高建生

      馬克思主義中國化的命題，依“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的基本含義而言，其內(nèi)在的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”二者的統(tǒng)一。而這樣一種統(tǒng)一關(guān)系在實(shí)踐中的體現(xiàn)，要求對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)與把握，并在馬克思主義中國化的實(shí)踐過程中體現(xiàn)這種契合的要求，由此推進(jìn)馬克思主義中國化的不斷發(fā)展和深化。 　　

      一、馬克思主義中國化的發(fā)展歷史，是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系相互統(tǒng)一的歷史 　　

      從分析認(rèn)識(shí)問題的邏輯起點(diǎn)上說，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)前提，首先是馬克思主義進(jìn)入中國，并為最大多數(shù)人所接受，即把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，知曉馬克思主義的基本原理之所在，并自覺地皈依于此。只有這樣，依據(jù)馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的命題才是可以成立的。在這樣的前提下，馬克思主義一旦進(jìn)入中國社會(huì)，落腳于現(xiàn)實(shí)的中國實(shí)際，成為一個(gè)民族的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，其基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]才能成為可能。具備了如是的前提和可能，接下來的要求就是馬克思主義必須與中國的實(shí)際相結(jié)合，回答和解決中國的實(shí)際問題，并在這種結(jié)合的過程中，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。由此而言，把馬克思主義中國化解讀為“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，在釋義上，就包含了“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”兩方面相互統(tǒng)一的關(guān)系。 　　

      事實(shí)上，馬克思主義中國化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從馬克思主義傳入中國，到在當(dāng)代中國改革發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)，是始終如一和一以貫之地體現(xiàn)于這一發(fā)展的過程當(dāng)中的。1899年2月，上海出版的《萬國公報(bào)》上第一次出現(xiàn)了馬克思的名字，這應(yīng)該是馬克思主義在中國的最早傳播。從那個(gè)時(shí)候起，馬克思主義在中國社會(huì)發(fā)展中的命運(yùn)，就體現(xiàn)為中國社會(huì)實(shí)踐中不斷升華著的“馬克思主義化”與馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合過程中不斷實(shí)現(xiàn)著的“中國化”及其二者間的密切契合。憑借這樣的契合，馬克思主義在中國逐步獲得傳播、擴(kuò)展，并由“一個(gè)幽靈”而成為社會(huì)的指導(dǎo)思想，“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[2]，顯然，“中國的馬克思主義化”是不爭的事實(shí)；同時(shí)，在“中國的馬克思主義化”愈益擴(kuò)展和深入的過程中，其與中國的基本國情、民族特點(diǎn)及革命、建設(shè)和改革實(shí)踐也愈益具有更大程度的融合性，民族化、具體化、實(shí)踐化了的馬克思主義，使“馬克思主義的中國化”的特點(diǎn)也越來越突出。從這樣的意義上說，中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義傳播的過程中，在馬克思主義指導(dǎo)下成立的，中國革命、建設(shè)和改革也是在馬克思主義不斷傳播的過程中、在馬克思主義指導(dǎo)下取得成就的，這是“中國的馬克思主義化”最好的體現(xiàn)；同樣，馬克思主義只有與中國實(shí)際結(jié)合，只有把馬克思主義的基本原理和中國的實(shí)際情況相結(jié)合，才能找到適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，并產(chǎn)生馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合的理論與實(shí)踐成果。這正如1945年我們黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》中所認(rèn)識(shí)到的，“中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針。”這表明，中國的馬克思主義化和馬克思主義中國化的實(shí)踐從黨成立時(shí)就開始了，即：中國共產(chǎn)黨接受了馬克思主義，并將其確立為自己的指導(dǎo)思想；中國共產(chǎn)黨立足于中國的實(shí)際，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義分析、解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題，并在這樣的過程中推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。 　　

      不僅如此，馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的發(fā)展歷程，只要稍加分析即可發(fā)現(xiàn)，這樣的歷程，實(shí)際上呈現(xiàn)出三種發(fā)展軌跡。 　　

      第一條軌跡，是在馬克思主義宣傳、傳播和推進(jìn)“中國的馬克思主義化”的過程中，出現(xiàn)過并在一些時(shí)期特別嚴(yán)重而且造成重大后果的、忽視甚至否認(rèn)民族特點(diǎn)和中國實(shí)際的情形，即把“中國的馬克思主義化”與中國具體實(shí)際區(qū)別開來分析、解決問題，以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，只強(qiáng)調(diào)他們的具體結(jié)論，不注重引出結(jié)論的歷史背景和具體條件，甚至以人為附加于馬克思主義身上的東西剪裁不斷發(fā)展變化的實(shí)際，使“中國的馬克思主義化”成為生搬硬套化的過程，結(jié)果只能因“水土不服”，給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。 　　

