共產(chǎn)黨為什么能發(fā)展生產(chǎn)力

葉小文　　

      生產(chǎn)力最活躍，也最過(guò)硬、最現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)黨為什么能發(fā)展生產(chǎn)力？請(qǐng)比較一個(gè)事實(shí)： 　　

      眾所周知，電力，是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志；日本，是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家。但這次強(qiáng)震引發(fā)福島核電站危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致關(guān)東地區(qū)電荒，日本卻不能全國(guó)調(diào)劑電力。因?yàn)殛P(guān)西的大阪電力和關(guān)東的東京電力兩大電網(wǎng)無(wú)法并網(wǎng)。包括東京在內(nèi)的部分地區(qū)不得不實(shí)行3小時(shí)輪換停電，很多企業(yè)一度停產(chǎn)。 　　

      日本面積不大，電網(wǎng)何必還分東西？原來(lái)不同的公司代表不同資本家的利益，國(guó)家干預(yù)不了。相比之下，中國(guó)是共產(chǎn)黨執(zhí)政，代表全國(guó)人民的根本利益，不僅“車同軌，字同文”，而且是“政同令，人同心”，統(tǒng)一電網(wǎng)理所當(dāng)然。 　　

      就這點(diǎn)簡(jiǎn)單的事，優(yōu)勢(shì)立顯。 　　

      大電網(wǎng)全國(guó)調(diào)配，游刃有余。既可西電東送，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；又可東電西輸，支援西部。例如，在建的青藏直流聯(lián)網(wǎng)工程，從根本上解決西藏缺電問(wèn)題，提升西部地區(qū)能源優(yōu)化配置水平，促進(jìn)西藏以及青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。 　　

      大電網(wǎng)帶來(lái)大發(fā)展。我國(guó)已建成世界第一條±800千伏直流和1000千伏交流線路，特高壓輸電技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)被國(guó)際電聯(lián)確定為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。 　　

      由電網(wǎng)說(shuō)到發(fā)電。在發(fā)電機(jī)組領(lǐng)域，我國(guó)改革開(kāi)放之初30萬(wàn)千瓦以上機(jī)組全部靠引進(jìn)，而現(xiàn)在每年新增1億千瓦發(fā)電機(jī)組全部由國(guó)內(nèi)生產(chǎn)供應(yīng)，有33臺(tái)百萬(wàn)千瓦超臨界發(fā)電設(shè)備投入運(yùn)行，是世界上百萬(wàn)千瓦機(jī)組最多的國(guó)家。我國(guó)發(fā)電設(shè)備在國(guó)際競(jìng)標(biāo)中有絕對(duì)的性價(jià)比優(yōu)勢(shì)，印度、印尼1000萬(wàn)千瓦設(shè)備招標(biāo)中幾乎都是中國(guó)設(shè)備中標(biāo)。 　　

      由發(fā)電再說(shuō)到新能源。我國(guó)在這個(gè)領(lǐng)域異軍突起，已自主設(shè)計(jì)制造了5MW、6MW風(fēng)機(jī)，居世界領(lǐng)先地位。我國(guó)年生產(chǎn)太陽(yáng)能電池800萬(wàn)千瓦，占全球的50%。奧巴馬在今年國(guó)情咨文中多次提到中國(guó)新能源發(fā)展，驚呼又一個(gè)斯普特尼克時(shí)刻到來(lái)了。 　　

      由新能源，還可以說(shuō)到許多“中國(guó)奇跡”。舊中國(guó)留下的是千瘡百孔、一窮二白的爛攤子。舊貌換新顏，共產(chǎn)黨建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，人民群眾成為生產(chǎn)的主人；日月?lián)Q新天，通過(guò)改革初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。中國(guó)一躍而為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；糧食、鋼鐵、水泥、原煤、有色金屬等一大批重要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界首位；“兩彈一星”、雜交水稻、載人航天等一批重大科技成果振奮人心；人民生活水平普遍提高；中國(guó)出口居世界第一；中國(guó)在世界金融危機(jī)中表現(xiàn)優(yōu)異?，F(xiàn)在，舉國(guó)全力貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展…… 毛澤東在中共七大指出，中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。今天的中國(guó)，活躍的生產(chǎn)力，以一個(gè)個(gè)鮮活、過(guò)硬的事實(shí)證明：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，都是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

