陳占安

      毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握。 　　

      一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成 　　

      毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫(xiě)的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。 　　

      （一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成 　　

      《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。 　　

      《反對(duì)本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻(xiàn)出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月，中國(guó)革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個(gè)說(shuō)明中寫(xiě)道：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的。那時(shí)沒(méi)有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。寫(xiě)作時(shí)間大約是1930年春夏，已經(jīng)三十年不見(jiàn)了。”[1]1961年3月，他在廣州召開(kāi)的中共中央中南局、西南局、華東局負(fù)責(zé)人和這三個(gè)地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負(fù)責(zé)人參加的工作會(huì)議上講：“今年一月找出了三十年前我寫(xiě)的一篇文章，我自己看看覺(jué)得還有點(diǎn)道理，別人看怎么樣不知道。‘文章是自己的好’，我對(duì)自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的。”[2]此時(shí)，毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會(huì)議的同志征求意見(jiàn)。在隨后召開(kāi)的廣州中央工作會(huì)議上的講話中，毛澤東對(duì)這篇文章進(jìn)行過(guò)比較詳細(xì)的解讀。他在講話中還提到：“寫(xiě)這篇文章之前，還寫(xiě)了一篇短文，題目叫《反對(duì)本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來(lái)的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來(lái)了，我是高興的。”[3] 　　

      1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀（甲種本）》和中國(guó)青年出版社出版的《毛澤東著作選讀（乙種本）》，此時(shí)毛澤東又將題目改為《反對(duì)本本主義》，寫(xiě)作時(shí)間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。 　　

      為什么說(shuō)《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢？因?yàn)樗菍?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開(kāi)辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報(bào)請(qǐng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)，共產(chǎn)國(guó)際以及共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)的代表對(duì)我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式，這不僅培養(yǎng)和助長(zhǎng)了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義，自己不想動(dòng)腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣，而且嚴(yán)重阻礙了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命是很堅(jiān)定的，而且逐漸明確了中國(guó)新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問(wèn)題，但是對(duì)于中國(guó)革命的道路并不清楚，一提起中國(guó)革命道路，就是走西方國(guó)家和俄國(guó)革命以城市為中心的道路。這個(gè)問(wèn)題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年，在黨的六大上，共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)表示，以后不派代表到中國(guó)來(lái)。事實(shí)上在一段時(shí)間里也的確很少來(lái)，來(lái)了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)式武裝奪取政權(quán)道路的開(kāi)辟就是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開(kāi)辟的一條適合中國(guó)情況的道路，1930年1月，毛澤東通過(guò)《星星之火，可以燎原》對(duì)這條新道路進(jìn)行了初步的論證。同年5月又通過(guò)《反對(duì)本本主義》對(duì)這條新道路的理論和實(shí)踐進(jìn)行了哲學(xué)上的論證。 　　

      在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]。在這里，“從斗爭(zhēng)中”講的是要從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。 　　

      在這篇著作中，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)重要觀點(diǎn)：一是“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；二是“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”；三是“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。[5]這三個(gè)重要觀點(diǎn)構(gòu)成了后來(lái)成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個(gè)基本方面即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的雛形。 　　

      在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書(shū)”，即“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”、“開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對(duì)本本主義，洗刷唯心精神！ 　　

      在以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對(duì)本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問(wèn)世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。 　　

      之所以叫“初步形成”，而沒(méi)有叫“形成”，這主要是考慮到《反對(duì)本本主義》對(duì)一些問(wèn)題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒(méi)有展開(kāi)，還沒(méi)有形成體系。它有待于中國(guó)革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。 　　

      這里需要注意的是，《反對(duì)本本主義》比起《調(diào)查工作》來(lái)有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫(xiě)了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對(duì)本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做出在1961年所增寫(xiě)的那一段概括。 　　

      （二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成 　　

      為什么說(shuō)《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？ 　　

      這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。 　　

      在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”[9] 　　

      在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問(wèn)題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓。”[10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等原理，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說(shuō)形成為一個(gè)科學(xué)體系。 　　

      《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問(wèn)世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開(kāi)。 　　

      需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫(xiě)的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫(xiě)的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。 　　

      1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請(qǐng)去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫(xiě)了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；二，過(guò)去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫(xiě)11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對(duì)范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過(guò)，因?yàn)?ldquo;七七事變”爆發(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫(xiě)了第一節(jié)，其他10節(jié)沒(méi)有完成，也沒(méi)有講?！?　　

