于學(xué)強(qiáng)

      中國革命與建設(shè)的實(shí)踐表明，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國革命與中國特色社會(huì)主義。中國革命與建設(shè)的歷史，就是馬克思主義在中國傳播與深入發(fā)展的歷史，就是馬克思主義與中國革命和實(shí)踐進(jìn)程密切結(jié)合的歷史，就是馬克思主義中國化不斷探索前行的歷史。今天，推進(jìn)社會(huì)和諧和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義。為此，必須把握四種基本視角。 　　

      一、馬克思主義的理論定位：不是教條主義而是基本方法 　　

      正確認(rèn)識(shí)馬克思主義，首先應(yīng)明確馬克思主義的理論定位。將其作為神圣不能變通的教義加以盲目崇拜，還是著眼于遵循其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是截然不同的兩種態(tài)度。 　　

      1．經(jīng)典作家認(rèn)為馬克思主義不是教條而是方法。作為經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思與恩格斯反對(duì)將他們的學(xué)說固化。恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1]作為第一個(gè)在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義，并取得社會(huì)主義革命勝利的先行者，列寧曾指出：“從來沒有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西。”[2]中國的革命者，在革命早期曾犯過教條主義的錯(cuò)誤。后來，毛澤東在尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上旗幟鮮明地提出反對(duì)本本主義，指出教條主義“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”[3]。所以，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西，只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”[4]。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出解放思想的重大歷史課題，其針對(duì)指向也是教條主義。他指出:“什么叫教條主義呢？教條主義就是脫離自己的現(xiàn)實(shí)。”“脫離實(shí)際的主觀主義，主要是教條主義傾向，是值得引起我們嚴(yán)重注意的。”[5] 　　

      2．社會(huì)實(shí)踐證明馬克思主義不是教條而是方法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義作為方法，是歷經(jīng)社會(huì)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了的。實(shí)踐中教條主義的做法對(duì)革命與建設(shè)的負(fù)面影響是至深的，革命與建設(shè)為各種各樣的教條主義所付出的代價(jià)也是巨大的。在革命時(shí)期，年輕的共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合還缺乏經(jīng)驗(yàn)，長期存在著對(duì)馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議絕對(duì)化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。黨內(nèi)的“左”、右傾機(jī)會(huì)主義者，辦事情，想問題，一切從馬列“本本”的定義，或者從共產(chǎn)國際的指示出發(fā)，照抄照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)。特別是王明的“左”傾路線，鼓吹“百分之百”忠實(shí)于共產(chǎn)國際，在軍事斗爭(zhēng)中缺乏獨(dú)立思考，搞脫離實(shí)際的教條主義，幾乎使革命力量損失百分之百，差點(diǎn)使革命陷入絕境。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們同樣深受教條主義之害。建國初期，我們照搬了蘇聯(lián)的建設(shè)模式，建立起單一的生產(chǎn)資料公有制和高度集中的政治體制，既束縛了人們的思想，也阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的極“左”教條主義，使得辛辛苦苦取得的革命成果幾乎毀于一旦。在文化大革命結(jié)束以后，人們本應(yīng)痛定思痛，擺脫教條主義的禁錮，但“兩個(gè)凡是”卻極大地阻礙了撥亂反正和新時(shí)期各項(xiàng)路線方針的開展。黨的十一屆三中全會(huì)和十一屆六中全會(huì)雖然實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移和撥亂反正，但是凡事都問姓“社”姓“資”，姓“公”姓“私”，仍然困擾著人們的思維。新時(shí)期，將人們的思想從教條主義和舊體制中解放出來，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬鄧小平。1992年的鄧小平南方談話明確指出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[6]，不僅澄清了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面的模糊認(rèn)識(shí)，也解放了思想，推進(jìn)了馬克思主義中國化、實(shí)踐化的歷史進(jìn)程，恢復(fù)了將馬克思主義當(dāng)成基本方法的本來面目。 　　