      共產(chǎn)黨為什么能促進(jìn)民主　

  葉小文   

      每臨大事有靜氣，每逢大慶思民主。紀(jì)念建黨90周年，當(dāng)然要談民主。革命時(shí)代無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，所為者何？就是為了爭(zhēng)得民主，或曰讓人民當(dāng)家作主。 　　

      共產(chǎn)黨最有資格談民主。連當(dāng)年司徒雷登在離開(kāi)中國(guó)時(shí)也承認(rèn)，“整個(gè)來(lái)講，不論是對(duì)中國(guó)的民眾（特別是農(nóng)民），或者是對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進(jìn)中國(guó)的民主事業(yè)，希望中國(guó)在世界各民族的大家庭中獲得一個(gè)真正獨(dú)立而強(qiáng)有力的地位。” 　　

      共產(chǎn)黨取得全國(guó)政權(quán)，強(qiáng)調(diào)的首先是民主。毛澤東說(shuō)，我們?nèi)绾翁?ldquo;其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的周期律？就得靠民主。“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。” 　　

      共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，強(qiáng)調(diào)的還是民主。鄧小平說(shuō)，“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主。” 　　

      我們的民主“更高”，是因?yàn)椋何覀儼褕?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，形成了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。這是民主的制度保障。我們不僅重視選舉民主，建立和完善有關(guān)投票、選舉制度，擴(kuò)大公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)；還創(chuàng)造了協(xié)商民主，中國(guó)有世界最大的協(xié)商民主的固定平臺(tái)——各級(jí)人民政協(xié)組織，各黨派、階層、界別、民族、宗教的代表以及海內(nèi)外華人代表，按照政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的要求，通過(guò)政協(xié)組織參與政治協(xié)商。選舉民主加協(xié)商民主，是民主形式的創(chuàng)新。 　　

      我們的民主“更切實(shí)”，是因?yàn)椋捍蠖鄶?shù)發(fā)展中國(guó)家面臨的不僅是民主的問(wèn)題，更是按什么樣的道路和方式實(shí)現(xiàn)民主的問(wèn)題。俄羅斯和東歐國(guó)家一度接受西方的民主模式，希望通過(guò)激進(jìn)的改革，效仿西方。經(jīng)過(guò)諸多曲折之后，那里的政治人物和民眾都意識(shí)到，盡管民主政治值得追求，但如果民主不能同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不滿和動(dòng)亂，而政權(quán)也會(huì)處于低度合法性。那種導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的“民主”最終害的是老百姓。前車之鑒，不可不察。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活改善、和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序、完備的法治建設(shè)與積極穩(wěn)妥有序的民主建設(shè)緊密結(jié)合，為人民民主提供全面有力的法治保障和社會(huì)基礎(chǔ)。 　　

      我們的民主“更高、更切實(shí)”，還因?yàn)椋好裰鹘ㄔO(shè)與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。黨必須面對(duì)深刻變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù)，面對(duì)各族人民過(guò)上更好生活的新期待，面對(duì)黨員隊(duì)伍和黨的建設(shè)遇到的新情況新問(wèn)題。四個(gè)“深刻”，四個(gè)“面對(duì)”，推進(jìn)和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，包括積極推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)，著力增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史，是一個(gè)不斷探索和推進(jìn)民主建設(shè)的歷史；90年的腳步，踏響的是中國(guó)民主進(jìn)步的節(jié)拍。

共產(chǎn)黨為什么能凝聚中華民族

葉小文

      近訪澳大利亞、新加坡，遇著名僑領(lǐng)、澳洲中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)主席邱維廉。老人深情地說(shuō)，共產(chǎn)黨為什么能凝聚中華民族？我們遠(yuǎn)在海外的華人體會(huì)深切。近代中華民族有三個(gè)時(shí)期凝聚力特強(qiáng)。一是辛亥革命推翻清政府，一是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)救亡圖存，再就是現(xiàn)在的祖國(guó)統(tǒng)一民族復(fù)興了。共產(chǎn)黨是應(yīng)勢(shì)而生，順勢(shì)而上。天時(shí)地利，必有人和。 　　

