閆志民

      馬克思恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說創(chuàng)立一百多年來，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，研究他們學(xué)說的著作也浩如煙海形成了各種不同的甚至完全對(duì)立的思想觀點(diǎn)或流派，于是如何準(zhǔn)確把握和科學(xué)對(duì)待馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，對(duì)于編寫馬克思主義研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)基礎(chǔ)理論教材《科學(xué)社會(huì)主義概論　就變得十分重要。新出版的《科學(xué)社會(huì)主義概論》（以下簡稱《科社概論》）由于充分認(rèn)識(shí)和正確處理了這個(gè)重大而又困難的問題，在社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)、對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想、社會(huì)主義必然代替資本主義以及資本主義向社會(huì)主義過渡的條件和途徑等方面，全面準(zhǔn)確地闡述了馬克思恩格斯的思想，從而大大提升了這本教材的科學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)含量，產(chǎn)生了許多值得重視的理論亮點(diǎn)。 　　

      一、進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的認(rèn)識(shí) 　　

      《科社概論》把科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生與人類追求理想社會(huì)聯(lián)系起來，指出人類自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，面對(duì)剝削壓迫制度所產(chǎn)生的各種罪惡、苦難和仇恨，不斷有思想家發(fā)出抗議和批判的聲音，提出過多種關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想。這些構(gòu)想反映了人類對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，它的內(nèi)容歸結(jié)起來主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是要求生產(chǎn)發(fā)達(dá)、生活富裕，一個(gè)是社會(huì)和諧、公平正義?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想是在吸收、借鑒這些優(yōu)秀思想成果，尤其是空想社會(huì)主義的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。然而歷史上的這些思想家提出的關(guān)于未來理想社會(huì)的構(gòu)想，其歷史的和階級(jí)的局限性是十分明顯的，即使是作為早期無產(chǎn)者思想反映的空想社會(huì)主義也不可避免。所以馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義又必須具備特定的社會(huì)歷史條件，必須有馬克思恩格斯所做的創(chuàng)造性的理論研究工作。 　　

      《科社概論》首先從社會(huì)化生產(chǎn)的形成、資本主義生產(chǎn)方式的確立、無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大、資本主義社會(huì)基本矛盾的爆發(fā)四個(gè)方面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，突破了僅僅從無產(chǎn)階級(jí)的成熟程度和無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭發(fā)展水平這個(gè)視角來論述科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件的局限，其中較有新意的是：第一，把社會(huì)化生產(chǎn)的形成作為論述科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，這就突出了生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義必然代替資本主義，歸根結(jié)底是由于它符合社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展的要求。當(dāng)社會(huì)化生產(chǎn)已經(jīng)形成，并成為普遍的和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)力的時(shí)候，必然要求突破資本主義私有制的束縛和限制，而且社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展也勢(shì)必造就代表其發(fā)展要求的社會(huì)力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。這就為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。第二，突出了資本主義社會(huì)基本矛盾的形成和劇烈爆發(fā)?？茖W(xué)社會(huì)主義為什么會(huì)在19世紀(jì)四十年代產(chǎn)生，從社會(huì)歷史條件來看，根本的原因就在于，這時(shí)英國已經(jīng)完成了產(chǎn)業(yè)革命，法、德、美等國的產(chǎn)業(yè)革命也正在進(jìn)行，社會(huì)化生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本主義占有這個(gè)資本主義社會(huì)基本矛盾不但已經(jīng)形成，而且從年開始劇烈地爆發(fā)出來，出現(xiàn)了大致十年就發(fā)生一次的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾充分地暴露出來，資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力的束縛和破壞作用、對(duì)廣大群眾帶來的苦難尖銳地顯現(xiàn)出來，正是在這樣的背景下，馬克思恩格斯才有可能突破空想社會(huì)主義的歷史局限，把社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。當(dāng)然《科社概論》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大尤其是它在19世紀(jì)中葉開始登上政治舞臺(tái)這個(gè)重要的社會(huì)歷史條件也十分重視，并沒有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義社會(huì)基本矛盾面忽視這方面的社會(huì)歷史條件。 　　