      3．在新的社會(huì)實(shí)踐中反對(duì)兩種教條主義的傾向。堅(jiān)持將馬克思主義視為方法，不僅是歷史問題，更是現(xiàn)實(shí)問題，是個(gè)需要不斷解決的問題。在新的社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)特別注意反對(duì)兩種教條主義傾向：其一，摒棄將經(jīng)典作家的話當(dāng)作教條。經(jīng)典馬克思主義在160年前的種種預(yù)言雖然依據(jù)了事實(shí)，但歷史是發(fā)展的，實(shí)踐的變革是超越科學(xué)預(yù)言的，經(jīng)典作家不是算命先生，也不是神父，他們的學(xué)說不可避免地帶有時(shí)代的局限性，也不可能對(duì)未來社會(huì)的問題給出具體答案。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義絕不是從經(jīng)典著作里面尋詞摘句、引經(jīng)據(jù)典，而必須著眼于形勢(shì)的變化和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。脫離歷史的具體環(huán)境來談問題，就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)，就等于完全拋棄馬克思主義的立腳點(diǎn)。其二，摒棄將傳統(tǒng)社會(huì)主義模式固化。傳統(tǒng)社會(huì)主義曾一度是影響我國發(fā)展的經(jīng)典樣板，也曾經(jīng)起過積極的歷史作用。但是，在改革開放和全球化的背景之下，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化與政治民主化的潮流之中，教條地照搬經(jīng)典作家的設(shè)想去判斷框定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，那無異于削足適履，必然導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)的挫折甚至失敗。改革開放以來，“唯上”、“唯書”思想根深蒂固，姓“社”、姓“資”和姓“公”、姓“私”爭(zhēng)論不斷，一度成為改革的絆腳石，最根本的原因就是人們受到傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和思維模式的禁錮，無法解放思想。 　　

      二、馬克思主義的實(shí)踐作用：不是一無是處而是無所不在 　　

      當(dāng)前，不少人懷疑馬克思主義，提出所謂馬克思主義“過時(shí)論”。實(shí)際上，馬克思主義并沒有過時(shí)，仍然是指導(dǎo)我們各方面工作的根本指針。鄧小平“學(xué)馬列主義要精，要管用”[7]的論斷中包含著一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論前提，即馬列主義是有用的，但要善學(xué)才會(huì)用、才管用。馬克思主義是無處不在的管用理論，主要體現(xiàn)在三個(gè)大的方面。 　　

      1．馬克思主義的基本原理仍然適用。何謂馬克思主義基本原理？馬克思與恩格斯雖然肯定基本原理的存在，但對(duì)于何謂基本原理并沒有具體交待。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)堅(jiān)持什么樣的基本原理，專家的認(rèn)知也并不一致。但是，無論分歧有多大，在一些應(yīng)堅(jiān)持的基本原理方面還是有相當(dāng)大的契合點(diǎn)的。比如，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義，承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人民群眾決定歷史發(fā)展，等等。這些內(nèi)容涉及到自然、社會(huì)與人類思維的各個(gè)層面，可謂無處不在。而正確地運(yùn)用這些基本原理來指導(dǎo)實(shí)踐，就可以推進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，克服種種思想意識(shí)和認(rèn)識(shí)論方面的缺陷。所以，這些原理不僅無處不在，而且仍然起著積極的作用。比如，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論，徹底摒棄了愚昧無知的封建主義和神秘莫測(cè)的宗教主義，不僅有相當(dāng)強(qiáng)的針對(duì)性，也有深遠(yuǎn)的歷史意義。 　　

      2．馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)仍然適用。馬克思主義為民的價(jià)值取向和為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，是其精神實(shí)質(zhì)。一切為了人民的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ⅠR克思主義推到了一個(gè)至高至上的境界，這是其備受推崇、長盛不衰的重要原因。我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，已經(jīng)將 “為人民服務(wù)” 正式確立為黨的根本宗旨即最高的、最根本的價(jià)值取向，這一點(diǎn)也是我們黨近90年來得到人民支持、60余年來能夠長期執(zhí)政的根本原因。我們黨之所以得到民眾的認(rèn)可，不僅僅是聲稱執(zhí)政為民，更重要的是通過實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)了人民至上的理念。真正的馬克思主義者向來堅(jiān)持將一切為了人民與實(shí)事求是結(jié)合起來，沒有實(shí)事求是，就會(huì)背離真理和科學(xué)，無論做什么事都不可能成功；沒有一切為了人民，就不再是馬克思主義者、社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者。堅(jiān)持二者的結(jié)合既反映了馬克思主義一貫的思想內(nèi)容，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義者對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任；既符合人類進(jìn)步的科學(xué)原則和價(jià)值原則，又以高度的自覺性顯示了馬克思主義的先進(jìn)性；既代表了我們黨作為執(zhí)政黨的崇高思想境界，也為最廣大人民群眾所易于理解和普遍認(rèn)同。 　　

