“文明型國家”：詮釋中國崛起的文化理念

——訪《中國震撼》作者、日內(nèi)瓦大學(xué)外交與國際關(guān)系學(xué)院張維為教授

《理論周刊》

      在《中國震撼》一書中，作者基于置身歐洲的教學(xué)研究心得，并把自己走訪一百多個國家獲得的事實(shí)與中國比較，所做的觀察，得出的結(jié)論，令人信服，引人思考—— 　　

      真正的大國崛起一定是自己文化的復(fù)興 　　

      理論周刊：張教授，您好！最近您的《中國震撼》一書從理論和實(shí)踐的雙重角度，對中國模式和中國道路作出了深刻的理論總結(jié)，特別是您提出：中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個“文明型國家”的崛起。這引起了社會和學(xué)界的高度關(guān)注。那么，您為什么特別強(qiáng)調(diào)中國崛起的這種文化內(nèi)涵？ 　　

      張維為：這首先是一個事實(shí)描述。中國是數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的唯一國家。中國“文明型國家”具有超大型人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)和超深厚的文化積淀。另外，我也想提供一個比較中性的、比較全面的理論框架來解釋中國發(fā)生的一切，讓更多公眾，包括中國和外國的公眾更好地了解中國今天發(fā)生的一切。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，中華文明似乎可以把西方文明的絕大多數(shù)內(nèi)容全部吸收過來豐富自己，但絕不放棄自己。中華文明的全面復(fù)興，從歷史發(fā)展大勢來看是中國與世界在開放競爭的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。中華文明只要對外開放，就會推陳出新，真正的大國崛起一定是自己文化的復(fù)興。 　　

      理論周刊：您在書中還強(qiáng)調(diào)，“一個國家的政治話語非常重要，而政治話語的核心是理念”。為什么這么說呢？ 　　

      張維為：近年來，中國迅速崛起雖然引人注目，但中國崛起背后的理念似乎沒有引起人們足夠的重視。不少人甚至認(rèn)為，中國雖然在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就，但中國并沒有產(chǎn)生大的理念；更有人認(rèn)為，中國還處在過渡階段，最終還是要全盤接受西方理念，融入西方文明。而我認(rèn)為，中國這種“文明型大國”的崛起過程就是一個不斷產(chǎn)生理念的過程。 　　

      支撐中國“文明型國家”崛起的八大理念 　　

      理論周刊：那么，中國這種“文明型國家”崛起的背后包含了哪些理念？ 　　

      張維為：我主要梳理出以下八個理念。 　　

      一是實(shí)事求是。“實(shí)事求是”理念最早見于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，指一種做學(xué)問的誠實(shí)態(tài)度，后來的明清時代又形成了“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)通過對事物本身的探索來發(fā)現(xiàn)規(guī)則。毛澤東把這個理念定為中國革命成功的思想精髓。1978年，鄧小平再次提出這個理念，并把“解放思想、實(shí)事求是”確立為中國改革開放的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這個理念使中國擺脫了東、西方教條主義的束縛，開啟了改革開放的偉大進(jìn)程。這個理念與歐洲啟蒙運(yùn)動提倡的“理性至上”有共通之處，雙方都因此而擺脫了僵化意識形態(tài)的束縛，突出了人的理性精神，并都推動了各自劃時代的工業(yè)革命。但兩者也有差異：“實(shí)事求是”是中國古老文明與現(xiàn)代文明互動的產(chǎn)物，避免了過去西方理性主義所包含的種族主義和唯我獨(dú)尊等歷史局限，強(qiáng)調(diào)了一切理性活動都需要通過社會實(shí)踐來檢驗(yàn)，而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是這些活動是否有利于人民的整體利益。正因如此，在“實(shí)事求是”指導(dǎo)下的中國崛起是和平的崛起，沒有像歐洲崛起那樣給世界帶來戰(zhàn)爭，而是帶來了和平與發(fā)展的大量機(jī)遇。這個理念使中國成了世界上意識形態(tài)偏見最少的國家之一，使中國能大膽地借鑒別國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的一切經(jīng)驗(yàn)，從而大大推動了中國方方面面的進(jìn)步。 　　

      “實(shí)事求是”對于世界的意義在于：它提醒世人務(wù)必保持清醒的頭腦，不要人云亦云，不要相信教條，而是要理性地、客觀地、準(zhǔn)確地看待并探索一切問題。信奉“實(shí)事求是”的人，頭腦是清醒的，他們知道西方制度的長處和短處，也知道自己制度的長處和短處，也知道一旦有人把西方民主模式推到了極端，就會變成民主原教旨主義，其結(jié)果只會是失敗，甚至災(zāi)難。 　　