      第二條軌跡，是在分析、解決具體問題的過程中，出現(xiàn)實(shí)用主義的傾向。這種傾向否認(rèn)科學(xué)理論、科學(xué)方法對(duì)實(shí)踐發(fā)展的指導(dǎo)作用，或者把這樣的作用僅僅當(dāng)作某種擺設(shè)、門面，不清楚馬克思主義重大理論、實(shí)踐界限上應(yīng)有的區(qū)分，不注重馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法和基本原則在實(shí)踐中的作用，甚至借口發(fā)展的特殊、形勢的變化，把一些與馬克思主義風(fēng)馬牛不相干的東西牽強(qiáng)附會(huì)于馬克思主義身上，結(jié)果只能在離開馬克思主義的道路上漸行漸遠(yuǎn)。 　　

      與這兩者完全不同的第三條軌跡，是堅(jiān)持馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展，即用馬克思主義之“矢”，射中國社會(huì)主義實(shí)踐之“的”，既堅(jiān)持馬克思主義的根本原則，又注重在中國國情和民族環(huán)境中來實(shí)現(xiàn)這些原則，用中國化了的馬克思主義指導(dǎo)中國的實(shí)踐，又在實(shí)踐中豐富發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展軌跡，最終產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，推動(dòng)了中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史性變革。 　　

      比較、分析馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的發(fā)展軌跡，從中可以得出的一個(gè)清晰結(jié)論就是：對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的任何偏離，都會(huì)對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)踐產(chǎn)生極大的危害，而馬克思主義中國化的發(fā)展歷史，就是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系相互統(tǒng)一的歷史，堅(jiān)持這一統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展具有重要的意義。 　　

      二、馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合性，在于以馬克思主義為指導(dǎo)，回答和解決影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本性問題 　　

      深入認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的發(fā)展過程，可能引發(fā)的一個(gè)深層次問題，是怎么樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一。 　　

      從認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，主觀愿望上并非難事，但在很多情況下，發(fā)生于馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系互不統(tǒng)一方面的問題，恰恰在于良好的愿望與實(shí)際效果的大相徑庭。比如，《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在關(guān)于毛澤東晚年錯(cuò)誤的分析中指出，“他在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，還多次要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的著作，還始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思主義的，是為鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政所必需的，這是他的悲劇所在。”[3]怎么樣避免這樣的悲劇出現(xiàn)，在具體的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一，根本的問題，就在于從思想上厘清這種統(tǒng)一關(guān)系的衡量尺度，在實(shí)踐中把握實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的有效契合點(diǎn)。同樣的道理，對(duì)馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合發(fā)展軌跡的搜索可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐中或者背離馬克思主義，或者把馬克思主義教條化，難于推進(jìn)馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的根本原因，恰恰在于找不到馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系完整統(tǒng)一的契合點(diǎn)。 　　

      按照這樣的思路，我們對(duì)馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)程可以作進(jìn)一步的分析，即對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的成功典范加以分析和研究，并從中尋求其成功之道抑或確定其之所以成功的依據(jù)。 　　

      如前所述，在馬克思主義中國化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范，是毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果及其實(shí)踐成就。確定這兩大理論成果作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合成功典范地位的依據(jù)，可以從許多方面來判斷，但最根本的，是它們始終以馬克思主義為指導(dǎo)，回答和解決了中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，在不同時(shí)期所面臨和需要回答的一系列重大理論與實(shí)踐問題。 　　

      在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的重大問題，是中國怎么樣走上社會(huì)主義道路和怎樣鞏固、建設(shè)社會(huì)主義。事實(shí)上，歷史并沒有把解答這一重大問題的優(yōu)先權(quán)給予以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人，包括在我們黨成立后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)人走馬燈式的更替過程，其實(shí)都是對(duì)上述重大問題解答的過程。但是，只有毛澤東思想，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，圍繞經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國怎樣進(jìn)行新民主主義革命、向社會(huì)主義過渡和建立社會(huì)主義制度的問題，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義革命道路，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索，形成了馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在社會(huì)主義建設(shè)與改革時(shí)期，中國特色社會(huì)主義理論體系圍繞在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國家怎么樣建設(shè)、改革和發(fā)展社會(huì)主義的重大問題，把馬列主義、毛澤東思想與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐中，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是在堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)“老祖宗不能丟”[4]的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)代中國社會(huì)改革發(fā)展的新情況、新任務(wù)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和回答了事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的三大基本問題，“這就是：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”[5]，開拓了馬克思主義中國化的新境界，形成了馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。 　　

