和國的重要意義以及今天中國所發(fā)生的一切也正在于此” 。（羅爾夫·貝特霍爾德：《中國2003——邁向社會(huì)主義的道路》，載2003年4月25日德國《我們的時(shí)代》） 　　

      人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律告訴我們，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義文明時(shí)代，終將被共產(chǎn)主義文明時(shí)代所代替，在這種共產(chǎn)主義文明時(shí)代，取代那作為階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的剝削和壓迫的，將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第294頁，人民出版社1995年版）中國特色社會(huì)主義和平發(fā)展戰(zhàn)略所踐行的追求文明進(jìn)步的新路，正是一條以此為最終目標(biāo)的道路。 　　

      二、中國特色社會(huì)主義道路在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困上，給第三世界指出了奮斗方向 　　

      20世紀(jì)中葉，中國人民民主革命的偉大勝利、新中國的建立，改變了世界政治力量的對(duì)比，有力地推動(dòng)了世界上被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)：20世紀(jì)60－70年代，東南亞一些國家的共產(chǎn)黨掀起了武裝斗爭(zhēng)的高潮，有的還建立了自己的武裝力量根據(jù)地；西亞、北非和拉美一些國家的共產(chǎn)黨也曾進(jìn)行過武裝斗爭(zhēng)，但除極少數(shù)如尼泊爾共產(chǎn)黨（毛派）之外，大都以失敗告終。鄧小平在1988年10月一次會(huì)見外賓的談話中指出：“現(xiàn)在的情況和過去大不一樣。我們走的是十月革命的道路，其它國家再走十月革命的道路就難了，因?yàn)闂l件不一樣”。（《鄧小平年譜（1975－1997）》〈下〉第1254頁） 　　

      什么條件不一樣？最大的不一樣在于，時(shí)代主題已經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)和革命轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，一方面使發(fā)展中國家的共產(chǎn)黨難以再走十月革命的道路，需要尋找其他的、新的途徑；另一方面，又使這些國家在取得民族獨(dú)立以后，面臨著發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，以進(jìn)一步鞏固政治獨(dú)立，早日改變貧窮落后面貌的歷史任務(wù)。而中國特色社會(huì)主義的和平發(fā)展道路則在這個(gè)方面為第三世界的發(fā)展中國家指出了奮斗方向。 　　

      30年來，中國特色社會(huì)主義道路使中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就：從1978年到2008年，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值從362.1億元發(fā)展到超過30萬億元，在世界各國國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重由1.8％上升到6％以上，由名列世界第11位上升到第3位；我國的進(jìn)出口總額由206億美元發(fā)展為2.56萬億美元；使絕對(duì)貧困人口由2.5億減少到1479萬，30年內(nèi)我國的減貧人數(shù)所占全球減貧人數(shù)的比重超過了70％，第一個(gè)提前實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中貧困人口比例減半的目標(biāo)。中國在消除貧困落后方面的成就，得到各個(gè)方面的稱贊： 　　

      2005年3月，聯(lián)合國副秘書長、聯(lián)合國開發(fā)署副署長澤菲林·迪亞布雷在中國發(fā)展高層論壇上發(fā)表演講指出，考察中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，有必要從落實(shí)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)在2015年以前將貧困人口減半方面加以評(píng)估：從20世紀(jì) 60年代開始，聯(lián)合國相繼實(shí)施了4個(gè)發(fā)展十年規(guī)劃，都沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。在進(jìn)入新千年之際，聯(lián)合國在2000年9月又提出了“千年發(fā)展目標(biāo)”，要求到 2015年將每日私人消費(fèi)不足1美元的極端貧困人口減少一半。從2000年到2005年，實(shí)現(xiàn)千年發(fā)展目標(biāo)的時(shí)間已過去了1/3，但形勢(shì)卻不樂觀，人類發(fā)展在一些關(guān)鍵領(lǐng)域正蹣跚不前，總?cè)丝谶_(dá)4.6億的18個(gè)國家的人類發(fā)展指數(shù)在2003年比1990年還低，這是前所未有的倒退。而中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展卻使千百萬人擺脫了貧困，在扶貧和社會(huì)進(jìn)步方面取得了空前的成就。中國還注重人的發(fā)展，提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，全世界許多國家認(rèn)為中國是消除貧困和落后的典范。 　　