      馬克思通過兩大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，怎樣使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)是研究科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生問題的最重要的理論課題?！犊粕绺耪摗房茖W(xué)論證了馬克思如何發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在人類歷史上第一次把對(duì)歷史發(fā)展的解釋建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，接著又論證了馬克思如何運(yùn)用唯物史觀研究資本主義社會(huì)，揭示了生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律必然導(dǎo)致社會(huì)主義代替資本主義，從而把社會(huì)主義代替資本主義建立在歷史發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)上，從而科學(xué)地回答了社會(huì)主義為什么必然代替資本主義的問題，奠定了科學(xué)社會(huì)主義的第一塊基石?！犊粕绺耪摗愤M(jìn)一步論證了馬克思通過對(duì)勞動(dòng)力在市場(chǎng)上的交換價(jià)值與勞動(dòng)力在使用過程中創(chuàng)造的價(jià)值的區(qū)分，揭露了資本家剝削工人的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。馬克思通過剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)利益的根本對(duì)立指出無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，必須消滅生產(chǎn)資料的資本主義占有制以及建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推翻維護(hù)這種生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，這就找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義代替資本主義的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量和變革道路，從而解決了如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義代替資本主義的問題，奠定了科學(xué)社會(huì)主義的另一塊基石。 　　

      《科社概論》把1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，原因就在于，它作為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，明確地劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的界限，奠定了無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說的基礎(chǔ)。這一切都表明，社會(huì)主義已經(jīng)完成了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并開始與登上政治舞臺(tái)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的理論武器?！犊粕绺耪摗愤€充分闡述了科學(xué)社會(huì)主義誕生的偉大意義，指出它是社會(huì)主義思想史上最偉大的理論成就，是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭取解放的強(qiáng)大思想武器為人類社會(huì)的未來指明了發(fā)展的方向和道路。 　　

      二、科學(xué)地對(duì)待經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的理論 　　

      馬克思恩格斯在批判舊世界的基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)構(gòu)想，指明了人類的未來社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，并進(jìn)一步揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征和發(fā)展階段。今天我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既要以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的理論為指導(dǎo)，又必須一切從中國實(shí)際出發(fā)，不能簡單照抄照搬。這就必須準(zhǔn)確把握經(jīng)典作家未來社會(huì)思想的精神實(shí)質(zhì)，科學(xué)地對(duì)待他們關(guān)于未來社會(huì)的論述。 　　

      關(guān)于什么是共產(chǎn)主義社會(huì)，人們有各種各樣的理解和描述，這些理解和描述有些是符合馬克思恩格斯原意的，有的則是后人的發(fā)展或附加?！犊粕绺耪摗穱?yán)格按照馬克思主義創(chuàng)始人的原意和他們關(guān)于不憑空設(shè)想未來的原則，把未來社會(huì)的一般特征概括為：共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提[1]”的社會(huì)；是將“最終廢除私有制[2]”的社會(huì)；是按照整個(gè)社會(huì)的要求自覺地組織生產(chǎn)的社會(huì)；是消滅了剝削、真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的社會(huì)；是人的精神境界極大提高的社會(huì)是消滅了階級(jí)與國家自行消亡的社會(huì)；是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)；是人與自然和諧相處的社會(huì)。總之，共產(chǎn)主義是人類從必然王國到自由王國的飛躍，它徹底實(shí)現(xiàn)了人類的自由和解放。 　　

      馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)不是一種靜止的終極的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，馬克思第一次把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段?！陡耪摗犯鶕?jù)馬克思的思想論述了這兩個(gè)階段的聯(lián)系與區(qū)別，并強(qiáng)調(diào)指出，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)階段劃分的理論具有重大的理論和實(shí)踐意義：從理論上看，這一劃分為我們科學(xué)把握共產(chǎn)主義社會(huì)提供了重要的方法論指導(dǎo)，并為我們進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)開辟了道路。從實(shí)踐上看，它對(duì)我們正確把握前進(jìn)的方向具有重大指導(dǎo)意義，一方面，要看到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)聯(lián)系，在社會(huì)主義建設(shè)中始終不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，另一方面，也要看到這兩個(gè)階段的重大區(qū)別，不要把它們混同起來，以防止犯超越歷史階段的錯(cuò)誤。 　　