      面對(duì)馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的新形勢、新要求，中國特色社會(huì)主義理論體系還會(huì)在新的實(shí)踐中不斷深化關(guān)于上述三大基本問題的認(rèn)識(shí)與回答。中國特色社會(huì)主義理論體系在回答當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展問題的過程中，“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色”[6]，在不斷發(fā)展變化的形勢、任務(wù)面前，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，不斷研究新情況，回答新問題，“在科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提下勇于創(chuàng)新，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新、有所前進(jìn)”[7]。這就是說，中國特色社會(huì)主義理論體系不僅對(duì)中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題予以科學(xué)回答，而且把這種回答作為一個(gè)過程，在它看來，不斷分析、回答實(shí)踐發(fā)展提出的新問題，是實(shí)現(xiàn)自身不斷豐富、發(fā)展的根本性要求，因此，中國特色社會(huì)主義理論體系著眼于對(duì)影響中國社會(huì)主義發(fā)展問題的持續(xù)性分析與回答。 　　

      對(duì)馬克思主義中國化發(fā)展軌跡的上述分析，如果就馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合的成功方面、也是最基本的方面看，似乎有這樣幾點(diǎn)值得我們思考。 　　

      其一，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范，都科學(xué)地把握了“中國的馬克思主義化” 　　

      與“馬克思主義的中國化”的完整統(tǒng)一，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革實(shí)際的結(jié)合，貫穿于馬克思主義在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的學(xué)習(xí)、傳播、教育和應(yīng)用、豐富、發(fā)展的過程中，并對(duì)可能出現(xiàn)的任何偏頗予以高度的警覺與抵御。 　　

      其二，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范，都強(qiáng)烈意識(shí)到并呼應(yīng)了歷史發(fā)展、時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展問題加以思考、研究和探索的要求。影響中國社會(huì)主義發(fā)展的問題，在不同的發(fā)展時(shí)期與階段，為當(dāng)時(shí)不同時(shí)代條件和發(fā)展要求所決定，馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的過程中所面對(duì)的實(shí)踐課題是不同的，但順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，敏銳地意識(shí)并把握實(shí)踐提出的現(xiàn)實(shí)課題，卻是所有能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際成功結(jié)合的基礎(chǔ)性要件。毛澤東思想是在黨的前期的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義教條化、理想化并遭受一次次失敗以后，在特定時(shí)空條件中國革命表現(xiàn)出鮮明自身特點(diǎn)的情況下，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義運(yùn)用于對(duì)中國實(shí)際問題的思考中，并清醒認(rèn)識(shí)中國革命獨(dú)特性的過程中形成和發(fā)展起來的；中國特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)的是以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的思考，是基于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我國社會(huì)主義長期發(fā)展中所付出的高昂代價(jià)，這種代價(jià)的付出，恰恰由于我們?cè)陂L期社會(huì)主義發(fā)展中，脫離現(xiàn)實(shí)中國實(shí)際的發(fā)展要求，脫離當(dāng)代中國社會(huì)主義發(fā)展最需要回答的問題這個(gè)最大的實(shí)際。毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系就是緊緊圍繞我國社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的時(shí)代要求，不斷深化自己的理論認(rèn)識(shí)的，兩大理論成果都是“老祖宗不能丟”的典范，是把馬克思主義應(yīng)用于分析、回答中國實(shí)際問題的典范，這就為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化獲取了必備的條件。 　　

      其三，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范，都科學(xué)地回答和解決了影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本性問題。毛澤東思想能夠在“農(nóng)民意識(shí)”、“山溝溝里出不來馬列主義”的責(zé)難中最終為全黨所接受，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系能夠在“是不是理論”、“是不是偏離了馬克思主義”的懷疑中為全黨所認(rèn)可，根本點(diǎn)就在于他們以農(nóng)村包圍城市、“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”、堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想和推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的科學(xué)結(jié)論，把握并回答了中國社會(huì)主義革命的道路、中國社會(huì)主義制度的建立、中國社會(huì)主義建設(shè)、改革與發(fā)展的途徑這樣一系列中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展最緊迫和最需要回答的問題，解決了馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)運(yùn)用與發(fā)展最直接和最根本的問題。 　　