      世界銀行的帕迪克·巴塔薩利把中國改革開放以來幫助2億多人擺脫貧困，看作是 “現(xiàn)代中國的巨大勝利，是人類歷史上一個(gè)前所未有的成就”。而據(jù)世界銀行公布的數(shù)據(jù)，自1981年到2005年，中國是發(fā)展中國家減貧成就最為顯著的國家，如果將中國的減貧成果排除在外，那么在此期間，世界貧困人口實(shí)際上還增加了1億多。 　　

      中國特色社會(huì)主義道路在消除貧困方面的成就，特別受到一些發(fā)展中國家的推崇。尼日利亞著名學(xué)者費(fèi)米·阿科莫萊夫在《沒有人再嘲笑亞洲人》一文中說：“上世紀(jì)70－80年代，中國和大部分非洲地區(qū)處于同樣的經(jīng)濟(jì)落后局面，正因?yàn)槿绱?，中國今天的?jīng)濟(jì)騰飛為非洲人提供了特殊的經(jīng)驗(yàn)”，“非洲可以從中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)巨頭身上學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)，首先并且最重要的是，相信萬事皆有可能，無論從哪個(gè)方面來說，中國的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都是一個(gè)奇跡。它展示出一個(gè)擁有自信、決心和遠(yuǎn)見的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，要想發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒有哪個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)是靠外國人發(fā)展起來的”。（2006年6月號(hào)英國《新非洲人》月刊） 　　

      聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會(huì)議《2006年貿(mào)易與發(fā)展報(bào)告》則從發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)不能只依靠市場(chǎng)力量，還要重視同政府政策手段的調(diào)控作用相結(jié)合的高度，來強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因。這個(gè)報(bào)告的總協(xié)調(diào)官德特勒夫·科特對(duì)比了中國與一些拉美國家的不同情況，他說：“墨西哥、巴西、阿根廷等拉美國家20到25年以前的人均收入水平比中國高得多，然而后來它們的經(jīng)濟(jì)卻被嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)所困擾，原因就是這些國家當(dāng)時(shí)的政府從國際資本市場(chǎng)上貸款過多，采取了依靠外國資本來促進(jìn)進(jìn)口、從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，隨著利率的急劇升高，貸款的成本也跟著升高，最終這些國家無法償還債務(wù)，所以出現(xiàn)了債務(wù)危機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡。相比之下，雖然許多外國私人資本流入中國，但這并不是中國的核心政策。中國設(shè)法保持利率和匯率的穩(wěn)定，從而使國內(nèi)出口商保持競(jìng)爭(zhēng)力，而高出口也帶動(dòng)了進(jìn)口的增長，如今許多拉美國家吸取了過去的教訓(xùn)，在一定程度上借鑒了中國的經(jīng)驗(yàn)”。(本文來源：新華網(wǎng)) 　　

      三、中國特色社會(huì)主義道路將向人類表明：社會(huì)主義是必由之路、社會(huì)主義優(yōu)于資本主義 　　

      1987年4月,鄧小平展望到21世紀(jì)中葉,中國達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，年國民生產(chǎn)總值位居世界前列，給第三世界走出一條路時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說：“更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”。（《鄧小平文選》第3 卷第225頁）在1988年10月，鄧小平在一次講話中又進(jìn)一步闡述說：“我們中國要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個(gè)世紀(jì)的五十年，共七十年的時(shí)間，努力向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)資本主義國家的人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義確實(shí)比資本主義好”。（《鄧小平年譜（1975－1997）》〈下〉第1255頁） 　　中國現(xiàn)在還處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值位列世界第100多位，離鄧小平所說的那種水平還有一段很長的距離。但改革開放30年來取得的成就，已從發(fā)展的趨勢(shì)和速度上為社會(huì)主義是必由之路、社會(huì)主義優(yōu)于資本主義提供了有力的證明。 　　