      海外有知己。共產(chǎn)黨凝聚中華民族的真諦何在？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題，一路向海外華人請(qǐng)教。請(qǐng)聽(tīng)新加坡國(guó)立大學(xué)鄭永年教授的一番見(jiàn)解。 　　

      鄭永年認(rèn)為，辛亥革命雖然推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，但中國(guó)擺脫不了一盤散沙、任人宰割的悲慘境地。孫中山先生痛感要使中國(guó)大眾產(chǎn)生民族主義國(guó)家意識(shí)，建立國(guó)家是首要任務(wù)。只有作為一種組織的國(guó)家才能把民族主義制度化；只有民族主義制度化后，才會(huì)體現(xiàn)出其政治力量來(lái)。組織政黨，發(fā)動(dòng)革命，就成了孫中山建設(shè)中國(guó)民族國(guó)家、救亡圖存謀振興的有力武器。他主張“以黨治國(guó)”，這并不是說(shuō)“要黨員都要做官，然后中國(guó)才可以治；是要本黨的主義實(shí)行，全國(guó)人都遵守本黨的主義，中國(guó)然后才可以治。”但當(dāng)時(shí)“并無(wú)國(guó)可治，只可以說(shuō)是以黨建國(guó)。待國(guó)建好，再去治它。” 　　

      為什么孫中山之后，國(guó)、共兩黨都要建國(guó)治國(guó)，國(guó)民黨卻最終敗于共產(chǎn)黨？因?yàn)閲?guó)民黨的主義和組織都不被中華民族所接受。鄭永年認(rèn)為，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，在社會(huì)基層，國(guó)民黨所依靠的是地方精英，即地方紳士，而共產(chǎn)黨則直接依靠農(nóng)民，直接把中共的治國(guó)理念傳達(dá)給了人民”，“走上了一條自下而上的民族主義建國(guó)道路。”他還引用美國(guó)學(xué)者弗蘭茲•舒曼的話說(shuō)，共產(chǎn)黨“在重建一個(gè)偉大的國(guó)家，約束著她的人民，改善著人民的生活，打下了增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨中國(guó)猶如一棟由不同的磚石砌成的大樓，她被糅合在一起，站立著，而把她糅合在一起的就是意識(shí)形態(tài)和組織。” 　　

      當(dāng)然，共產(chǎn)黨也并非先知先明、不犯錯(cuò)誤的神仙圣人。從清末改革運(yùn)動(dòng)到孫中山再到毛澤東，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)一直處于持續(xù)的革命之中，探索的重點(diǎn)在于建立一個(gè)什么樣的國(guó)家。盡管毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最終建立了人民共和國(guó)，但對(duì)共和國(guó)應(yīng)當(dāng)是怎樣的一個(gè)國(guó)家，一直處于艱難的探索之中，對(duì)很多問(wèn)題的理解只能在實(shí)踐中進(jìn)行。如果不理解改革開(kāi)放之前30年的歷史，也很難甚至不能理解改革開(kāi)放30年的成就。 　　

      經(jīng)過(guò)建黨90年艱苦卓絕的奮斗和建國(guó)60年艱辛曲折的探索，中華民族終于走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，從苦難走向輝煌。沿著這條路，建設(shè)一個(gè)日益富強(qiáng)民主文明的中國(guó)——我們?cè)谶@里凝聚，從這里復(fù)興！ 　　

      天時(shí)，天行健自強(qiáng)不息；地利，地勢(shì)坤厚德載物；人和，睡獅一旦醒來(lái)力量就要爆發(fā)，民族走向復(fù)興力量就要凝聚。 　　

      時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，中華民族正當(dāng)此天時(shí)地利人和。應(yīng)勢(shì)而生，順勢(shì)而上，共產(chǎn)黨必能凝聚中華民族。

共產(chǎn)黨為什么能團(tuán)結(jié)信教群眾

葉小文

      共產(chǎn)黨不信神，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論（包括無(wú)神論），與一切唯心論（包括有神論）相對(duì)立。但不信神的共產(chǎn)黨，為什么能把信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，把他們的意志和力量，與廣大不信教群眾凝聚在一起，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)？ 　　