      3．馬克思主義的基本方法仍然適用。馬克思主義的基本方法既離不開其基本原理，也離不開其精神實(shí)質(zhì)。作為無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說，馬克思主義鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和科學(xué)的求實(shí)精神是分不開的。階級(jí)分析的方法是馬克思主義的基本方法之一。但是，階級(jí)分析不是階級(jí)斗爭(zhēng)。長期以來，由于我們沒有完全理解和正確對(duì)待階級(jí)分析，出現(xiàn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的革命黨思維，給我們的建設(shè)事業(yè)帶來了不小的失誤。為了結(jié)合時(shí)代和體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，更宜用利益分析取代階級(jí)分析的提法。利益無處不在，人都離不開利益。這一點(diǎn)馬克思與恩格斯從來都沒有否定過。鄧小平實(shí)事求是地肯定了利益的重要性，尊重個(gè)人正當(dāng)利益的重要性，特別是在我們生產(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，強(qiáng)調(diào)充分關(guān)注利益問題的重要性。他指出，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行；一段時(shí)間可以，長期不行。”[8]利益無處不在說明利益分析的方法應(yīng)無處不在。對(duì)于執(zhí)政黨而言，尤其要發(fā)揮利益的代表和整合作用，因?yàn)楝F(xiàn)在階級(jí)階層分化十分劇烈，搞不好利益整合，就可能出現(xiàn)社會(huì)紊亂問題。 　　

      三、馬克思主義的內(nèi)在發(fā)展：不是盲目排外而是兼收并蓄 　　

      作為一種文化，馬克思主義絕對(duì)不是社會(huì)中的唯一存在。一個(gè)社會(huì)中僅有馬克思主義，而沒有其他文化現(xiàn)象是不正常的，也是不可能的。我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，并不是要消滅其他文化，因?yàn)橹笇?dǎo)思想一元化與文化的多元存在并不矛盾。相反，馬克思主義正是在多元文化的交織矛盾與沖突競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來的，是在兼收并蓄中成熟的。 　　

      1．馬克思主義指導(dǎo)思想的確立是個(gè)艱難的過程。中國有著五六千年的文明根基，這使外來文化影響面臨被改造的危險(xiǎn)，而中國傳統(tǒng)文化很難撼動(dòng)。歷史證明，凡試圖改造中國文化的文化，都成為了被改造、被吸納的對(duì)象。五四運(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義開始傳入中國，先進(jìn)的中國人開始傳播這種先進(jìn)文化，并將其與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合造就了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨利用自己的政治優(yōu)勢(shì)開始傳播馬克思主義，使工人隊(duì)伍接受這種先進(jìn)思想。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過宣傳部門、新聞媒體、黨校、高校等各個(gè)層面的渠道，不僅對(duì)工人階級(jí)隊(duì)伍，而且對(duì)全民加強(qiáng)馬克思主義教育，漸漸使其成為主流意識(shí)形態(tài)。 　　

      2．文化的多元存在與指導(dǎo)思想一元化并不矛盾。文化是社會(huì)生活的反映，而社會(huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)生活的多樣性決定了文化的多樣性，社會(huì)的劇烈變化都能在文化方面找到影像。但是，在多樣化的生活中，應(yīng)當(dāng)有主流與支流，否則社會(huì)就會(huì)紊亂。馬克思主義在中國傳播并逐步占據(jù)主導(dǎo)地位的過程，也是它與中國傳統(tǒng)文化沖突與斗爭(zhēng)的過程。在共產(chǎn)黨人掌握了這一思想之后，它仍然面臨著封建文化和西方腐朽思想的雙面圍堵。所以，無論是五四運(yùn)動(dòng)期間胡適與李大釗的“問題與主義之辯”，還是今天我們對(duì)西方社會(huì)西化的抑制、對(duì)封建社會(huì)腐朽思想的抗擊，都表明文化的沖突沒有停止過。 　　