      就經(jīng)濟(jì)規(guī)模來說，在1999年，中國還位于美、日、德、英、法、意六個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家之后位居第七，但在2002年超越意大利而位居第六，2004年超越法國而位居第五，2005年超越英國而位居第四，2007年超越德國而位居第三。由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)在2008年爆發(fā)以后，由于經(jīng)濟(jì)衰退正在加速經(jīng)濟(jì)力量向新興經(jīng)濟(jì)體的轉(zhuǎn)移，有些人估計(jì)，中國將在2009－2010 年間超越日本而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國與美國在經(jīng)濟(jì)規(guī)模和所占全球比重上還有較大差距，但中美之間的力量對(duì)比也在不斷地改變著。例如，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模方面，“在2000年，美國的計(jì)算機(jī)銷量相當(dāng)于中國的3倍，網(wǎng)民數(shù)量相當(dāng)于中國的5倍，寬帶接入量相當(dāng)于中國的40倍。但是，到了2008年，從整體看來，中國在以上每個(gè)方面都趕上或幾乎趕上了美國人”。（羅伯特·佩普：《帝國的衰落》，載2009年1－2月號(hào)美國《國家利益》雙月刊）美國總統(tǒng)奧巴馬說過：“在開發(fā)新能源方面處于世界領(lǐng)先的國家，將領(lǐng)導(dǎo)21世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)”。而在這個(gè)方面，中國也走在美國前面：由于經(jīng)濟(jì)疲軟導(dǎo)致了美國倒退，“中國已經(jīng)成為太陽能和風(fēng)能設(shè)備制造中心”，“中國現(xiàn)在的汽車銷量位居全球之首，而且已經(jīng)涉足電動(dòng)汽車發(fā)動(dòng)機(jī)領(lǐng)域”，“今年第一季度，與清潔能源技術(shù)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)投資在美國驟減了84％，而在中國卻繼續(xù)增加”，雖然“要成為真正的勝利者之前，中國還有很長的路要走”。（愛德華·西爾弗：《中國擠進(jìn)高效能源產(chǎn)業(yè)》，載 2009年5月19日美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》） 　　

      為什么蘇聯(lián)在與資本主義的競(jìng)賽中敗下陣來乃至招致劇變解體，而中國特色社會(huì)主義卻能在30年這短短的歷史瞬間，在發(fā)展趨勢(shì)和速度上顯示出社會(huì)主義是必由之路、社會(huì)主義優(yōu)于資本主義呢？這主要是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義在總結(jié)蘇聯(lián)和我國 “文化大革命”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，從中國的實(shí)際出發(fā)，從三個(gè)方面推進(jìn)了社會(huì)主義的理論和實(shí)踐： 　　

      （一）堅(jiān)持社會(huì)主義 　　

      在1985年4月的一次談話中，鄧小平說：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持”，“但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題”。(《鄧小平文選》第3卷第116頁) 　　馬克思主義的基本原則、社會(huì)主義的首要任務(wù)，本來都是講的要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和精神生活水平。可是，在世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程中，由于存在著急于求成、盲目求純的情緒，卻出現(xiàn)了認(rèn)為社會(huì)主義所有制形式越大越公越純?cè)胶?，而長期把發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)推到次要地位的傾向，在我國的“文化大革命”中，甚至出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的草”的荒謬口號(hào)，導(dǎo)致同資本主義國家發(fā)展差距拉大、社會(huì)主義的優(yōu)越性遭到質(zhì)疑。 　　

      所以，在理念層面上，堅(jiān)持社會(huì)主義，并不是要教條主義地停留在原有論斷上，而是必須把堅(jiān)持社會(huì)主義同堅(jiān)持解放思想結(jié)合起來。正如鄧小平所指出的：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義”。（《鄧小平文選》第2卷第312頁）正是由于鄧小平在什么是社會(huì)主義的問題上堅(jiān)持解放思想，這才破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力列入社會(huì)主義的本質(zhì)之中。 　　

      而在制度層面上，要堅(jiān)持社會(huì)主義，就要弄清楚“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”。（同上，第250頁）在1985年8月的一次談話中，鄧小平指出：“我們總的原則是四個(gè)堅(jiān)持”，“問題是怎么堅(jiān)持。是堅(jiān)持那種不能擺脫貧窮落后狀態(tài)的政策，還是在堅(jiān)持四項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上選擇好的政策，使社會(huì)生產(chǎn)力得到比較快的發(fā)展？”（《鄧小平文選》第3卷第134－135頁）所以，在制度層面上，堅(jiān)持社會(huì)主義必須同堅(jiān)持改革開放緊密結(jié)合起來：既堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，又堅(jiān)持改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制。因?yàn)樵?ldquo;社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力”。(同上，第370頁) 　　