      這是因?yàn)椋汗伯a(chǎn)黨真誠(chéng)、全面、正確地實(shí)行宗教信仰自由政策。講真誠(chéng)，能說(shuō)清真誠(chéng)的理由讓別人、也讓自己信服，能拿出真誠(chéng)的措施促別人、也促自己落實(shí)。 　　

      其一，這是黨的基本觀點(diǎn)所決定的。既然堅(jiān)信物質(zhì)第一、客觀第一、存在第一，就必然堅(jiān)信客觀事物的發(fā)展和變化是由其內(nèi)在規(guī)律所決定的，任何違反其內(nèi)在規(guī)律的外部干預(yù)，任何對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的簡(jiǎn)單處理，都是不能奏效的。所謂客觀，除了自己的思想，其他都是客觀，宗教的存在也是客觀。宗教作為人類精神生活中的一種普遍、長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。宗教在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在，其消亡可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。我們既然是唯物主義者，就要承認(rèn)、尊重這一客觀存在和客觀事實(shí)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、著眼當(dāng)前，按規(guī)律去做宗教工作。 　　

      其二，這是黨的根本宗旨所要求的。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，也就是為了多數(shù)人，團(tuán)結(jié)多數(shù)人，依靠多數(shù)人。黨的一切努力是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的基本權(quán)利，其中當(dāng)然也包括了人民群眾對(duì)自己信仰的自由選擇權(quán)利。人民群眾（包括信教的群眾）不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，其實(shí)踐活動(dòng)也是社會(huì)精神文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，就在于正確看待、對(duì)待信教群眾，相信人民群眾自己解放自己，千方百計(jì)把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為自身的根本利益而奮斗。 　　

      其三，這是引導(dǎo)宗教在我國(guó)社會(huì)中發(fā)揮積極作用所必需的。既然宗教是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)期存在，既然信教者為數(shù)甚眾且都是我們必須爭(zhēng)取、必須依靠的基本群眾，當(dāng)然就要引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用而不是釋放消極作用。無(wú)神論者和宗教信仰者在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差異是次要的。堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，就能夠發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧中的積極作用。 　　

      其四，這也是與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相一致的。中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)政教合一的全國(guó)性政權(quán)，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)歐洲歷史上那種宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)又是一個(gè)講求“和合”文化的國(guó)家，主張“以和為貴”，對(duì)各種文化兼容并包，包括看重若干宗教經(jīng)典、教義，宗教道德、藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。宗教信仰自由政策符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，符合信教群眾的要求，也為占人口大多數(shù)的不信教群眾所接受。 　　

      我國(guó)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾團(tuán)結(jié)和睦，宗教正在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。在當(dāng)今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時(shí)候，中國(guó)卻是風(fēng)景這邊獨(dú)好。這是當(dāng)今中國(guó)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，每天都在發(fā)生著的又一奇跡。 　　

共產(chǎn)黨為什么能保障人權(quán)

葉小文

      隨中國(guó)人權(quán)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅豪才訪問(wèn)新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所。席間有人問(wèn)：中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就毋庸置疑，但西方往往質(zhì)疑中國(guó)的人權(quán)。那么，共產(chǎn)黨是怎樣保障人權(quán)的呢？ 　　

      我答： 　　

      人所以為“人”就應(yīng)享有人權(quán)。人所以為“本”就要保障人權(quán)。以1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》所宣稱的“自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利”為起點(diǎn)，世界上有三條各具特點(diǎn)的人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑：一，形成于美國(guó)和法國(guó)大革命時(shí)期，激勵(lì)個(gè)人意識(shí)高揚(yáng)，鼓吹個(gè)性解放，重在保護(hù)公民自由免遭政府專橫之害；二，形成于俄國(guó)革命、蘇維埃政權(quán)時(shí)期，政府積極干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；三，形成于第三世界爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)時(shí)期，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)保人權(quán)。雖側(cè)重不同，但反映一個(gè)邏輯：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展（馬克思語(yǔ)）。” 　　

      共產(chǎn)黨保障人權(quán)，不僅因其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，更在于能自覺(jué)按照歷史邏輯，立足中國(guó)國(guó)情，在爭(zhēng)取民族解放和推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，選擇正確的人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑。 　　