      3．堅(jiān)守指導(dǎo)思想的一元化必然要增強(qiáng)其包容性。當(dāng)前，無論承認(rèn)還是不承認(rèn)，我國文化領(lǐng)域的多元化態(tài)勢(shì)都是存在的，傳統(tǒng)思想自然根深蒂固，在人的意識(shí)領(lǐng)域占有一席之地；而改革開放后的西方文化也漸漸成為一支影響人們思維的重要力量。正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義，堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，必須看到馬克思主義本身也具有包容特性。一方面，它允許其他思想的存在，包括西方文化和傳統(tǒng)文化的存在；另一方面，它本身也是開放的體系和發(fā)展的學(xué)說，不斷地從其他文化中汲取精華。馬克思主義要保持鮮活的生機(jī)，必須要正視自己的發(fā)展問題。 　　

      四、馬克思主義的外在表象：不是千篇一律而是各具特色 　　

      馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的嗎？如果僅就其基本原理與立場(chǎng)方法而言，應(yīng)作肯定回答。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序中曾講過，雖然時(shí)間流逝，但《宣言》中的基本原理時(shí)至今日仍然是正確的，而某些判斷則不然。如果連個(gè)別判斷都能放之四海皆準(zhǔn)，馬克思主義就不需要發(fā)展了。那樣，馬克思主義豈不成了宗教？實(shí)際上，馬克思主義在堅(jiān)守其基本原理與方法的前提之下，必須結(jié)合不同時(shí)代和國家的具體情況與時(shí)俱進(jìn)。各國搞各具特色的馬克思主義，實(shí)際上就是要將馬克思主義的基本原理與各國的獨(dú)特社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與各國文化傳統(tǒng)相結(jié)合，并轉(zhuǎn)化為每個(gè)國家民眾都能接受的思想與觀念。 　　

      1．馬克思主義在世界各國的發(fā)展歷程表明其各具特色。作為一種思想，馬克思主義創(chuàng)建之時(shí)是針對(duì)西歐國家特別是英、法、德的實(shí)際，提出的所謂共同勝利說——社會(huì)主義應(yīng)是在發(fā)達(dá)的資本主義國家至少在英、法、德等國共同取得勝利。而實(shí)踐中的社會(huì)主義并沒有這樣發(fā)展。當(dāng)時(shí)，帝國主義國家的工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、殖民地與宗主國的矛盾、帝國主義之間為爭(zhēng)奪殖民地產(chǎn)生的矛盾都非常突出。戰(zhàn)爭(zhēng)是解決矛盾的重要方式，也是矛盾激化到一定程度而不得不選擇的一種方式。第一次世界大戰(zhàn)是帝國主義試圖解決自身危機(jī)與各種矛盾而發(fā)動(dòng)的。俄國參與了第一次世界大戰(zhàn)，但其本身的獨(dú)特國情使其成為矛盾的焦點(diǎn)。列寧認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，及時(shí)地變世界戰(zhàn)爭(zhēng)為國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)十月革命，成立了第一個(gè)社會(huì)主義國家?？梢姡袑幍乃枷肱c馬克思、恩格斯的設(shè)想根本不同，從革命的起點(diǎn)方面就完全不一樣。馬克思、恩格斯講社會(huì)主義需建立在發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上，而俄國社會(huì)主義革命是在落后的封建軍事甚至農(nóng)奴國家產(chǎn)生的。但是，列寧領(lǐng)悟了馬克思主義的精神，堅(jiān)守了其基本原理、立場(chǎng)與方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了馬克思主義的俄國化。同樣，馬克思主義也必然會(huì)在各國各具特色。 　　