      《科社概論》著重研究了馬克思恩格斯設(shè)想未來社會(huì)的科學(xué)態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)指出：在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。書中把馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)見未來社會(huì)的態(tài)度和方法歸結(jié)為三條：第一，依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會(huì)發(fā)展的未來。他們認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，具有自己的客觀規(guī)律，揭示這些規(guī)律　就能為我們理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供指導(dǎo)。第二，在批判資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的一般特征。一方面，他們通過考察資本主義社會(huì)的弊端，從反面揭示未來新社會(huì)與資本主義社會(huì)根本不同的特征；另一方面，他們通過考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會(huì)因素，從正面對(duì)未來新社會(huì)的特征作出預(yù)見。他們?cè)陬A(yù)測(cè)未來時(shí)，把社會(huì)發(fā)展的基本趨向與社會(huì)生活的具體形式區(qū)分開來，把未來社會(huì)的基本特征與具體細(xì)節(jié)區(qū)別開來，只限于對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向和基本原則作出預(yù)見，而把未來社會(huì)的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。第三，反對(duì)把關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見當(dāng)作一成不變的教條。恩格斯說：“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[3]我們必須以歷史的辯證的觀點(diǎn)來展望未來社會(huì)，不把一些具體提法當(dāng)成現(xiàn)成的答案，甚至作為剪裁當(dāng)今實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。 　　

      三、辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義的必然性 　　

      社會(huì)主義必然代替資本主義是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容?！犊粕绺耪摗芬赞q證的思維論證和闡述了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，指出社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾，以及由此形成的無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。其中最為重要的有三方面的內(nèi)容： 　　

      第一，辯證地論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性與實(shí)現(xiàn)過程的長期性和曲折性的關(guān)系，指出社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但這個(gè)趨勢(shì)的最終實(shí)現(xiàn)和完成又是一個(gè)長期而曲折的過程。只看到發(fā)展的必然性而忽視長期性和曲折性，容易犯急于求成和超越階段的錯(cuò)誤，只看到發(fā)展過程的長期性和曲折性而看不到歷史的必然性，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義前途失去信心。 　　

      《科社概論》在對(duì)這個(gè)問題的闡述中，著重回答了理論上的一個(gè)重大難點(diǎn)問題，這就是馬克思所講的“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系。書中指出，“兩個(gè)必然”闡述了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的客觀必然性，“兩個(gè)決不會(huì)＃闡述了這種必然性內(nèi)在包含的主客觀條件。”兩個(gè)必然告訴我們，社會(huì)主義代替資本主義是必然的；“兩個(gè)決不會(huì)”告誡我們，”兩個(gè)必然＃的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的條件，而在主客觀條件基本具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。所以“兩個(gè)決不會(huì)”不是對(duì)“兩個(gè)必然“的否定，而是對(duì)“兩個(gè)必然“的確認(rèn)、補(bǔ)充和完善。它表明馬克思所說的社會(huì)發(fā)展的必然性不是抽象的，而是具體的歷史的；它表明社會(huì)主義取代資本主義的必然性的實(shí)現(xiàn)是需要有歷史條件的。 　　

      第二，辯證地論證了社會(huì)主義代替資本主義的一般性和特殊性的關(guān)系，指出社會(huì)主義是世界歷史進(jìn)程與民族道路的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義的興起是世界性的現(xiàn)象，社會(huì)主義代替資本主義是世界性的歷史進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)用世界歷史的眼光站在人類歷史發(fā)展的高度，來認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢(shì)。而社會(huì)主義的世界進(jìn)程是通過各民族人民的奮斗來實(shí)現(xiàn)的，由于各國社會(huì)歷史條件的不同，社會(huì)主義興起的過程和社會(huì)主義代替資本主義的過程，在不同的國家和民族中必然會(huì)有不同的實(shí)現(xiàn)形式，只能走具有自己特色的道路。 　　

      《科社概論》在對(duì)這個(gè)問題的闡述中，突出了東方落后國家與西方先進(jìn)國家的不同，專門介紹和研究了馬克思恩格斯的東方社會(huì)理論。強(qiáng)調(diào)指出，馬克思恩格斯的東方社會(huì)理論的價(jià)值，一方面是為了解決社會(huì)發(fā)展過程中的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系，從中得出的一條重要結(jié)論，是東方國家在一定條件下有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”；另一方面也是為了解決世界無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略策略問題，探求西方無產(chǎn)階級(jí)革命和東方人民革命之間的相互影響和相互作用。 　　