      二是民生為大。中國人有“民惟邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，也就是說人民是國家的基石，只有鞏固國家的基石，國家才能安寧，而民生問題解決得好壞，將決定一個國家的前途命運(yùn)。中國過去三十多年改革開放的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是：一個發(fā)展中國家一定要全力消除貧困，努力改善民生，這是一個政府重中之重的工作。正因如此，中國在消除貧困，改善民生方面，創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡。中國“民生為大”的理念糾正了西方人權(quán)觀念長期存在的一個偏差，即只重視公民政治權(quán)，不重視民生權(quán)。 “民生為大”意味著在所有人權(quán)中，應(yīng)該優(yōu)先推動與民生有關(guān)的權(quán)利。美國從不認(rèn)為消除貧困是人權(quán)問題。歐洲最多把消除貧困看作是消除享受人權(quán)的障礙。而對于中國，這不僅是一個人權(quán)問題，而且是一個核心人權(quán)問題，更重要的是，中國在實(shí)踐中已經(jīng)這樣做了，而且還將繼續(xù)這樣做。中國模式在消除貧困方面的成績大大好于西方主導(dǎo)的發(fā)展模式，其主要原因就是雙方在認(rèn)知上的這種巨大差別。 　　

      三是整體思維。中國人的整體思維和辯證思維能力比較強(qiáng)，所以中國人做事情比較有戰(zhàn)略眼光，能分清輕重緩急。中國人反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，主張統(tǒng)籌思考，辯證認(rèn)知，標(biāo)本兼治。整體思維的出發(fā)點(diǎn)是整體包含了部分，但整體大于部分之和。由于這種整體思維觀，中國早在1980年代初，就制定了七十年分三步走的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，并一步一步地實(shí)現(xiàn)著這個戰(zhàn)略。中國人的整體觀也涉及如何才能更好地實(shí)現(xiàn)人的安全、幸福、自由、尊嚴(yán)這些價值。這些價值在西方幾乎完全屬于個人價值范疇，但是在中國文化中，這些價值往往與國家安康的信念緊密相連。中國歷史上經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)亂，人民把確保“天下太平”和“國泰民安”看作是任何一個稱職的政府都不可推卸的天職。中國長達(dá)數(shù)千年的家庭倫理又衍生出了“舍己為家”和“保家衛(wèi)國”這種“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)，使得今天大多數(shù)的中國人都把自己國家的強(qiáng)盛和尊嚴(yán)看得很重，并認(rèn)為這與個人安全、幸福、自由、尊嚴(yán)密不可分。 　　

      四是政府是“必要的善”。很多西方人都把政府看作是一種“必要的惡”。中國情況則不同，中國歷史上最繁榮的時代往往都和強(qiáng)勢開明的政府聯(lián)系在一起，中國傳統(tǒng)中人們往往把政府看作是不可缺少的“善”。歷史上，由于幅員遼闊，自然災(zāi)害頻發(fā)，需要一個比較強(qiáng)勢的政府來協(xié)調(diào)和治理；幅員遼闊還意味著中國各種地方和部門利益比一般國家復(fù)雜百倍，這也需要一個比較中性的中央政府來協(xié)調(diào)。中國從秦始皇時期開始就實(shí)行了郡縣制，各級官員由政府任命。中國強(qiáng)勢政府有其內(nèi)在的動力，有數(shù)千年歷史的傳承，也有數(shù)千年的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，是中國政治文化傳統(tǒng)的一部分。一個傳統(tǒng)一旦形成，就有其相對穩(wěn)定性。強(qiáng)勢政府的優(yōu)缺點(diǎn)都很明顯：優(yōu)點(diǎn)是可以集中力量辦大事，弱點(diǎn)是容易導(dǎo)致專斷。中國的做法雖有不足，但總體上是一種利大于弊的選擇，中國是在一個具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的強(qiáng)勢政府領(lǐng)導(dǎo)下迅速崛起的。在金融海嘯的沖擊下，連美國這樣一個一貫懷疑政府作用的國家，也開始實(shí)行大規(guī)模的政府干預(yù)，難怪有人戲稱：美國開始走美國特色的社會主義道路了。 　　

