編者按： 　　

      近日，為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，市委宣傳部、市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、市社科聯(lián)、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦了“馬克思主義中國(guó)化論壇·2011”。市委常委、宣傳部長(zhǎng)、副市長(zhǎng)、市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任魯煒出席了論壇。 　　

      與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞“中國(guó)共產(chǎn)黨90年與馬克思主義中國(guó)化”這一主題，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際相結(jié)合的視角，對(duì)90年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本歷程和積累的主要經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了探討和交流。 　　

深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí) 　　

傅 華 　　

      歷史是映照現(xiàn)實(shí)的明鏡，是最富哲理的教科書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究我們黨成立90年以來(lái)的歷史，特別是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國(guó)化的歷史、黨的理論創(chuàng)新史，不斷深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨的建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是理論工作者義不容辭的責(zé)任。 　　

      一要不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的奮斗歷程既是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷取得進(jìn)步的過(guò)程，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的探索不斷深入、認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究黨所走過(guò)的輝煌歷程以及所取得的巨大成就，特別是新中國(guó)成立60多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，更加全面地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律特別是社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)和研究，更加自覺(jué)地推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。 　　

      二要不斷深化對(duì)黨的建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨在90年的發(fā)展歷程中所形成的基本經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的自身建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重要豐富和發(fā)展，是黨的事業(yè)不斷開(kāi)拓前進(jìn)的力量源泉，是黨的建設(shè)的基本規(guī)律的集中體現(xiàn)。我們要通過(guò)對(duì)黨的基本經(jīng)驗(yàn)的研究和總結(jié)，進(jìn)一步深化對(duì)黨的建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為不斷提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平、提高黨的執(zhí)政能力提供強(qiáng)有力的理論支撐。 　　

      三要不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的過(guò)程，是黨堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐的過(guò)程，是馬克思主義的基本理論和黨的基本路線、方針、政策不斷普及的過(guò)程，也是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)、基本理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。我們要通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)的深入研究，尤其是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握理論創(chuàng)新的基本規(guī)律，用更多高水平的理論研究成果為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為馬克思主義中國(guó)化的最新成果的宣傳和普及作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 　　

（作者系市委宣傳部副部長(zhǎng)、市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心常務(wù)副主任） 　　

正確處理“中國(guó)化”的幾大關(guān)系 　　

李忠杰 　　

      90年來(lái)，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程當(dāng)中積累了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得，特別需要注意的有如下幾條： 　　

      第一，正確處理理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐理性。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，當(dāng)然要堅(jiān)持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐。與此同時(shí)，必須首先尊重實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)，在實(shí)踐中把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)；要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題與我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。 　　

      第二，正確處理繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展工作。馬克思主義是一個(gè)不斷積累、豐富和發(fā)展的過(guò)程。對(duì)馬克思主義在實(shí)踐中被證明是正確的、科學(xué)的主張，我們始終要采取正確的態(tài)度、堅(jiān)定不移地加以貫徹和運(yùn)用。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到：時(shí)代在不斷進(jìn)步，實(shí)踐在不斷豐富，如果所有的一切都要到書(shū)本中找答案，那么這個(gè)世界就不會(huì)進(jìn)步。因此，我們要處理好繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，開(kāi)拓創(chuàng)新。 　　

      第三，正確處理解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。解放思想、實(shí)事求是在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是的目的就是要使理論與實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一。解放思想不是說(shuō)大話、空話、假話，思想是否真的解放，根本上是通過(guò)實(shí)踐來(lái)看主觀是否與客觀相符合，即是不是做到了實(shí)事求是。 　　

      第四，正確處理立足國(guó)情與把握世情的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持走在時(shí)代前列。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須首先立足于中國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，始終把中國(guó)的國(guó)情作為最大的立足點(diǎn)。與此同時(shí)，還要在更廣闊的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)世界的主題、趨勢(shì)，跟上世界潮流。只有把對(duì)國(guó)情和世情的認(rèn)識(shí)緊密地結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)，我們的戰(zhàn)略和政策才有堅(jiān)實(shí)的支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能穩(wěn)步推進(jìn)。 　　