      共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，已推進(jìn)了一場(chǎng)推翻三座大山壓迫、爭(zhēng)取人民當(dāng)家做主的偉大人權(quán)運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)建立后，人口多、底子薄，外部壓力大，首當(dāng)其沖是保障生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等集體人權(quán)，但不等于可以忽視公民個(gè)人權(quán)利，更不應(yīng)誤把人權(quán)當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以否定。痛定思痛，教訓(xùn)深刻。那么，改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，共產(chǎn)黨是如何保障人權(quán)的？ 　　

      其一，在重申黨的宗旨、明確執(zhí)政理念中保障人權(quán)。經(jīng)過(guò)撥亂反正，黨強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民的意志、愿望和利益是立黨之本、執(zhí)政之基。權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。從黨的十五大開(kāi)始，將“尊重和保障人權(quán)”確立為新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)。 　　

      其二，在實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中保障人權(quán)。“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。中國(guó)的法律體系從不同角度不同層面對(duì)公民的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利等人權(quán)作了具體規(guī)定，從法律和制度上切實(shí)保證公民享有廣泛真實(shí)普遍的人權(quán)和基本自由。 　　

      其三，在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)中保障人權(quán)。傳統(tǒng)的人權(quán)保障要么拘泥于公民權(quán)利本位，要么強(qiáng)調(diào)政府管理至上?？茖W(xué)發(fā)展觀要求超越這種非此即彼的思維定式，按照歷史邏輯，立足中國(guó)國(guó)情，建立一條全新的、平衡的人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑：既尊重人權(quán)普遍性原則，又從基本國(guó)情出發(fā)，切實(shí)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；以自由為本、秩序?yàn)橛茫ㄟ^(guò)維護(hù)公共秩序來(lái)保障公民自由；以人為本，力促和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。 　　

      隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人權(quán)事業(yè)將不斷進(jìn)步。 　　

共產(chǎn)黨為什么能領(lǐng)導(dǎo)好多黨合作

望海樓

      “共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作,共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”，是中國(guó)政黨制度的顯著特征。在當(dāng)今世界多種多樣的政黨制度模式中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作可謂獨(dú)樹(shù)一幟。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨在90年的光輝歷程中，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的累累碩果，其成就舉世矚目。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的成功實(shí)踐即是其中濃墨重彩的一頁(yè)。 　　

      在中國(guó)的多黨合作格局中，共產(chǎn)黨同八個(gè)民主黨派既是團(tuán)結(jié)合作的關(guān)系，又是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨；八個(gè)民主黨派接受共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，是參政黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派積極參政議政，為促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推動(dòng)民主政治發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)等發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，各民主黨派以批評(píng)建議的方式對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行民主監(jiān)督，幫助共產(chǎn)黨修正錯(cuò)誤，促使共產(chǎn)黨減少失誤。從而使共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位在多黨合作的發(fā)展中加以鞏固，使多黨合作的發(fā)展在共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下得以加強(qiáng)。 　　

      多黨合作之所以在中國(guó)發(fā)展得好，一個(gè)根本的原因是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得好。那么，共產(chǎn)黨為什么能領(lǐng)導(dǎo)好多黨合作呢？ 　　

      這是因?yàn)椋袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然要求和黨自身的性質(zhì)所決定的。在中國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，必須有一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)核心，否則就難以把各階級(jí)、各階層、各黨派、各團(tuán)體的力量凝聚起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨是包括各黨派在內(nèi)的全體中國(guó)人民根本利益的忠實(shí)代表。人民根本利益的一致性，就通過(guò)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集中反映出來(lái)。 　　

      這是因?yàn)?，承認(rèn)并接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是各民主黨派自覺(jué)自愿的選擇。中國(guó)各民主黨派在民主革命時(shí)期就開(kāi)始了與共產(chǎn)黨的合作，正是從長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和反復(fù)比較中，在共產(chǎn)黨身上看到了國(guó)家和民族的希望，自愿地選擇了接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并在共同的政治基礎(chǔ)上和共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，形成了“肝膽相照、榮辱與共”的關(guān)系。 　　

      這是因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作是一項(xiàng)好的制度設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。實(shí)行這一制度，有助于充分吸納各民主黨派的意見(jiàn)，使共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和民主黨派的參政議政作用同時(shí)得到發(fā)揮；有助于拓寬人民群眾發(fā)表意見(jiàn)的渠道，做到既尊重多數(shù)人的共同意愿又照顧少數(shù)人的合理要求；有助于在團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的前提下發(fā)揚(yáng)民主，在發(fā)揚(yáng)民主的過(guò)程中鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的政治局面。 　　