      五是良政善治。中國講的“以人為本”、“勵精圖治”，其實(shí)就是中國人理解的“良政”，每一個中國老百姓都懂得這個概念，外國人理解也不困難，其基本含義就是想盡一切辦法，作出一切努力，為了人民的利益把國家治理好。我認(rèn)為，不是“專制”比“民主”更有效率，而是“良政”比“劣政”更有效率。中國模式的相對成功表明：不管什么政治制度，最后一定要落實(shí)到“良政”才行，落實(shí)到中國人講的“以人為本”、“勵精圖治”才行。“良政”可以是西方政治制度，如瑞士，也可以是非西方的政治制度，如新加坡，中國在這方面雖有不足，但遠(yuǎn)比絕大多數(shù)發(fā)展中國家做得好；“劣政”可以是西方政治制度，如海地、伊拉克、菲律賓，也可以是非西方政治制度，如緬甸。中國人認(rèn)為無論是什么制度，最終都必須體現(xiàn)在是否能夠?qū)崿F(xiàn)良政上，體現(xiàn)在自己人民的滿意和認(rèn)同之上，并認(rèn)為這才是民主的實(shí)質(zhì)。我的觀點(diǎn)是：“以人為本”、“勵精圖治”的“良政”，應(yīng)是包括美國和中國在內(nèi)的世界各國都要爭取達(dá)到的目標(biāo)。 　　

      六是“得民心者得天下”與選賢任能。中國“文明型國家”的政權(quán)合法性的論述也是獨(dú)特的：中國政權(quán)的合法性來源于“民心”，即“得民心者得天下，失民心者失天下”，而“民心”并不等同于“民意”。中國人講“民意如流水”，也講“民心大于天”、“民心向背”就是這個意思。“民心”指的不是一時一刻的“民意”，而是指實(shí)現(xiàn)人民的整體和長遠(yuǎn)利益。這種跨長度的歷史眼光和整體思維能力是中華文明的獨(dú)特產(chǎn)物。正因?yàn)橛羞@么一種不同于西方的合法性論述，絕大多數(shù)中國人很難接受每四五年換一次中央政權(quán)這種從西方發(fā)源的所謂多黨民主政治。中國人把國家長治久安、國運(yùn)昌盛放在一個更為顯著突出的地位，而這種政治文化傳統(tǒng)的一個主要源泉就是中國歷史上長期實(shí)行的通過考試來選拔官員的科舉制度和“為官一任，造福一方”的從政傳統(tǒng)。期待國家長治久安、漸進(jìn)改良總是民意的主流，這與我們“文明型國家”幅員遼闊、人口眾多、人均資源相對緊張而形成的民族文化傳承有關(guān)，這也為我們今天全面超越西方模式奠定了良好的政治文化基礎(chǔ)。我們還有“民可載舟，亦可覆舟”這種警示統(tǒng)治者的傳統(tǒng)，統(tǒng)治者惟有勤政敬德才能保持自己統(tǒng)治的合法性，這種警示統(tǒng)治者的政治傳統(tǒng)也是中華文明中的寶貴政治資源。中國今天的執(zhí)政黨是以復(fù)興中華為己任的執(zhí)政集團(tuán)。中國共產(chǎn)黨不是美國的共和黨或者民主黨，也不是英國的保守黨或者工黨，中國執(zhí)政黨繼承的還是中國古代代表人民整體利益的儒家政治傳統(tǒng)，而不是代表某一部分民眾利益的西方意義上的政黨。 　　

      中國數(shù)千年形成的“選賢任能”的政治傳統(tǒng)和“民心向背”的治國理念是今天中國模式超越西方模式的核心競爭力。中國在政治改革的探索中已經(jīng)把“選拔”和“選舉”結(jié)合起來，這是個好思路。在過去三十多年中，中國已經(jīng)在整個體制內(nèi)推行了以政績合法性為基礎(chǔ)的“選賢任能”制度，大致形成了能夠致力于民族長遠(yuǎn)和整體利益的精英團(tuán)隊和梯隊。雖然從全國范圍來看，在落實(shí)政績合法性上仍有諸多偏差和不足，需要不斷改進(jìn)，但從總體上看，中國把扶貧、環(huán)保等指標(biāo)列為官員晉升的重要考核標(biāo)準(zhǔn)，這是中國取得巨大成功的一個重要原因。從長遠(yuǎn)來看，一個只了解“民意”的政治制度將競爭不過一個既了解“民意”又懂得“民心”的政治制度；一個只知道“選舉”的國家也將競爭不過一個能夠把“選拔”和“選舉”結(jié)合起來的家。這也正是中國“民心”理念和“選賢任能”理念的國際意義所在。 　　