      鄧小平在理念和制度兩個(gè)層面上提出的這種堅(jiān)持社會(huì)主義觀，在蘇東原社會(huì)主義國家得到高度的評(píng)價(jià)。俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科說，“在社會(huì)主義處于深刻危機(jī)和戰(zhàn)略撤退的情況下，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)了按照時(shí)代的要求和新的歷史機(jī)遇保留并發(fā)展社會(huì)主義的任務(wù)。鄧小平提出的建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論，避免了社會(huì)主義被撤出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)”，他選擇了“既保持了繼承性，又總結(jié)了全球化條件下進(jìn)行政治改革和開放的新經(jīng)驗(yàn)”的目標(biāo)，“制定了克服理論停滯和思想危機(jī)的方法”，“提出了用社會(huì)主義來代替自由派‘歷史末日’的模式”。（2004年10月22 日俄羅斯《遠(yuǎn)東問題》雙月刊）俄羅斯《真理報(bào)》也發(fā)表文章指出，與原蘇東國家的做法相比，中國堅(jiān)持社會(huì)主義的這些舉措，其“最重要的經(jīng)驗(yàn)是中國領(lǐng)導(dǎo)人并沒有打破以前的體制，也不是絞盡腦汁地要從社會(huì)主義向資本主義過渡，而是在社會(huì)主義體制中溶進(jìn)已成為改革社會(huì)主義體制動(dòng)力的一系列重要的成份”，“中國的經(jīng)驗(yàn)表明：在社會(huì)主義制度下，不僅可以進(jìn)行改革，而且可以建立一種比震驚全世界的亞洲四小龍那樣的資本主義社會(huì)更快地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制”。 　　

      （二）堅(jiān)持馬克思主義同中國具體實(shí)際的緊密結(jié)合 　　

      馬克思恩格斯早就強(qiáng)調(diào)，對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?？墒牵瑥?0世紀(jì)30年代開始，蘇聯(lián)在資本主義較不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)客觀實(shí)際卻遭到了忽視，出現(xiàn)了在某些方面照抄照搬馬克思恩格斯設(shè)想在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的具體舉措，超越階段地盲目追逐社會(huì)主義所有制的一大二公三純，乃至急于向共產(chǎn)主義過渡的現(xiàn)象。影響所及，在二戰(zhàn)以后，歐亞的一些社會(huì)主義國家也爭(zhēng)相仿效，以致不僅沒能充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，還使它們的社會(huì)主義建設(shè)再三遭遇困難和挫折，而這些困難和挫折又使一些人對(duì)于在經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)的國家究竟能否建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，使之成為一個(gè)世紀(jì)性難題。直到出現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段論，才解開了這個(gè)難題。 　　