（作者系中央黨史研究室副主任） 　　

應(yīng)重視研究制度形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義 　　

李君如 　　

      馬克思主義中國(guó)化有三種形態(tài)：理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、制度形態(tài)。馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，就是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中形成的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐形態(tài)，具有豐富的內(nèi)容，主要指的是在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下找到的中國(guó)獨(dú)特的革命道路、社會(huì)主義改造道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義中國(guó)化的制度形態(tài)，主要是在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，先后建立起來(lái)的新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度。顯而易見(jiàn)，新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度這樣的制度形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。只要我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中推進(jìn)制度創(chuàng)新，就一定能夠在政治體制改革中創(chuàng)造出像經(jīng)濟(jì)體制改革那樣輝煌的成果。 　　

（作者系中央黨校原副校長(zhǎng)） 　　

闡明“中國(guó)化”中的文化現(xiàn)象 　　

李 捷 　　

      在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，始終伴隨著一種文化現(xiàn)象，很值得關(guān)注和研究。 　　

      首先，作為馬克思主義中國(guó)化的源頭，馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，與中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)密不可分。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，以“科學(xué)”和“民主”這兩大口號(hào)作為思想武器，鋒芒所向便是以儒學(xué)為代表的封建主義主流文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)思想界打開(kāi)了思想解放的閘門(mén)，推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播。隨著俄國(guó)十月革命的發(fā)生，中國(guó)一批具有激進(jìn)民主主義思想的知識(shí)分子迅速轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義，走上了同工人階級(jí)相結(jié)合的道路，從而推動(dòng)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想條件和組織條件。 　　

      第二，作為馬克思主義中國(guó)化的重要一環(huán)，用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)古今中外的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)加以批判地繼承，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用。在近代中國(guó)，維系統(tǒng)治階級(jí)的不僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治根基，還有文化根基。不從根本上鏟除封建文化和殖民文化，用新民主主義文化取而代之，便不可能真正完成徹底的反帝反封建的歷史任務(wù)。在撼動(dòng)了封建主義主流文化地位之后，也就合乎邏輯地提出了用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)加以批判地繼承的任務(wù)，以此來(lái)構(gòu)建新民主主義文化。這同樣是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義。 　　

      第三，毛澤東對(duì)哲學(xué)上古老命題（即“知行”關(guān)系和“中庸”思想）的新闡發(fā)證明，從中國(guó)古代思想當(dāng)中發(fā)掘唯物論和辯證法的因素，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論創(chuàng)新的重要方法和途徑。毛澤東在《實(shí)踐論》中將“知行”關(guān)系這一古老的哲學(xué)命題賦予辯證唯物論的意義；在1939年2月20日寫(xiě)給張聞天的信里闡述了對(duì)“中庸”思想的看法，認(rèn)為“過(guò)猶不及”是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)候，注意挖掘中國(guó)古代思想精華，并用這些思想精華來(lái)充實(shí)馬克思主義，推動(dòng)理論創(chuàng)新。當(dāng)然，在此同時(shí)也有一個(gè)用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)改造它，即取其精華、去其糟粕。 　　

      最后，闡明馬克思主義中國(guó)化中的文化現(xiàn)象，有助于我們認(rèn)清在文化建設(shè)中始終存在著兩條基本線索：一條是確立馬克思主義在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)地位；另一條是批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。其中，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位是基本前提。 　　

（作者系中央文獻(xiàn)研究室副主任） 　　

“中國(guó)化”研究的主題、熱點(diǎn)與前沿 　　

郭建寧 　　

      在新的起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究，要關(guān)注以下三個(gè)方面： 　　

      第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究是主題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總體研究還有很大的提升空間。比如，現(xiàn)在一般說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想，主線是改革開(kāi)放，主題是發(fā)展，關(guān)鍵是黨，這都沒(méi)有問(wèn)題。那么核心呢？科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心是不是“以人為本”？如果不是，那又是什么呢？理論界可能有不同看法。我認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心是“以人為本”。“以人為本”是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向，是社會(huì)主義的核心價(jià)值，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。 　　