      七是兼收并蓄與推陳出新。中華民族是一個熱愛學(xué)習(xí)的民族，我們有“三人行必有我?guī)?rdquo;的千年古訓(xùn)，我們有程門立雪、懸梁刺股、囊螢夜讀等無數(shù)傳說典故。但在我們歷史的某些階段，由于某些特殊的原因，我們閉關(guān)自守和閉門鎖國，結(jié)果導(dǎo)致了國家的落后和衰敗。但從1978年開始，我們又重新打開國門，走上了全方位開放之路，中國人很快就向全世界展現(xiàn)了巨大的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)挑戰(zhàn)的能力。中國的口號是建立學(xué)習(xí)型社會、創(chuàng)新型國家。上至中央政治局的定期學(xué)習(xí)制度，下至無數(shù)職員忙著給自己“充電”，都展示了中國人好學(xué)不倦的學(xué)習(xí)精神。中國人兼收并蓄，從善如流，好的東西我都要學(xué)。相比之下，西方故步自封了。西方不少人真以為自己一切都代表了歷史的終點(diǎn)，結(jié)果驕傲使人落后，特別是美國，連續(xù)八年國運(yùn)直線下降，并陷入了第二次世界大戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的金融危機(jī)。歐洲多數(shù)國家也面臨體制僵化、嚴(yán)重缺乏活力等難題。 　　

      八是和諧中道與和而不同。“和諧中道”與“和而不同”也是重要的中國傳統(tǒng)文化理念。“和諧中道”不是消極的妥協(xié)，而是有原則地“求大同、存小異”，達(dá)到“和而不同”的境界。這種理念使中國避免了歐洲上千年的連綿不斷的宗教戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭曾幾乎把西方文明毀于一旦。中國過去三十多年發(fā)展道路的最大特征就是不偏激，不走極端，而是走一條告別折騰的穩(wěn)健改革之路，中國也因此而迅速崛起。崛起當(dāng)然也產(chǎn)生了新的矛盾和問題，這些矛盾和問題再多，大多數(shù)中國人認(rèn)為還是用“和諧中道”、“和而不同”的理念來解決更好。這也是歷史上中國人治理龐大而錯綜復(fù)雜的社會時所信奉的理念。中國拒絕西方的對抗性政治，并大力強(qiáng)調(diào)不同利益之間的共同之處，極力化解社會迅速變革帶來的各種矛盾。 　　

      “和諧中道”、“和而不同”的理念無疑具有國際意義。隨著全球化的發(fā)展，全球治理的難題日益增多，從反恐到全球變暖，從環(huán)境治理到消除貧困，從防止流行性疾病到國際金融體制改革等，惟有世界各國以和為貴，通力合作，取長補(bǔ)短，才能應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。柏林墻雖然倒了，但世界窮國富國之間的墻、強(qiáng)國弱國之間的墻、不同宗教之間的墻、不同文明之間的墻卻越來越高了。這很大程度上是由于西方民主與市場原教旨主義話語造成的。中國人今天要做的就是通過“和諧中道”、“和而不同”等理念去影響這個世界，揭示“唯我獨(dú)尊”思維可能會給人類帶來的災(zāi)難，點(diǎn)破意識形態(tài)偏執(zhí)狂的愚昧，給西方話語霸權(quán)畫上一個句號，從而為世界贏得更多的公正、繁榮與和平。 　　應(yīng)確立中國自己作為“文明型國家”的文化自信 　　

      理論周刊：正如您曾經(jīng)說過：“中國模式的背后是中國自己文化的底蘊(yùn)，也是中國文化的一種覺醒，一種新的自覺”。那么，中國文化對于當(dāng)今世界有著怎樣的積極意義？我們又該如何確立“文明型國家”的文化自信呢？ 　　

      張維為：今天任何一個全球問題的解決，光靠西方理念已經(jīng)不夠。坦率地說，造成今天諸多全球問題的主要原因往往就是西方的一些理念和實(shí)踐，從全球變暖到文明沖突，再到金融危機(jī)，都是這樣。這是西方需要認(rèn)真反省的地方，否則西方自己的前途、整個世界的前途都不容樂觀。13億中國人通過三十年實(shí)踐證明的理念是站得住的，對于解決當(dāng)今世界的許多棘手問題也是有幫助的，對于西方自己認(rèn)定要進(jìn)行的那些改革也有參考意義。中國理念豐富了世界的智慧，構(gòu)成中國政治軟實(shí)力的重要組成部分，而中國政治軟實(shí)力的崛起，對中國和世界實(shí)在是件非常好的事情。 　　