      1987年8月，鄧小平在一次同外賓的談話中說：“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”，“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”。（《鄧小平文選》第3卷第252頁）根據(jù)這個(gè)理論，中國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義，而不能倒退回去“補(bǔ)資本主義的課”；另一方面，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度也還不完善、不成熟，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)很長的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)許多國家在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化。這個(gè)理論不僅為中國特色社會(huì)主義制訂社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線提供理論基礎(chǔ)，還為其它以社會(huì)主義為方向的發(fā)展中國家根據(jù)自己的基本國情，制訂正確的路線、方針和政策提供了理論借鑒，所以在國際上也引起巨大反響。日本的丹藤佳紀(jì)曾發(fā)表《中國的‘初級(jí)階段論’將對(duì)第三世界產(chǎn)生影響》一文指出：“中國的 ‘初級(jí)階段論’對(duì)蘇聯(lián)和東歐國家也會(huì)產(chǎn)生刺激。對(duì)越南、埃塞俄比亞、坦桑尼亞等第三世界的社會(huì)主義國家將直接產(chǎn)生重大影響。在這些發(fā)展中的社會(huì)主義國家中，多數(shù)都忽視國情，急急忙忙地實(shí)現(xiàn)了國有化和集體化。結(jié)果連人類最基本的‘吃的權(quán)利’，也難以得到保障”。（1987年11月12日日本《讀賣新聞》）1988年，蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所等七個(gè)研究所的學(xué)者在討論這個(gè)理論的時(shí)候，有的認(rèn)為，它的提出本身就標(biāo)志著“放棄社會(huì)主義建設(shè)方面的革命浪漫主義，從而過渡到革命的現(xiàn)實(shí)主義、回到歷史唯物主義”；有的則強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)的國際意義，因?yàn)?ldquo;無論在蘇聯(lián)還是中國以及大多數(shù)其它當(dāng)前的‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家’，新社會(huì)據(jù)以從舊社會(huì)產(chǎn)生出來的物質(zhì)前提條件都還沒有完全成熟，因此，應(yīng)當(dāng)先把物質(zhì)前提條件提高到哪怕是當(dāng)代資本主義國家那樣的水平。特別對(duì)于發(fā)展中國家來說，這個(gè)理論可能有極大的吸引力，因?yàn)樗股鐣?huì)主義就時(shí)間而言同它們大為‘接近’，從而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的低級(jí)階段，在革命的社會(huì)改造領(lǐng)域開辟了新的可能性”。（1989年第1期蘇聯(lián)《遠(yuǎn)東問題》雜志） 　　

      （三）順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，拓展世界眼光，在吸取和借鑒當(dāng)代人類創(chuàng)造的文明成果的基礎(chǔ)上，建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義 　　

      在經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，必須吸取資本主義的一切肯定成果，這是馬克思主義創(chuàng)始人的一貫思想；列寧更把吸取資本主義制度的一切肯定成就，看作是十月革命以后蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義中面臨的一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題。但限于歷史條件，他們?cè)谶@個(gè)方面的設(shè)想都沒有能夠得到預(yù)期的實(shí)現(xiàn)。正是在總結(jié)社會(huì)主義國家曾經(jīng)遭到封鎖和自我封閉、嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平從和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題的高度，強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”。（《鄧小平文選》第3卷第373頁）(本文來源：新華網(wǎng)) 　　

      在這方面，中國特色社會(huì)主義相繼推出了一系列創(chuàng)新性決策，其中又以三項(xiàng)舉措尤為典型： 　　

      首先，是推進(jìn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。早在改革開放之初，鄧小平就牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是從屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在資源配置方面更加有效的客觀事實(shí)出發(fā)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既發(fā)揮它有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家綜合國力，有利于提高人民生活水平，把社會(huì)主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來的優(yōu)點(diǎn)，又因?yàn)榘咽袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)基本制度，同社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，而避免了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的缺陷和消極方面。原蘇東國家的一些人在把他們國家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的情況同中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比后，得出結(jié)論說：“東歐國家、俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體其它國家1989年之后發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辦法不是完善社會(huì)主義，結(jié)果不僅違背了本國國家利益，而且破壞了生產(chǎn)力，生產(chǎn)不斷下降，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷加深，社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)在全社會(huì)蔓延，把國家變成了依賴于別國的‘香蕉共和國’”。(1994年11月1日保加利亞《言論報(bào)》) “在原社會(huì)主義國家中，只有中國是成功的，那里沒有迅速摧毀需要改造的社會(huì)主義結(jié)構(gòu)，并立刻實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，而是在相對(duì)保持政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，逐步確立市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)。就這樣在15年來生產(chǎn)不僅沒有下降，甚至以前所未有的速度增長，生活水平不僅沒有下滑，甚至比任何走在資產(chǎn)階級(jí)道路上的國家更快地提高”。（1994年9月4日《匈牙利新聞報(bào)》） 　　