      這是因?yàn)椋袊?guó)共產(chǎn)黨在與各民主黨派合作的過(guò)程中，注意落實(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、照顧同盟者的利益。在我國(guó)，各民主黨派不僅參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家方針政策、法律法規(guī)的制定和執(zhí)行，而且在自覺(jué)接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，保持組織上的獨(dú)立性并自主地開(kāi)展工作，保持平等的政治地位并可合法地表達(dá)利益訴求。 　　

      成就載入史冊(cè)，征程未有窮期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作將隨著時(shí)代的發(fā)展邁出新的步伐。 　　

西藏的巨變與不變

 葉小文　　

      在很多人的頭腦里，西藏是一個(gè)帶著東方神秘色彩的朦朧的香格里拉（藏語(yǔ)：心中的日月），有著雪域高原的秀美，語(yǔ)言文化的獨(dú)特，藏傳佛教的經(jīng)典，這些具有民族特色的人類文明，我們比任何人都珍惜。西藏的山川、語(yǔ)言、文化、宗教從未改變。山還是那山，水還是那水，經(jīng)幡還是那經(jīng)幡、佛號(hào)還是那佛號(hào)。 　　

      但是，歷史確鑿記載，60年前的舊西藏，是一個(gè)領(lǐng)主莊園制的農(nóng)奴社會(huì)，充斥著無(wú)數(shù)野蠻殘酷與黑暗痛苦。 　　

      西藏和平解放60年，固然要保護(hù)獨(dú)特的藏族文化，但絕不要保護(hù)野蠻和落后。西藏的文化保護(hù)必須與整個(gè)藏民族的發(fā)展、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、幸福相適應(yīng)，而不是作為“活化石”在固化了歷史的同時(shí)窒息自身的生命與活力。西藏文明的延續(xù),要與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活同步，而不是打著“保留民族特點(diǎn)”、“保護(hù)宗教文化”的旗號(hào)，讓一個(gè)民族衰落下去，讓藏族回到“全民皆僧侶”的所謂“佛教圣地”的落后里去，回到“政教合一”的黑暗中去，回到農(nóng)奴制度的野蠻中去。 　　

      60年巨變，西藏已經(jīng)由野蠻殘酷黑暗的政教合一的農(nóng)奴制社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)轱柵⑦M(jìn)步、公正、平等、開(kāi)放的新社會(huì)。在全國(guó)大力支援下，西藏各族干部群眾頑強(qiáng)奮斗，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合交通和能源體系建設(shè)成效明顯，文化建設(shè)富有成效，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境保護(hù)加快實(shí)施，各族群眾生活顯著改善。例如，藏族群眾熱情贊頌青藏鐵路，“那是一條神奇的天路，把人間的溫暖送到邊疆，從此山不再高路不再漫長(zhǎng)，各族兒女歡聚一堂”。而“電力天路”——青藏直流聯(lián)網(wǎng)工程的竣工，將從根本上解決西藏缺電問(wèn)題，提升西部地區(qū)能源優(yōu)化配置水平，促進(jìn)西藏以及青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。好啊，又來(lái)一條“電力天路”，“那是一條神奇的天路，帶我們走進(jìn)人間天堂。青稞酒酥油茶會(huì)更加香甜，幸福的歌聲傳遍四方”。 　　

      60年巨變，西藏眾多群眾信仰藏傳佛教沒(méi)有變。他們執(zhí)著地追求和向往天堂的幸福，其實(shí)與追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福并不矛盾。都是追求幸福，不論以宗教的方式還是世俗的方式，不論按東方的價(jià)值觀念衡量還是西方的價(jià)值觀念衡量。一個(gè)心胸狹窄的靈魂，總是把不同視為對(duì)立，將差異變成仇敵；而對(duì)于一個(gè)襟懷博大的精神來(lái)說(shuō)，不同意味著多姿多彩，差異包含著統(tǒng)一與和諧。西藏在迅速發(fā)展中，真誠(chéng)、全面地保護(hù)宗教信仰自由。發(fā)展的西藏有更多的能力、更好的條件去保護(hù)藏族文化、保護(hù)藏傳佛教。當(dāng)然，藏傳佛教也會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)發(fā)展、變革、進(jìn)步的西藏，從而使自己在新社會(huì)中更好地保存和發(fā)展。 　　