      《辯證法唯物論（講授提綱）》當(dāng)時(shí)在延安有油印本流傳，1938年4月起，曾經(jīng)在廣州統(tǒng)一出版社出版的《抗戰(zhàn)大學(xué)》雜志（半月刊）第1卷第6期開(kāi)始在“新哲學(xué)講座”專欄里連載，并標(biāo)明是“毛澤東主講”。上海出版的《民主》雜志在1940年3月的第1卷第1期署名刊載過(guò)部分內(nèi)容。此后，延安八路軍軍政雜志社在1940年、冀中第四軍分區(qū)政治部國(guó)防出版社在1941年、新華書(shū)店晉察冀分店在1942年、上海中國(guó)出版社在1946年都先后翻印出版過(guò)。新中國(guó)成立后，天津人民出版社還出版了單行本。 　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》是《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩節(jié)，不過(guò)這兩節(jié)寫(xiě)得很詳細(xì)，是比較完整的論文，其他各節(jié)都比較簡(jiǎn)略。當(dāng)時(shí)，《實(shí)踐論》和《矛盾論》還曾經(jīng)單獨(dú)油印過(guò)。中共中央書(shū)記處1941年12月編印的《六大以來(lái)》（黨內(nèi)秘密文件）收錄了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。新四軍四師政治部的《拂曉報(bào)》在1942年8月26日印的第320期和同年9月8日印的第321期連載了《實(shí)踐論》（未署名）。新中國(guó)成立后，《實(shí)踐論》和《矛盾論》經(jīng)過(guò)毛澤東的刪節(jié)、補(bǔ)充和修改，先后于1950年12月29日和1952年4月1日重新發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，隨后收進(jìn)正式編輯出版的《毛澤東選集》中?！?　　

      特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社2003年出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。 　　

      二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來(lái) 　　

      毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過(guò)，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對(duì)這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。粗分起來(lái)，這個(gè)過(guò)程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開(kāi)始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對(duì)待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。 　　

      （一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀 　　

      人們開(kāi)始對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。 　　

      張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開(kāi)發(fā)表的文章中積極評(píng)價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見(jiàn)，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）。”“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’底典型作品。”[11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長(zhǎng)期的豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來(lái)。他在該提綱中，不僅通俗地簡(jiǎn)明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過(guò)去中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來(lái)，這與過(guò)去中國(guó)出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無(wú)味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來(lái)，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的發(fā)展，特別是在對(duì)立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體。”[12] 　　

      和培元在1941年6月寫(xiě)的一篇題為《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》的文章，發(fā)表在1941年8月20日出版的《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上。他在文章中指出：“我們?cè)诿珴蓶|同志的一切著作里也可以看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國(guó)革命的規(guī)律性，1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對(duì)立統(tǒng)一律一章是最好的中國(guó)化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對(duì)辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字的流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國(guó)化的正確道路。”[13] 　　

      艾思奇在《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來(lái)在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國(guó)化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的著作，就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。 　　

      張如心寫(xiě)的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》一文在1942年2月18、19兩天出版的《解放日?qǐng)?bào)》上連載了。他在這篇文章中把毛澤東的理論和策略分為三個(gè)組成部分，即思想路線或思想方法論、政治路線或政治科學(xué)、軍事路線或軍事科學(xué)。他指出：“這三個(gè)組成部分內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一便組成毛澤東的理論和策略底體系。”[15]他認(rèn)為，毛澤東的思想路線或思想方法論是毛澤東的全盤理論和策略的基礎(chǔ)，是他長(zhǎng)期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。在這篇文章中，他還列舉了學(xué)習(xí)毛澤東的思想路線或思想方法論的主要著作，其中第一本就是《辯證法唯物論（講授提綱）》。 　　

      陳毅于1942年7月1日為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立21周年發(fā)表了《偉大的二十一年》一文，他從五個(gè)方面論述了以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。 　　

      王稼祥在1943年7月5日寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16] 　　

      中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)’的正確路線”。 　　

      艾思奇1943年8月11日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”[17] 　　

      1945年4月中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開(kāi)第七次全國(guó)代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對(duì)毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對(duì)毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。”[18] 　　