      第二，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式的研究與探討是熱點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化研究應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義，也是馬克思主義中國(guó)化研究重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。近來(lái)關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式的討論很多，我同意一些學(xué)者的意見(jiàn)，目前應(yīng)慎用“中國(guó)模式”的表述，因?yàn)槟Ｊ酵枪潭ǖ?，而中?guó)道路還在探索中，還有許多意想不到的困難、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。因此，還是提中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路比較好。 　　

      第三，把馬克思主義中國(guó)化同建設(shè)“中華民族共有精神家園”相結(jié)合是前沿。如何理解“精神家園”？我以為有三個(gè)要點(diǎn)：一是文化認(rèn)同；二是文化包容；三是文化傳承。“精神家園”的提法不僅突出了文化身份的認(rèn)同，而且強(qiáng)調(diào)重新凝聚、整合和塑造。而馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花，就一定要使之中國(guó)化，就一定要具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，就一定要為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，就一定要和建設(shè)“中華民族共有精神家園”結(jié)合起來(lái)。 　　

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授） 　　

三個(gè)“30年”，三次歷史性飛躍 　　

程天權(quán) 　　

      90年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族的三次歷史性飛躍，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。 　　

      第一次歷史性飛躍的標(biāo)志是我們建立了中華人民共和國(guó)。在28年的奮斗過(guò)程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，打敗日本軍國(guó)主義的侵略，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，勝利完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中華民族夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。 　　

      第二次飛躍的標(biāo)志是我們建成了嶄新的社會(huì)主義制度。這經(jīng)歷了大約30年時(shí)間。新中國(guó)成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立了社會(huì)主義的基本制度，使占世界人口四分之一的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。 　　

      第三次飛躍的標(biāo)志是我們開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興開(kāi)創(chuàng)了正確道路。以1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們黨確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。 　　

（作者系中國(guó)人民大學(xué)黨委書(shū)記、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任、教授） 　　

怎樣堅(jiān)持科學(xué)的“理論武裝” 　　

王炳林 　　

      高度重視理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，不斷提高全黨的馬克思主義水平，是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)、壯大并不斷領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)之一。 　　

      在黨的歷史上，在怎樣學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬克思主義這個(gè)重大的基本問(wèn)題上，曾出現(xiàn)過(guò)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：一種是教條主義的態(tài)度，即照抄照搬馬克思主義的本本，照抄照搬別國(guó)模式；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義，即忽視理論學(xué)習(xí)和理論指導(dǎo)，往往陷入事務(wù)主義，迷失前進(jìn)方向。黨在付出沉重代價(jià)后獲得的基本經(jīng)驗(yàn)是，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)理論去認(rèn)識(shí)和分析實(shí)際，用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，發(fā)展理論，真正做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教條主義者統(tǒng)治和“文化大革命”的磨難后所進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，切實(shí)感受到學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的極端重要性，通過(guò)學(xué)習(xí)，解放了思想，更新了觀念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。所以，學(xué)習(xí)理論要以解決黨員干部的思想方法、提高理論思維能力和馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)為重點(diǎn)，使黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部能夠站在哲學(xué)世界觀和方法論的高度思考問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。 　　

      作為執(zhí)政黨，我們黨的學(xué)習(xí)活動(dòng)，無(wú)論是理論學(xué)習(xí)還是各方面知識(shí)的獲取，都要增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，要緊密聯(lián)系黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展要求來(lái)進(jìn)行，要緊密聯(lián)系認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題來(lái)進(jìn)行，最為重要的是，要緊密聯(lián)系如何為最廣大人民謀利益來(lái)進(jìn)行。只有這樣，才能獲得人民群眾的支持。 　　

