馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的開啟

——新民主主義理論的形成和毛澤東思想的確立

北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心

      90年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，從一個(gè)受人凌辱、任人宰割的半殖民地半封建國(guó)家變?yōu)楠?dú)立自主、充滿生機(jī)活力、欣欣向榮的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。這一切成績(jī)的取得，原因有很多，但最重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨善于結(jié)合中國(guó)實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。而新民主主義理論的形成和毛澤東思想的確立，開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，對(duì)中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 　　

      一、新民主主義理論的形成 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一天起，就以中華民族的偉大復(fù)興和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕兩大歷史任務(wù)進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的首要問(wèn)題，就是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的民主主義革命。在民主革命斗爭(zhēng)中，逐步形成了嶄新的新民主主義理論。新民主主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其中毛澤東對(duì)這個(gè)理論作出了最突出的貢獻(xiàn)。 　　

      早在大革命時(shí)期，毛澤東就在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出了中國(guó)革命不容忽視的兩個(gè)重要問(wèn)題。一是分清敵友。他說(shuō)：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第3頁(yè)）并運(yùn)用階級(jí)分析方法，分辨真正的敵和友。二是農(nóng)民問(wèn)題的重要性。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)人集中從事工人運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東就深入到農(nóng)村考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并在考察報(bào)告中深刻闡述了農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的極端重要性。1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變后，中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)的重要性，先后發(fā)動(dòng)了南昌起義、廣州起義。在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東另辟新路，及時(shí)組織和領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，把隊(duì)伍帶到井岡山，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了中國(guó)革命的正確道路。在土地革命時(shí)期，毛澤東在他所起草的《井岡山的斗爭(zhēng)》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》等報(bào)告和決議中，從武裝斗爭(zhēng)、土地革命、農(nóng)村根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)和黨的建設(shè)四位一體地深入探討了中國(guó)革命道路這個(gè)主題。 　　

      在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東深入研究了馬克思主義哲學(xué)，寫出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)名著。特別是1939—1940年，他先后撰寫和發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》三篇巨著，從論述中國(guó)革命的三大法寶，到第一次明確提出“新民主主義革命”概念，再到系統(tǒng)地闡述新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。至此，完整的新民主主義理論已經(jīng)形成，它標(biāo)志著馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想，有了進(jìn)一步的發(fā)展。 　　

      新民主主義理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，基本內(nèi)容包括兩部分。第一部分是新民主主義革命理論。主要內(nèi)容是：（1）關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，是帝國(guó)主義和封建主義勾結(jié)下的殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)。（2）關(guān)于中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和性質(zhì)。中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義；革命的任務(wù)就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命；就革命的動(dòng)力來(lái)說(shuō)，工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)是主力軍，小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是同盟者；革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新民主主義革命。（3）關(guān)于中國(guó)革命的步驟和前途，中國(guó)革命要分兩步走，第一步進(jìn)行新民主主義革命，第二步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。（4）關(guān)于中國(guó)革命的道路，是在探索中開辟出一條在農(nóng)村建立鞏固的革命根據(jù)地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)。（5）關(guān)于中國(guó)革命的基本問(wèn)題，就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)三大法寶，正確地理解了這三個(gè)問(wèn)題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命。第二部分是新民主主義社會(huì)理論。新民主主義革命勝利后，有一個(gè)建立什么樣的國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題，毛澤東提出了新民主主義社會(huì)的三大綱領(lǐng)。政治綱領(lǐng)：新民主主義的國(guó)家政權(quán)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、包括小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家政權(quán)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：新民主主義的經(jīng)濟(jì)，是以社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的多種經(jīng)濟(jì)成分組成。文化綱領(lǐng)：新民主主義文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的適應(yīng)新民主主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要并為之服務(wù)的反帝反封建的文化，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。這三大綱領(lǐng)，在1949年新中國(guó)成立前夕制定的《共同綱領(lǐng)》中得到充分體現(xiàn)。 　　

      二、毛澤東思想的確立 　　

      新民主主義理論是我們黨在民主革命中的一個(gè)偉大理論創(chuàng)造。為了使這一理論在實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用，要求用一定名稱把它確立為黨的指導(dǎo)思想。推進(jìn)這一歷史進(jìn)程的是兩大事件。 　　