      另一個(gè)典型實(shí)例，是在20世紀(jì)90年代末期，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)既有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，又帶來諸如東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)等負(fù)面效應(yīng)的時(shí)候，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體冷靜地權(quán)衡了利弊得失，毅然作出了以趨利避害的方針進(jìn)一步積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略決策。中國既積極參與經(jīng)濟(jì)全球化又堅(jiān)持獨(dú)立自主、趨利避害的實(shí)踐，被墨西哥一家報(bào)紙稱作“中國嚴(yán)格按照自己的發(fā)展速度融入全球化進(jìn)程，讓各跨國企業(yè)服務(wù)于它的發(fā)展模式，并沒有讓全球化成為國家自身發(fā)展的威脅”，“中國依靠中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一特殊模式取得了經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定，并完全進(jìn)入到全球化過程當(dāng)中，囊括了紡織、制造業(yè)、家電、醫(yī)藥、汽車乃至電子和石油領(lǐng)域的國有企業(yè)成了中國政府占據(jù)國外市場(chǎng)的生力軍，中國政府終將實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，那就是成為21世紀(jì)的全球大國”。（勞拉·阿莉西亞·加林多：《21世紀(jì)是中國世紀(jì)》，載2005年7 月31日墨西哥《每日?qǐng)?bào)》）西班牙前首相費(fèi)利佩·岡薩雷斯更在《中國：全球化中的自主國家》一文中稱，20年來，“中國是唯一在采取決定方面以有著重大意義的自主權(quán)行事的國家，也是在當(dāng)前這個(gè)單極和不平衡的全球化時(shí)代唯一有條件這樣做的國家”。 　　

      又一個(gè)典型實(shí)例，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在新世紀(jì)新階段，我國既面臨發(fā)展機(jī)遇、又面對(duì)凸顯矛盾的新的歷史起點(diǎn)上，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。 　　

      二戰(zhàn)以后，資本主義世界各國曾把加快經(jīng)濟(jì)增長奉為共識(shí)，美國學(xué)者劉易斯提出了把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)增長就有了一切的發(fā)展觀。有些國家因?yàn)槠孀分鸾?jīng)濟(jì)增長，忽視能源資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)而爆發(fā)生態(tài)危機(jī)。經(jīng)過深刻反思以后，從20世紀(jì)80年代開始，世界上出現(xiàn)了大致向三個(gè)方向推進(jìn)的新的發(fā)展觀：一是朝橫向拓展發(fā)展理念，主張發(fā)展是整體、內(nèi)生、綜合的，關(guān)心文化價(jià)值的新的發(fā)展理論；二是朝縱向拓展發(fā)展理念的可持續(xù)發(fā)展概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；三是從內(nèi)涵上拓展發(fā)展理念，主張發(fā)展的目的在于使人們獲得能力、擴(kuò)展自由的發(fā)展理論。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段、總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐、適應(yīng)新的發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展觀，借鑒了這些新的發(fā)展理念，在同中國實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了它們：如在朝橫向拓展發(fā)展理念方面，科學(xué)發(fā)展觀使中國特色社會(huì)主義的布局由經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面提出全面協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的“五個(gè)統(tǒng)籌”。在社會(huì)建設(shè)方面，提出努力使全體人民學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)；在朝縱向拓展發(fā)展理念方面，科學(xué)發(fā)展觀提出了節(jié)約發(fā)展，清潔發(fā)展，安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)等等；在從內(nèi)涵上拓展發(fā)展理念方面，科學(xué)發(fā)展觀提出要以人為本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；在國際上則堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，爭(zhēng)取和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，建設(shè)一個(gè)民主、和諧、公正、包容的和諧世界。這樣，科學(xué)發(fā)展觀就被人們稱作是“人類發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”。 　　

      國際社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)論進(jìn)行了多方面的解讀：如有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為本的理念，它使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加關(guān)注人民的生活質(zhì)量和社會(huì)公平等內(nèi)容，為建構(gòu)和諧社會(huì)提供了政策指導(dǎo)；這使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展向重視民生和民權(quán)的方向轉(zhuǎn)變，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展；有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀“最大限度地體現(xiàn)了中國的現(xiàn)實(shí)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國所有階層的人民，找到了凝聚全社會(huì)的最好結(jié)合點(diǎn)”。（參見2009年5月9日《光明日?qǐng)?bào)》）十分明顯，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論的提出和實(shí)踐，表明我們摸索出了一種將進(jìn)一步預(yù)示社會(huì)主義是必由之路、社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的可持續(xù)發(fā)展的模式。