（作者系北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授） 　　

善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是我黨成熟的一個(gè)重要標(biāo)志 　　

秦 宣 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)90年的歷史，是一部在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中探索前進(jìn)的歷史。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，選擇社會(huì)主義作為社會(huì)發(fā)展的方向，選擇廣大工人農(nóng)民作為革命的依靠力量，是因?yàn)辄h總結(jié)了1840年以來(lái)中華民族尋求民族獨(dú)立、人民解放的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了資本主義現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)尤其是俄國(guó)十月革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。1945年通過(guò)的《關(guān)于黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，在全黨整風(fēng)的基礎(chǔ)上成功地總結(jié)了新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)，特別是三次“左”傾路線的教訓(xùn)，使黨在七大達(dá)到政治上的成熟、思想上的一致和組織上的團(tuán)結(jié)，決議后僅四年時(shí)間即奪取了民主革命的勝利。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，黨的每次全國(guó)代表大會(huì)，都要回顧和總結(jié)前一次大會(huì)到這一次大會(huì)之間的工作。 　　

      善于從正反兩個(gè)方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是我黨成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)的“兩次結(jié)合”，完成的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生的兩大理論成果，都是我們黨正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。毛澤東思想是中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的理論概括；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以來(lái)新鮮經(jīng)驗(yàn)以及其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論概括。 　　

      90年來(lái)，正是通過(guò)總結(jié)馬克思主義理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，我們黨才不斷加深了對(duì)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理解，才逐步認(rèn)清了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在理論上日臻成熟；正是通過(guò)總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們黨才掌握了社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和中國(guó)革命與建設(shè)的客觀規(guī)律，在政治上日臻成熟；正是通過(guò)總結(jié)國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，我們黨才不斷加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，逐步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在組織上日臻成熟。 　　

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授） 　　

完善權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制 　　

林 泰 　　

      現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)，面臨對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政的考驗(yàn)。在這種情況下，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制建設(shè)，就成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的最重要任務(wù)之一。其中最根本的就是如何把毛澤東提出的人民民主監(jiān)督這條“新路”真正落到實(shí)處，使之成為不以領(lǐng)導(dǎo)人意志為轉(zhuǎn)移的、有法律保障的、可操作的制度。在這個(gè)制度下，既能經(jīng)常聽(tīng)到各種不同意見(jiàn)，集思廣益，又能有效抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，這是我們探索對(duì)權(quán)力監(jiān)督的一個(gè)基本思路。 　　

（作者系清華大學(xué)教授） 　　

探求“中國(guó)奇跡”的政治原因 　　

辛向陽(yáng) 　　

      從政治的角度講，“中國(guó)奇跡”有三個(gè)方面的原因：一是中國(guó)的政治體制能夠確保我們的發(fā)展有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略及實(shí)施規(guī)劃。30多年來(lái)，我們黨和政府制定了三個(gè)層次的規(guī)劃設(shè)計(jì)：戰(zhàn)略理念的設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略步驟的設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略實(shí)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)。二是中國(guó)的政治體制能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供高效的制度供給。比如，形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，以法律制度的供給來(lái)滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度需求。三是中國(guó)的政治體制能夠使我們敏捷地捕捉到重大的發(fā)展機(jī)遇。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們抓住了三次大的機(jī)遇：第一次機(jī)遇出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末和80年代初，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；第二次機(jī)遇出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；第三次機(jī)遇出現(xiàn)在21世紀(jì)初期，提出本世紀(jì)頭20年是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。 　　

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員） 　　

時(shí)代性是先進(jìn)性的保證 　　

艾四林 　　

      馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并形成具有中國(guó)特性、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義理論的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程。馬克思主義時(shí)代化總是同馬克思主義民族化、本土化聯(lián)系在一起的。本土化、民族化曾是反對(duì)馬克思主義教條化的有力武器。各種民族化、本土化的馬克思主義理論的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在與馬克思主義的關(guān)聯(lián)上，更主要的是要反映時(shí)代的特征、趨勢(shì)。在這里，關(guān)鍵是在實(shí)現(xiàn)本土化、民族化的同時(shí)，能否實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化。如果說(shuō)中國(guó)化是從普遍到特殊，那么時(shí)代化則是從特殊上升到普遍。無(wú)疑，時(shí)代化是中國(guó)化馬克思主義先進(jìn)性、普遍性的保證。 　　

（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）