楊春貴

      《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是完全正確的，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。馬克思恩格斯在為《宣言》1872年德文版所寫的序言中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”那么，這些完全正確的原理指的是什么呢？在幾篇序言里，都非常明確地指出，就是三個(gè)相互聯(lián)系的基本思想。第一，人類社會(huì)的歷史，首先是生產(chǎn)方式的歷史，這里講的是馬克思主義唯物史觀；第二，自從原始社會(huì)解體以來(lái)，人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這里講的是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；第三，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)階段，主要表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，這里講的是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。結(jié)論就是“兩個(gè)必然”，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；所謂共產(chǎn)主義，就是自由人聯(lián)合體，即如《宣言》所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這三個(gè)相互聯(lián)系的基本思想，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。共產(chǎn)黨人的崇高社會(huì)理想正是建立在對(duì)這些規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，因而不僅是革命的，而且是科學(xué)的。如《宣言》1888年版序言所說(shuō)，“這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文生物學(xué)所起的那樣的作用。”只要存在著階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，只要存在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想就是永存的；不管歷史走著怎樣曲折的道路，《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的“兩個(gè)必然”的歷史發(fā)展總趨勢(shì)是不可改變的。正如胡錦濤同志所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。”所謂老祖宗不能丟，最根本的就是馬克思主義的世界觀、方法論不能丟，馬克思主義崇高的社會(huì)理想不能丟。讀《共產(chǎn)黨宣言》，最重要的就是要堅(jiān)定這樣的信念。 　　

      《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須堅(jiān)持馬克思主義同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用，因條件的不同而不同，這是《宣言》和序言反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，也是列寧十分重視的。列寧說(shuō)：“這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。同樣，在中國(guó)既不同于西歐，也不同于俄國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情帶有更大的特殊性。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義必須中國(guó)化。比如，《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)基本思想，就是消滅資本主義私有制，這是《宣言》的基本原理、一般原理、核心思想，什么時(shí)候都不能懷疑和動(dòng)搖。離開(kāi)了這一條，就從根本上離開(kāi)了《共產(chǎn)黨宣言》，離開(kāi)了馬克思主義。堅(jiān)持這條原理，同時(shí)又要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)運(yùn)用這條原理。鑒于我國(guó)生產(chǎn)力水平低、又存在多層次的特點(diǎn)，我們實(shí)行的是一種獨(dú)特的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，即以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。這就是馬克思主義中國(guó)化，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。 　　

      《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思和恩格斯為《宣言》所寫的七篇序言，幾乎每一篇都講到對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》的具體結(jié)論，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，“有些地方?jīng)]有談到”，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。這里試舉兩例。例一：關(guān)于對(duì)階級(jí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。1948年德文單行本《宣言》中說(shuō)：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”這個(gè)論斷是不確切的。40年以后，恩格斯在1888年英文版《宣言》上加了一個(gè)腳注，說(shuō)：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。后來(lái)，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛(ài)爾蘭的各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正的本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來(lái)了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。”這就說(shuō)明，階級(jí)不是從來(lái)就有的，而是“同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的”，而這一點(diǎn)，1848年的馬克思和恩格斯是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的，是后來(lái)吸收了西方學(xué)者研究的成果才逐步明確起來(lái)的。這個(gè)例子說(shuō)明，馬克思主義者是可以而且應(yīng)當(dāng)從非馬克思主義者那里吸收營(yíng)養(yǎng)而豐富和發(fā)展自己的理論的。例二：關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”巴黎公社失敗以后，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了變化，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩種可能的方式，指出：像英、美這樣的國(guó)家“可能用和平手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據(jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已大大過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。”當(dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見(jiàn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這個(gè)問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定模式，他們至少有三種說(shuō)法，而每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。 　　

      正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條。”因此，馬克思主義不僅必須同本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之民族化，而且必須同時(shí)代特征、科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合，使之當(dāng)代化。鄧小平說(shuō)：“世界形勢(shì)日新月異，……現(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”馬克思和恩格斯的貢獻(xiàn)在于他們把社會(huì)主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)，用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝工人階級(jí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作了思想理論上的準(zhǔn)備；列寧和毛澤東的貢獻(xiàn)在于把科學(xué)社會(huì)主義理論運(yùn)用于俄國(guó)和中國(guó)，通過(guò)革命的手段把科學(xué)社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展，又是一個(gè)嶄新的歷史課題，要求當(dāng)代的馬克思主義者給予回答。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)就在于以一系列新的思想、觀點(diǎn)創(chuàng)造性地回答了這個(gè)重大歷史課題，其中許多認(rèn)識(shí)反映了時(shí)代的發(fā)展與變化，如關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的科學(xué)判斷，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學(xué)判斷，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理論，關(guān)于按照“三個(gè)代表”要求加強(qiáng)黨的建設(shè)的科學(xué)思想，關(guān)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想等等，都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重大成果。 　　

      總之，實(shí)踐告訴我們，老祖宗不能丟，又要講新話。新話既包括符合中國(guó)國(guó)情的新話，又包括符合時(shí)代特征的新話。新話才能反映新的情況，新話才能解決新的問(wèn)題。我們必須以正在做的事情為中心，把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。我想，這就是我們對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的最好紀(jì)念。 　　

（作者單位：中共中央黨校）