      黨的七大后，人們對(duì)毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭(zhēng)相閱讀。周恩來(lái)1949年5月9日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。 　　

      從上面的回顧來(lái)看，從延安時(shí)期開(kāi)始，人們已經(jīng)開(kāi)始重視毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國(guó)化的典范來(lái)看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國(guó)之前還沒(méi)有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。 　　

      （二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用 　　

      新中國(guó)成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國(guó)范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過(guò)，這個(gè)時(shí)期使用的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。 　　

      1957年2月27日，毛澤東在第十一次擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的報(bào)告，《人民日?qǐng)?bào)》在同年6月19日公開(kāi)發(fā)表了這一毛澤東哲學(xué)思想的新的代表作。在黨中央的號(hào)召下，全國(guó)各方面很快出現(xiàn)了新中國(guó)又一次學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。開(kāi)始是在干部中，繼而在廣大群眾中，出現(xiàn)了不少哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，在一些大專院校（比如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等）很快籌建了“毛澤東同志哲學(xué)思想學(xué)習(xí)會(huì)”、“毛澤東同志哲學(xué)著作研究會(huì)”，在很多地方出現(xiàn)了工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的群眾活動(dòng)。正是在這樣的背景下，報(bào)刊雜志在發(fā)表的文章中開(kāi)始出現(xiàn)了“毛澤東哲學(xué)思想”的概念。 　　

      據(jù)現(xiàn)在看到的材料，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在1958年。這年8月3日出版的《新建設(shè)》雜志8月號(hào)上發(fā)表了嚴(yán)北溟的一篇文章，題目叫《從社會(huì)主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。文中指出：“毛澤東哲學(xué)思想是我們時(shí)代精神的精華，是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義運(yùn)用在中國(guó)革命具體條件下的創(chuàng)造性的發(fā)展。它有著無(wú)比精深博大的內(nèi)容。這些內(nèi)容包含在毛主席的全部著作中，也體現(xiàn)在黨中央和毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的全部勝利進(jìn)程以及一切革命路線、方針和政策中。”[19]這大概是公開(kāi)發(fā)表的使用“毛澤東哲學(xué)思想”概念的第一篇文章。同年9月，科學(xué)出版社出版了由北京大學(xué)哲學(xué)系辯證唯物主義與歷史唯物主義教研室編輯的論文集，書(shū)名就叫《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。 　　

      在此之后，使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念的文章就逐漸多起來(lái)了。比如，《理論與實(shí)踐》雜志在1958年9月15日出的第9期上登有杜國(guó)庠寫(xiě)的《毛澤東哲學(xué)思想的勝利》一文；《哲學(xué)研究》雜志在1958年12月10日出的第8期上登有黃遠(yuǎn)寫(xiě)的《毛澤東哲學(xué)思想的戰(zhàn)斗性》一文，其中指出：“毛澤東哲學(xué)思想就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的新時(shí)期和中國(guó)的民主革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而就大大豐富了、發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。”《光明日?qǐng)?bào)》在1960年3月13日發(fā)表了孫叔平寫(xiě)的題為《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》一文。1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系、天津師范大學(xué)馬列主義教研室等單位還分別以《毛澤東哲學(xué)思想》（上、中、下）、《毛澤東哲學(xué)思想學(xué)習(xí)資料匯編》（上、下）為書(shū)名編印了資料集。 　　

      需要說(shuō)明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開(kāi)始使用，但是總的來(lái)說(shuō)，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書(shū)名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”?！缎陆ㄔO(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫(xiě)的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義。”[20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說(shuō)：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論。”“毛澤東同志的哲學(xué)著作是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)。”[21] 　　

      文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。 　　

      （三）對(duì)“毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定 　　

      嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對(duì)這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。 　　

      1977年9月19日，鄧小平在同教育部當(dāng)時(shí)的主要負(fù)責(zé)人的談話中，不僅明確使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且還作出了實(shí)事求是“是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”[22]的科學(xué)論斷。他堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，熱烈支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，積極提倡研究現(xiàn)代化建設(shè)中的新問(wèn)題、新情況，為毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的恢復(fù)、運(yùn)用和發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。 　　

      1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平多次號(hào)召全黨尤其是黨的干部要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是毛澤東的哲學(xué)著作。鄧小平指出，在20世紀(jì)60年代以前或50年代后期以前，毛澤東同志的許多思想給我們帶來(lái)了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，在哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。他完全贊成陳云關(guān)于要提倡學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作的建議，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，這是“打下根底”的好辦法。他指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。”[23] 　　