      2．馬克思主義在中國的傳播途徑證明其各具特色。中國接受馬克思主義的進(jìn)程，足以說明馬克思主義各國化的問題。在馬克思主義傳入初期，與其說我們是接受了馬克思主義還不如說是接受了各國化以后的馬克思主義。馬克思傳入中國至少有三條渠道：一是歐洲。這是離馬克思老家最近的地方，但也不是他們的老家德國，而是法國。我們知道法國是受馬克思影響最大的國家之一，是巴黎公社的誕生地。一批先進(jìn)的中國人曾到這里學(xué)習(xí)過，在這里接受過馬克思主義，如周恩來、鄧小平等人，最初對(duì)馬克思主義的了解就是在西歐。二是俄國。十月革命后俄國人也關(guān)注中國革命，中國人也從俄國十月革命的炮火中看到了自己的希望，一大批中國人是受俄式馬克思主義影響的，如瞿秋白、王明等人都是接受俄式馬克思主義的。三是日本。馬克思主義在日本的傳播早于中國，日本人對(duì)馬克思的介紹也影響了一批中國人，如陳獨(dú)秀、李大釗就是受日式馬克思主義的影響。所以，在我們接受馬克思主義時(shí)，它已經(jīng)是形態(tài)萬千了。各具特色的馬克思主義對(duì)中國影響最大的當(dāng)屬俄國的列寧主義，因?yàn)橹袊纳鐣?huì)實(shí)際與俄國有些相似，都長期經(jīng)受封建專制的統(tǒng)治，都是落后的國家。所以，我們的社會(huì)主義革命，沒有按經(jīng)典作家馬克思、恩格斯所預(yù)言的走，我們壓根就沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)，更談不上發(fā)達(dá)資本主義了；當(dāng)然我們也沒有復(fù)制俄國革命歷史，而是結(jié)合中國實(shí)際走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的特色之路。 　　

      3．結(jié)合中國實(shí)際努力推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義不是千篇一律的，具體到不同國家，馬克思主義就呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。今天，我們要推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，必須結(jié)合中國實(shí)際努力推進(jìn)馬克思主義中國化。從我國發(fā)展的歷程看，什么時(shí)候堅(jiān)持中國特色，什么時(shí)候就有發(fā)展；什么時(shí)候不關(guān)注中國國情，什么時(shí)候就受到挫折。在革命時(shí)期，那些不關(guān)注中國國情的教條論者將中國革命帶進(jìn)了死胡同而被迫進(jìn)行長征，使得不少仁人志士為之失去了生命。在建設(shè)時(shí)期，我們也犯過這樣或那樣的錯(cuò)誤，最根本的原因還是無視中國實(shí)際，最后不僅沒有解決問題，反而造就了新問題，最終釀成了發(fā)展中的苦果。改革開放以來，我們開始推進(jìn)馬克思主義中國化，中國特色社會(huì)主義理論體系逐步形成。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，堅(jiān)持這一理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。從馬克思主義中國化的歷程我們可以看到，馬克思主義沒有壟斷真理，也不是一個(gè)封閉的體系，馬克思主義的生機(jī)和活力在于與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展和敢于創(chuàng)新。因此，我們必須從對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的精神依賴中走出來，堅(jiān)持實(shí)事求是和具體問題具體對(duì)待的根本方法，分析當(dāng)代中國的具體實(shí)際，創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。 　　

      總之，馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，其精髓是實(shí)事求是，而決定其精髓的理論本性在于與時(shí)俱進(jìn)。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義必須結(jié)合時(shí)代與國情的變化，以當(dāng)前我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的理論運(yùn)用，著眼于針對(duì)實(shí)際問題的理性思考，著眼于新的實(shí)踐與新的發(fā)展。

      注釋： 　　

        [1] 《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第742—743頁 　　

      [2] 《列寧選集》第3版第1卷第51頁 　　

      [3] 《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年版第797頁 　　

      [4] 《毛澤東文集》第2卷人民出版社1993年版第408頁 　　

      [5] 《鄧小平文選》第1卷第267、264—265頁 　　

      [6][7]《鄧小平文選》第3卷第373頁，第382頁 　　

      [8] 《鄧小平文選》第2卷第146頁 　　

（作者單位：山東省世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義研究基地）