      其四，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范，都為進(jìn)一步科學(xué)回答并解決影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的問題打開了廣闊的思路。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系在回答影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本性問題的過程中，不僅對(duì)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展提出的問題予以科學(xué)回答，而且都堅(jiān)持把這樣的回答視為關(guān)于中國社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索，把堅(jiān)持這樣的探索看作是長期的、需要幾代人甚至十幾代、幾十代人艱苦努力才能完成的使命，這就使馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，進(jìn)入了對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展問題的不斷思考、不斷探索、不斷解決的進(jìn)程中，使馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的相互統(tǒng)一成為持續(xù)性的要求。 　　

      以上幾方面的思考，清晰地揭示了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系完整統(tǒng)一的契合點(diǎn)，這就是：“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”，從本質(zhì)上統(tǒng)一于分析、研究影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本性問題之中，堅(jiān)持這種統(tǒng)一，并在分析、研究影響中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本性問題中得出正確的結(jié)論，推進(jìn)中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一，這是馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一與否的衡量尺度。 　　

      三、把握馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系契合點(diǎn)的要求 　　

      馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一性，對(duì)于努力把握好這種統(tǒng)一關(guān)系的契合點(diǎn)，提出了現(xiàn)實(shí)的要求。 　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)，前提是必須學(xué)習(xí)、宣傳、傳播馬克思主義，特別是馬克思主義中國化最新理論成果，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，充分認(rèn)識(shí)“中國的馬克思主義化”的當(dāng)代意義與價(jià)值。馬克思主義中國化，要從“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義的中國化”二者的統(tǒng)一關(guān)系上來理解，沒有前者，就談不上后者，這樣的道理本來是不言而喻的。而從實(shí)際情況看，關(guān)于馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是否程度不同地存在著對(duì)“中國的馬克思主義化”這一不可缺少的命題的忽視，是值得認(rèn)真思考的，一些同志在相關(guān)問題的分析與認(rèn)識(shí)上，沒有或沒有深刻地意識(shí)到這樣一個(gè)深層次的問題，即“中國的馬克思主義化”和對(duì)馬克思主義的宣傳、教育、傳播等任務(wù)，沒有因?yàn)槠湟呀?jīng)作為我們指導(dǎo)思想的地位而自然而然地不再需要作進(jìn)一步的宣傳、教育和傳播，只是這一任務(wù)在不同的時(shí)空條件下有不同的實(shí)踐重點(diǎn)。比較馬克思主義在中國最初傳入、傳播時(shí)期而言，時(shí)至今日，信仰馬克思主義，學(xué)習(xí)、宣傳、傳播馬克思主義和把握其精神實(shí)質(zhì)，依然是“中國的馬克思主義化”面對(duì)的課題，作一般性的論證、解讀、說明固然還是重要的任務(wù)，但從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐看，解答這樣的課題，可能主要應(yīng)著眼于三個(gè)方面的分析。 　　

      一是如何實(shí)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實(shí)質(zhì)的社會(huì)宏觀層面要求與微觀層面意識(shí)的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果既作為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，又成為社會(huì)大多數(shù)階層、成員自覺、恪守和堅(jiān)持的基本意識(shí)，確實(shí)解決對(duì)馬克思主義的真信真懂問題。 　　

      二是如何實(shí)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實(shí)質(zhì)的整體性組織要求與個(gè)體性自覺行為的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使對(duì)待馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果的態(tài)度，既作為衡量黨員、干部和社會(huì)先進(jìn)分子的組織性尺度與準(zhǔn)則，又成為他們每個(gè)人何去何從行為的個(gè)體性約束，成為他們辨別是非、判斷正誤、確定取舍的本能性標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。 　　

      三是如何實(shí)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義信仰、宣傳教育和把握精神實(shí)質(zhì)的政治性、理論性原則規(guī)范與大眾性、普及性價(jià)值選擇的統(tǒng)一，即通過馬克思主義的宣傳教育，使馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果，既作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和精神支柱，又成為多數(shù)社會(huì)成員自覺認(rèn)可的價(jià)值選擇和道德意愿。 　　