      1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過(guò)了《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。 　　

      正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國(guó)的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢(shì)。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開(kāi)設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國(guó)范圍開(kāi)展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。 　　

      也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)1981年10月在廣西桂林召開(kāi)的全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國(guó)革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。 　　

      經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。 　　

      毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對(duì)其含義給予科學(xué)界定的歷史過(guò)程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。 　　

      三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位 　　

      關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想和中國(guó)人的思維方式的影響作用。 　　

      （一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位 　　

      這可以從三個(gè)方面來(lái)看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過(guò)《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過(guò)《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過(guò)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。 　　

      其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論；戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀規(guī)律性與自覺(jué)能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的方針；又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策；“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國(guó)等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。 　　

      再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過(guò)，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)齋里和課堂上解放出來(lái)，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)的問(wèn)題，它們是哲學(xué)方法論的具體化和轉(zhuǎn)化形態(tài)。毛澤東提倡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)哲學(xué)；要想做好工作，必須做到情況明、決心大、方法對(duì)，等等。 　　

      毛澤東為哲學(xué)事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)在全世界范圍內(nèi)是前所未有的。 　　

      他破除了哲學(xué)神秘論，哲學(xué)在人民群眾的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域甚至日常生活中，從來(lái)也沒(méi)有像中國(guó)這樣影響大。 　　

      （二）在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的歷史地位 　　

      我們不能說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中只有毛澤東哲學(xué)思想，而沒(méi)有別的哲學(xué)。事實(shí)上，除了作為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的毛澤東哲學(xué)思想以外，在20世紀(jì)30年代至40年代，還有其他一些努力建立自己的哲學(xué)體系的思想家，其突出代表包括熊十力、金岳霖、馮友蘭等等。熊十力著有《新唯識(shí)論》，改造了佛教唯識(shí)宗的學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系。金岳霖著有《論道》、《知識(shí)論》，運(yùn)用邏輯分析方法建立了自己的形上學(xué)體系和知識(shí)論體系。馮友蘭著有《新理學(xué)》，將西方的新實(shí)在論與程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)，也形成了自己的哲學(xué)體系。他們都是愛(ài)國(guó)主義者，他們的哲學(xué)體系雖然總體上是不科學(xué)的，但是在他們的著作中和哲學(xué)體系中還是有著一些有價(jià)值的思想，具有參考意義。另外，梁漱溟、張東蓀、賀麟等的哲學(xué)著作也有一定影響。在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究中，研究領(lǐng)域不要太窄，不能采取簡(jiǎn)單肯定和簡(jiǎn)單否定的辦法，應(yīng)該在比較中認(rèn)識(shí)真理。 　　

      但是有一個(gè)問(wèn)題是需要明確的，那就是誰(shuí)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的主流？誰(shuí)代表著現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的方向？憑心而論，那只能是毛澤東哲學(xué)思想，或者說(shuō)是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。 　　

      現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是在中西古今哲學(xué)的沖突和融合中形成的，因而流派眾多，學(xué)說(shuō)紛繁。在這繁多的學(xué)派中，馬克思主義哲學(xué)最適合中國(guó)社會(huì)的需要，最為中國(guó)人民所歡迎。在20世紀(jì)30年代，辯證法唯物論開(kāi)始成為中國(guó)哲學(xué)界的主潮流，任何其他的哲學(xué)流派都無(wú)法與之相匹敵。形成于20世紀(jì)30年代的毛澤東哲學(xué)思想，反映了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展需求，代表了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的前進(jìn)方向。 　　

      （三）對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用 　　

      應(yīng)該承認(rèn)，正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨才有了自己的一套科學(xué)的適合中國(guó)情況的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策，才有了一套科學(xué)的思想方法和工作方法。也正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨乃至我國(guó)人民才有了共同的理想信念，才形成了空前的團(tuán)結(jié)。 　　