      一是遵義會(huì)議。1935年1月中共中央在長(zhǎng)征路上召開遵義會(huì)議，會(huì)議最重要的成果，是增選毛澤東為政治局常委，解決了當(dāng)時(shí)關(guān)于黨和紅軍生死存亡的軍事路線問(wèn)題。遵義會(huì)議結(jié)束了“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，實(shí)際上確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議以后，逐步形成了以毛澤東為核心包括劉少奇、周恩來(lái)、朱德、任弼時(shí)在內(nèi)的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。遵義會(huì)議是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在極端危急的情況下，挽救了黨、挽救了紅軍，挽救了中國(guó)革命。 　　

      二是延安整風(fēng)。根據(jù)黨中央的決定，從1942年春天起，中國(guó)共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)開展了一場(chǎng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是：反對(duì)主觀主義特別是教條主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。整風(fēng)的方法，是從認(rèn)真閱讀整風(fēng)文件著手，聯(lián)系個(gè)人的思想、工作實(shí)際，開展批評(píng)和自我批評(píng)，以肅清“左”傾教條主義的流毒，真正達(dá)到在馬克思主義基礎(chǔ)上的思想一致。毛澤東先后做了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》三個(gè)報(bào)告。經(jīng)過(guò)全黨整風(fēng)，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和黨的高級(jí)干部對(duì)歷史問(wèn)題的討論，實(shí)現(xiàn)了在馬克思主義基礎(chǔ)上全黨認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一。 　　

      在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，全黨高度評(píng)價(jià)了毛澤東的革命功績(jī)和對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。共產(chǎn)國(guó)際經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，也充分肯定毛澤東。早在1938年4月，任弼時(shí)代表中共中央向共產(chǎn)國(guó)際如實(shí)報(bào)告情況，促使共產(chǎn)國(guó)際承認(rèn)并支持毛澤東在全黨的領(lǐng)袖地位。同年7月初，季米特洛夫在接見王稼祥、任弼時(shí)的談話中明確表示：“中共的政治路線是正確的，中共在復(fù)雜的環(huán)境及困難條件下真正運(yùn)用了馬列主義。”“在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中要在毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)下解決”。（《王稼祥選集》1989年版第138、141頁(yè)）這就為評(píng)價(jià)毛澤東的理論貢獻(xiàn)提供了有利條件。1941年3月至1942年2月，著名理論家張如心就提出了“毛澤東同志的思想”這一概念，并對(duì)毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義理論作了系統(tǒng)論述。    1943年7月，王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中，首次使用了后來(lái)被全黨接受的“毛澤東思想”這一概念，并且論述了毛澤東思想成長(zhǎng)、發(fā)展與成熟的過(guò)程。1945年4月黨的六屆七中（擴(kuò)大）全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來(lái)，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”隨后召開的黨的七大在黨章中明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。劉少奇在黨的七大關(guān)于修改黨章的報(bào)告中指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。”（《劉少奇選集》上卷1981年版第333頁(yè)）這些充分表明，毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位和毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，既不是自封和自定的，也不是委任和指定的，而是全黨的審慎選擇，是歷史形成的。 　　

      三、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù) 　　

      馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。但是，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，在運(yùn)用時(shí)不能照抄照搬，必須結(jié)合實(shí)際。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言里指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（《馬克思恩格斯選集》1995年版第1卷第248頁(yè)）列寧堅(jiān)持和發(fā)展了這一思想，指出：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)”。但是，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西……因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。（《列寧選集》1995年版第1卷第273—275頁(yè)）毛澤東在民主革命期間，在反對(duì)把馬克思主義教條化和對(duì)共產(chǎn)國(guó)際決議與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題和概念。他說(shuō)：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去而不是抽象地應(yīng)用它”。“因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”（《中共中央文件選集》第11卷第658—659頁(yè)）這是毛澤東對(duì)馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 　　

      實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，涉及三個(gè)重要環(huán)節(jié)：一是對(duì)馬克思主義，特別是它的思想體系、基本原理、精神實(shí)質(zhì)了解和把握的程度；二是對(duì)中國(guó)實(shí)際，特別是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情認(rèn)識(shí)的廣度和深度；三是“相結(jié)合”的能力，即理論聯(lián)系實(shí)際的能力，主要體現(xiàn)為理論創(chuàng)新、理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，“相結(jié)合”和“中國(guó)化”不是一勞永逸的，而是一個(gè)無(wú)休止的過(guò)程。一旦離開它，就要發(fā)生失誤和錯(cuò)誤。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨在90年的偉大歷程中，始終致力于把馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在民主革命實(shí)踐中形成了以新民主主義理論為標(biāo)志的毛澤東思想并將其確立為黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，為我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。