      但是也要注意到，國內(nèi)仍然有一些缺乏文化自信的人，他們還是唯西方話語馬首是瞻，繼續(xù)唱衰中國。他們對中國事情的判斷總是不靠譜的。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為“文明型國家”的文化自信，因?yàn)槲拿餍蛧揖哂谐瑥?qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會跟著別人亦步亦趨，不會照搬其他任何模式，它只會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展。確立大國文化自信的關(guān)鍵是不要太在乎別人的認(rèn)可，因?yàn)?ldquo;文明型國家”的最大特點(diǎn)是它不需要別人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在和發(fā)展，它有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 　　

      《中國震撼》提出的新概念、新觀點(diǎn)： 　　

      ◆“文明型國家”概念——今天的中國已經(jīng)是一個把“民族國家”與“文明國家”融為一體的“文明型國家”。 　　

      ◆“兩大板塊”概念——“準(zhǔn)發(fā)達(dá)國家”板塊（或“發(fā)達(dá)板塊”）、“新興經(jīng)濟(jì)體”板塊（或“新興板塊”）。 　　

      ◆“文明型國家”的八個特征——“四超”與“四特”——超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。 　　

      ◆“中國模式”的八個特征——實(shí)踐理性、強(qiáng)勢政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對外開放。 　　

      ◆揭示民主與人權(quán)的真諦——理想的民主應(yīng)該是“實(shí)質(zhì)民主”與“程序民主”的結(jié)合，避免西方人權(quán)體系存在四個缺陷。 　　

      主題鏈接·評論選萃 　　

      《中國震撼》于今年1月出版后，迅速成為國內(nèi)學(xué)界熱議的話題，《人民日報》、《光明日報》、《黨建》、《中國新聞出版報》等幾十家媒體刊登了專家、學(xué)者的書評和對作者的采訪報道。這里摘發(fā)部分專家學(xué)者的評論。 　　

——編者 　　

      張維為的“中國觀” 　　

      我注意到，這部著作有一個副題：“一個‘文明型國家’的崛起”。他在這里講的是“文明型”，而不是“文明”。按照他的解釋，所謂“文明型國家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國家”與“文明國家”對立起來的思維方法，能夠把這兩類國家的長處結(jié)合在一起的國家。這是他的創(chuàng)見。他認(rèn)為，“今天的中國已經(jīng)是一個把‘民族國家’與‘文明國家’融為一體的‘文明型國家’”。因?yàn)?，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國家的崛起，“其崛起的主要原因是堅持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的‘文明型國家’的崛起。”我認(rèn)為，這個見解對于深入總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)，破解我國發(fā)展的難題，思考我國長期發(fā)展的目標(biāo)，有重要的學(xué)術(shù)價值。

      ——中央黨校原副校長 李君如 　　

      西方的一種“游戲民主” 　　

      作者告誡：“西方多黨民主制度在很多地方已經(jīng)演變成了一種‘游戲民主’，其特點(diǎn)是把民主等同于競選，把競選等同于政治營銷，把政治營銷等同于拼金錢、拼資源、拼公關(guān)、拼謀略、拼形象、拼演藝表演。”作為走過100多個國家、專注研究現(xiàn)實(shí)政治的作者，特別是親眼看到了照搬西方政治制度給某些國家?guī)?ldquo;散、軟、短、泛、粹”的民主綜合征以及經(jīng)濟(jì)社會陷入停滯倒退的困境，他關(guān)于民主問題的告誡和論述是在比較鑒別中選擇，更是不能不引起我們的深思和重視。 　　

——《求是》雜志社總編輯 張曉林 　　

      中國人對自己文化和國家的認(rèn)同為何如此強(qiáng)烈 　　

      書中客觀地指出，雖然今天中國還有人認(rèn)為只有建立與西方同樣的政體才算建立了現(xiàn)代國家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責(zé)中國自己的文化和政體，但這些人的觀點(diǎn)在中國已被邊緣化；絕大多數(shù)的中國人對自己文化和國家的認(rèn)同從來也沒有像今天這么強(qiáng)烈，中國現(xiàn)代國家的體制也從來沒有像今天這樣強(qiáng)大。確實(shí)如此，在五千年傳統(tǒng)文明的基石上，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年，特別是改革開放以來的30多年，中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化和社會主義和諧社會，已經(jīng)基本形成了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合較好的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明，而且是一種中國特色社會主義的新型文明，總體上優(yōu)于任何一種類型的資本主義文明。 　　

——中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長 程恩富

  相關(guān)鏈接：

                         “中國震撼”是一種什么樣的震撼