      毫無疑問，在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐中，關(guān)于馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新理論成果作用的發(fā)揮以及社會(huì)成員的認(rèn)知態(tài)度，更多地在于是否具有諸如社會(huì)微觀層面的意識(shí)、個(gè)體性的自覺行為和普及性的道德意愿及價(jià)值選擇等方面，解答好這樣一些問題，馬克思主義學(xué)習(xí)、宣傳和信仰就能夠收獲更為明顯的成效，馬克思主義中國化也就具有更為深入發(fā)展的思想條件。從這樣的意義上說，黨的十七大關(guān)于“推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”、黨的十七屆四中全會(huì)關(guān)于“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的任務(wù)，客觀上也包含了解答好這些問題的要求，它深刻地啟示我們，忽略馬克思主義中國化發(fā)展中“中國的馬克思主義化”的當(dāng)代意義與價(jià)值，是不恰當(dāng)?shù)摹?　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)，根本是要以馬克思主義為指導(dǎo)，回答和解決好推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐要深入，中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展面臨的問題也會(huì)層出不窮，而對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)的分析表明，“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”的關(guān)系，統(tǒng)一于分析和解決當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐亟須解決的突出問題之中，就是對(duì)這種統(tǒng)一關(guān)系的最好把握。從社會(huì)發(fā)展實(shí)際看，經(jīng)歷30多年改革發(fā)展后，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義”[8]，怎么樣推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，怎么樣保證科學(xué)發(fā)展觀的要求體現(xiàn)和落實(shí)到改革發(fā)展的實(shí)踐中，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)逐步深入后提出的實(shí)踐要求，也是馬克思主義中國化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中面臨的最現(xiàn)實(shí)課題。回答和解決好這一課題，“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系就會(huì)得到根本性體現(xiàn)，中國特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)獲得重大發(fā)展，馬克思主義中國化也會(huì)在理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上產(chǎn)生重大成果，否則，就談不上什么馬克思主義中國化。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠看到，學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不斷推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中取得成就，本身既表現(xiàn)為馬克思主義在當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐中的要求，同時(shí)也是馬克思主義在當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐中宣傳、傳播的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國，馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)，就體現(xiàn)于學(xué)習(xí)、貫徹科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，這是防止把馬克思主義中國化抽象化、空洞化的最好檢驗(yàn)尺度。 　　

      把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一的契合點(diǎn)，關(guān)鍵是在堅(jiān)持“中國的馬克思主義化”與“馬克思主義中國化”統(tǒng)一關(guān)系的過程中，著眼于馬克思主義在當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐中的應(yīng)用，推進(jìn)馬克思主義豐富與發(fā)展。“如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題”[9]，也是把握馬克思主義中國化內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一必須解決的問題。一方面，馬克思主義的價(jià)值在于應(yīng)用，馬克思主義中國化的應(yīng)用，就是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，對(duì)中國社會(huì)主義實(shí)踐提出的理論和現(xiàn)實(shí)要求，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，分析解決新的實(shí)踐與新的發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾與新問題，彰顯馬克思主義的時(shí)代價(jià)值；另一方面，馬克思主義的生命力在于發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的應(yīng)用，必須總結(jié)馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合的新經(jīng)驗(yàn)，概括馬克思主義在當(dāng)代中國實(shí)踐中得出的新結(jié)論，豐富馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)主義實(shí)踐形成的新認(rèn)識(shí)，從時(shí)代發(fā)展中吸收新元素、從實(shí)踐深入中補(bǔ)充新養(yǎng)分，為馬克思主義注入新的時(shí)代內(nèi)容?？梢哉f，黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體體察時(shí)代特點(diǎn)，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中形成和不斷發(fā)展的中國特色社會(huì)主義理論體系，就是對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系契合點(diǎn)的科學(xué)把握，是在中國改革開放實(shí)踐中堅(jiān)持、應(yīng)用馬克思主義，并推進(jìn)馬克思主義豐富發(fā)展的成功探索。 　　

       注釋 　　

        [1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第248頁。 　　

      [2]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470頁。 　　

      [3]《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，1982年，第815頁。 　　

      [4]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第369頁。 　　

      [5]中共中央宣傳部理論局：《中國特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2009年，第26頁。 　　

      [6]《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2007年，第11頁。 　　

      [7]中共中央宣傳部理論局：《中國特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2009年，第55頁。 　　

      [8]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年10月28日。 　　

      [9]《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第258頁。 　　

      參考文獻(xiàn)　

        [10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。 　　

      [11]《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年。 　　

      [12]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年。 　　

      [13]中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史（1921-1949）》，北京：中共黨史出版社，2011年。 　　

      [14]全國干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)：《毛澤東思想基本問題》，北京：人民出版社，2002年。 　　

      [15]中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東著作專題摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年。 　　

      [16]《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2007年。 　　

（作者單位：中共山西省委黨校，山西省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)）