      在這里，我們應(yīng)該珍視毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是的論證和提倡。如果說(shuō)得再展開(kāi)些，還包括群眾路線、獨(dú)立自主等等。這些思想、觀點(diǎn)成為我們黨思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想指南。我們黨在歷史上犯過(guò)錯(cuò)誤，特別是犯過(guò)文化大革命這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，究其思想原因，很重要的一點(diǎn)是在哲學(xué)思想方面發(fā)生了動(dòng)搖，用毛澤東的話就是：“唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗。”在文化大革命時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的許多原理被肆意歪曲、篡改和踐踏，各種非馬克思主義和反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)卻打著馬克思主義的旗號(hào)在宣傳著、泛濫著。在新中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史上，這是一段被非馬克思主義和反馬克思主義的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。 　　

      成為歷史悲劇的是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和毛澤東哲學(xué)思想形成與發(fā)展曾經(jīng)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的毛澤東，自1957年下半年起卻在一些重大問(wèn)題上不同程度地違反了自己以往闡述過(guò)的許多正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，主觀主義失誤日益嚴(yán)重，以至于形成了所謂的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生和延續(xù)。但是，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思中，認(rèn)識(shí)到毛澤東哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)的真理性，在文化大革命結(jié)束后又重新恢復(fù)了毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威，毛澤東哲學(xué)思想成了糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤、開(kāi)辟現(xiàn)代化建設(shè)新局面的思想武器。 　　

      （四）對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的指導(dǎo)意義 　　

      毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系中的基礎(chǔ)部分、靈魂部分，它的基本原理不會(huì)因?yàn)闅v史條件的變化而失去價(jià)值。事實(shí)上，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，毛澤東哲學(xué)思想至今對(duì)于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 　　

      就中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的歷史發(fā)展來(lái)講，是先有毛澤東哲學(xué)思想，后有包括鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想。把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想放在中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)思想發(fā)展中來(lái)看，它與毛澤東哲學(xué)思想具有怎樣的關(guān)系呢？這也是需要回答的問(wèn)題。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界大體上有兩種看法，一種看法認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段，它與毛澤東哲學(xué)思想相比，是一個(gè)獨(dú)立的理論形態(tài)。另一種看法認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的理論體系，而是毛澤東哲學(xué)思想體系發(fā)展中的一個(gè)新階段，即是說(shuō)，它們是同一個(gè)理論體系中的兩個(gè)發(fā)展階段。我贊成第二種意見(jiàn)。 　　

      應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。但是，這并不意味著哲學(xué)思想自然而然地也實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。 　　

      事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想所使用的概念、命題基本上都是從毛澤東哲學(xué)思想那里沿用過(guò)來(lái)的，所闡述的道理也基本上是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想中基本原理的恢復(fù)和發(fā)揮。鄧小平當(dāng)年所做的一個(gè)十分重要的工作就是動(dòng)員人們重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，從而恢復(fù)毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威；一個(gè)重要的貢獻(xiàn)就是明確闡述毛澤東哲學(xué)思想的精髓是實(shí)事求是，并用了很大氣力去闡述解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系以及如何才能做到解放思想、實(shí)事求是。鄧小平的這個(gè)思想在江澤民、胡錦濤那里也有很好的表達(dá)，他們都十分重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)要從毛澤東的哲學(xué)著作中吸取智慧和力量。 　　

      我們這里不是說(shuō)，在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中沒(méi)有自己的哲學(xué)，也不是說(shuō)后來(lái)思想的提出只是毛澤東原先思想的簡(jiǎn)單邏輯推導(dǎo)，事實(shí)上它們包含著后來(lái)人對(duì)很多歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考。但是就哲學(xué)理論體系來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想還是同一個(gè)理論構(gòu)架，后來(lái)的發(fā)展是一個(gè)體系中的發(fā)展。 　　