      今天的西藏，倍加珍惜和保持自己的文化特色，這是不變的香格里拉。 　　

      今天的西藏，努力改變一切愚昧與落后，朝著幸福和光明奔跑，這是變革的香格里拉。 　　

      西藏，正在巨變，也保持不變，仍然是一塊永恒和平寧?kù)o的土地，一個(gè)有雪峰峽谷、金碧輝煌且充滿神秘色彩的廟宇、被森林環(huán)繞著的寧?kù)o的湖泊、美麗的大草原及牛羊成群的世外桃源。隨著與全中國(guó)一起走進(jìn)現(xiàn)代化行列，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步共同富裕共同繁榮，夢(mèng)幻中香格里拉的光芒，正在現(xiàn)實(shí)的西藏閃耀。 　　

中國(guó)共產(chǎn)黨的“定力”所在 

葉小文

      中國(guó)共產(chǎn)黨有何奧秘使中國(guó)人民站起來(lái)？中國(guó)人民為何衷心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨？ 　　

      答案簡(jiǎn)單，民無(wú)信不立，中國(guó)共產(chǎn)黨能以最明確實(shí)際科學(xué)的理想信念喚醒和凝聚人民，使人民“信”，使人民“立”；中國(guó)人民也堅(jiān)信這個(gè)為實(shí)現(xiàn)崇高的革命理想而孜孜以求前仆后繼，為堅(jiān)守崇高的政治信仰而赴湯蹈火在所不惜的，全心全意為人民服務(wù)、為民族奮斗的偉大的馬列主義政黨。 　　

      民無(wú)信不立，是中華文明經(jīng)久不衰的經(jīng)典，泱泱大國(guó)顛撲不破的奧秘，百年中國(guó)煥然一新的活力,也是奮斗90年的中國(guó)共產(chǎn)黨贏得全中國(guó)信賴、全世界尊重的根基。民無(wú)信不立，語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”坐吃山空，食再多也吃空；一盤散沙，兵再?gòu)?qiáng)也潰散。民之有信，缺食，可努力豐衣足食；弱兵，可逐步富國(guó)強(qiáng)兵。所以，“民信”乃第一要件。 　　

      “民信”何解？康有為云，“上下以信相孚，國(guó)乃能自立也。”錢穆認(rèn)為，“立身立群同是一理，立身有舍身取義，導(dǎo)群亦有去食存信。”一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹(shù)立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒(méi)有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)像一盤散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一天起，就在馬克思主義世界觀指導(dǎo)下把在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了為之不懈奮斗的堅(jiān)定信念。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命先烈在生死考驗(yàn)面前所以能夠赴湯蹈火視死如歸，就是因?yàn)樗麄儗?duì)崇高的理想信念堅(jiān)貞不渝矢志不移。同樣，在和平建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，許許多多共產(chǎn)黨員所以能夠在平凡的崗位上做出英雄壯舉，也是因?yàn)樗麄兙哂谐绺叩睦硐胄拍睢?　　

      今天，無(wú)處不在的通訊網(wǎng)絡(luò)，快速更新的電器電腦，眼花繚亂的電視電影，使生活變得既豐富多樣，又復(fù)雜多變。人類總體絕對(duì)生活水平在日趨提高，分布的相對(duì)差距卻在日趨加大。生命科學(xué)的進(jìn)步在增加人類的總體平均壽命，個(gè)體生命的感受不幸和實(shí)質(zhì)痛苦卻在同步增加。人們跑得更快，聲音傳得更遠(yuǎn)，看見(jiàn)的東西更多，移動(dòng)的幅度更寬，變成滿身都是機(jī)器的血肉之軀，但人們的精神似乎更加缺少了關(guān)照。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，社會(huì)難以穩(wěn)定和諧，發(fā)展又如何持續(xù)協(xié)調(diào)？ 　　

      民無(wú)信不立。中國(guó)共產(chǎn)黨最大的“定力”，就是使人民“信”，使人民“立”。90年來(lái)已然確證。