      至于有人說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想講“和諧哲學(xué)”，其實(shí)這是一種簡(jiǎn)單化和片面性的看法。毛澤東哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的結(jié)合。在毛澤東的著作中有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，我們不能離開(kāi)當(dāng)年的歷史條件去看這個(gè)問(wèn)題。翻開(kāi)《毛澤東文集》第三卷，那里收有1945年4月毛澤東在黨的七大上的口頭報(bào)告，其中就說(shuō)明了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的由來(lái)。毛澤東指出：“有人說(shuō)我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’，榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶珊的就是這樣說(shuō)的。我說(shuō)‘你講對(duì)了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’出來(lái)得比較晚，那是斗爭(zhēng)了幾千年，才有了馬克思主義。”[25]放在當(dāng)年的語(yǔ)境下，不難理解講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的針對(duì)性和真正用意。看看講話的上下文，毛澤東講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是在講我們對(duì)國(guó)民黨又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的方針時(shí)說(shuō)的，其中特別強(qiáng)調(diào)我們講的斗爭(zhēng)，是有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，反對(duì)的是要么放棄斗爭(zhēng)只要團(tuán)結(jié)、要么斗得不恰當(dāng)這兩種錯(cuò)誤傾向。至于毛澤東晚年有些片面講斗爭(zhēng)的話，那是不能包括在毛澤東思想和毛澤東哲學(xué)思想中的。有人說(shuō)現(xiàn)在我們改成“和諧哲學(xué)”了，其實(shí)，和諧與斗爭(zhēng)本身就是一種矛盾的統(tǒng)一。離開(kāi)矛盾、斗爭(zhēng)，一味地講和諧，那只能是自欺欺人。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，正是因?yàn)橛忻懿盘岢錾鐣?huì)建設(shè)的任務(wù)，而構(gòu)建和諧社會(huì)，其中最主要的工作不是別的，而是正視矛盾、研究矛盾、化解矛盾。我們所能夠構(gòu)建的和諧社會(huì)，也不是有人說(shuō)的那樣“沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)”，而是一種有矛盾但不激化的社會(huì)狀態(tài)。又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，對(duì)于社會(huì)矛盾的解決來(lái)說(shuō)，是一對(duì)永恒的關(guān)系，這是毛澤東哲學(xué)思想告訴我們的真理。 　　

      比起政治理論的發(fā)展來(lái)，哲學(xué)思想的發(fā)展要艱難得多。這其中的原因主要是由哲學(xué)思想自身的特點(diǎn)所決定的。哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀和方法論的知識(shí)體系。這種理論特點(diǎn)就決定了它的發(fā)展有賴于對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律的理論抽象和升華，包括我們對(duì)這種規(guī)律概括的語(yǔ)言更新和層面更高。這種工作我們一直在做，而且還在繼續(xù)做，它寄希望于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累，寄希望于全黨和全國(guó)人民的共同努力，寄希望于廣大哲學(xué)工作者的理論創(chuàng)新。 　　

      注釋： 　　

        [1]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第9冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版第438頁(yè)。 　　

      [2]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第252—253頁(yè)。 　　

      [3] 同上書(shū)，第257頁(yè)。 　　

      [4]《毛澤東選集》第2版第1卷第116頁(yè)。 　　

      [5]同上書(shū)，第109、115、115頁(yè)。 　　

      [6] 同上書(shū)，第111頁(yè)。 　　

      [7] 同上書(shū)，第111—112頁(yè)。 　　

      [8] 同上書(shū)，第296—297頁(yè)。 　　

      [9]同上書(shū)，第295—296頁(yè)。 　　

      [10] 同上書(shū)，第319—320頁(yè)。 　　

      [11] 張如心：《論布爾什維克的教育家》，載《共產(chǎn)黨人》第16期，1941年3月20日。 　　

      [12] 張如心：《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》，載《解放》周刊第127期，1941年4月。 　　

      [13] 和培元：《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》，載《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊，1941年8月20日。 　　

      [14]艾思奇：《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》，載《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊，1941年8月20日。 　　

      [15] 張如心：《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》，載《解放日?qǐng)?bào)》1942年2月18、19日（連載）。 　　

      [16] 載1943年7月8日《解放日?qǐng)?bào)》。 　　

      [17] 艾思奇：《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》，載《解放日?qǐng)?bào)》1943年8月11日。 　　

      [18]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版第335頁(yè)。 　　

      [19] 嚴(yán)北溟：《從社會(huì)主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》，載《新建設(shè)》1958年8月號(hào)。 　　

      [20] 李光燦：《馬列主義的普遍真理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，載《新建設(shè)》1958年12月號(hào)。 　　

      [21] 孫叔平：《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》，載《光明日?qǐng)?bào)》1960年3月13日。 　　

      [22]《鄧小平文選》第2卷第67頁(yè)。 　　

      [23]同上書(shū)，第303頁(yè)。 　　

      [24]《全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想討論會(huì)論文集》，廣西人民出版社1981年版第54頁(yè)。 　　

      [25]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1993年版第316頁(yè)。 　　

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）