      第三，辯證地論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢(shì)與歷史主體的能動(dòng)性的關(guān)系。指出社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的必然性與自然界運(yùn)動(dòng)的必然性，雖然就其客觀性來說是共同的，但在表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式上有著明顯的不同。自然界的運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的，它不借助于人的參與而自發(fā)完成。而社會(huì)規(guī)律是通過人的活動(dòng)而形成并表現(xiàn)出來的。社會(huì)規(guī)律得以發(fā)揮作用，社會(huì)發(fā)展必然性得以實(shí)現(xiàn)，離不開人和人的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱松鐣?huì)主義代替資本主義的歷史必然性，共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)，離不開無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的積極追求，離不開無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。 　　

      四、全面理解資本主義向社會(huì)主義過渡的條件和途徑 　　

      馬克思恩格斯在論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義如何代替資本主義問題，即向社會(huì)主義過渡的條件和途徑問題進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。 　　

      《科社概論》把馬克思恩格斯關(guān)于由社會(huì)主義向資本主義轉(zhuǎn)變的理論分為三個(gè)方面：第一，無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義代替資本主義歷史使命的承擔(dān)者，這個(gè)偉大的歷史使命包括三個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革資本主義生產(chǎn)方式；二是創(chuàng)建社會(huì)主義新社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和精神文化巨大發(fā)展；三是消滅階級(jí)差別和由這些差別所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系及思想觀念，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。無產(chǎn)階級(jí)要擔(dān)當(dāng)起這樣的歷史使命，必須組織起自己的革命政黨。這個(gè)政黨是由無產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀分子所組成的，是用科學(xué)理論武裝起來的，是有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律的。無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭取得勝利的根本保證。 　　

      第二，階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命理論。階級(jí)斗爭是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是推動(dòng)資本主義社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的直接動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭有經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想（理論）斗爭三種主要形式。無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)斗爭發(fā)展的結(jié)果，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭能否轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)革命需要具備許多主客觀條件，這種轉(zhuǎn)變?cè)谝恍﹪依飳⑹且粋€(gè)漫長和復(fù)雜的過程，需要無產(chǎn)階級(jí)及其政黨長期不懈的努力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取國家政權(quán)，使自己組織成為統(tǒng)治階級(jí)，這是無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的根本前提和首要標(biāo)志。無產(chǎn)階級(jí)革命的目的是奪取政權(quán)，但革命的形式并不是單一的。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，根據(jù)一般規(guī)律，需要通過暴力革命，但他們并沒有因此把暴力革命絕對(duì)化。他們強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)當(dāng)排除在一定條件下采用和平方式奪取政權(quán)的可能性。馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在一定條件下可以用和平方式取得政權(quán)的思想表明，無產(chǎn)階級(jí)革命的形式不存在固定的模式。資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，既可以通過暴力的方式，也不排除一些資本主義國家有可能通過漸進(jìn)的和平方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭還必須有正確的戰(zhàn)略策略，它的正確與否直接關(guān)系到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興衰成敗。正確的戰(zhàn)略策略，可以加速社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和勝利；錯(cuò)誤的戰(zhàn)略和策略，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折甚至失敗?！犊粕绺耪摗访鞔_地把馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的戰(zhàn)略和策略主要?dú)w結(jié)為三條：一是當(dāng)前斗爭與長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合；二是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；三是堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與和策略的靈活性。 　　

      第三，過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在取得革命勝利后，不可能立即進(jìn)入作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。這主要是因?yàn)椋荷鐣?huì)主義制度的建立需要以改造私有制為前提，而且還需要“經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”。也就是說，社會(huì)主義制度的建立，不僅要改造私有制以及由此產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系而且要改造一切社會(huì)關(guān)系；不僅要改造一切社會(huì)關(guān)系，而且要改造文化，改造人本身，改造人的思想觀念。由此決定了從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，需要有一個(gè)過渡時(shí)期。 　　

      馬克思進(jìn)一步指出，“同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，”“這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[4]。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)專政是由資本主義過渡到社會(huì)主義的根本政治保證，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)專政，從資本主義過渡到社會(huì)主義是不可能的。也正是從這個(gè)意義上馬克思說”這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”[5]。但是無論過去和現(xiàn)在，對(duì)于什么是無產(chǎn)階級(jí)專政，存在著各種誤讀和曲解，其中最為流行的是把無產(chǎn)階級(jí)專政說成是只要專政不要民主。針對(duì)這種誤讀和曲解，《科社概論》指出，無產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)國家概念，是無產(chǎn)階級(jí)建立的國家政權(quán)。它是無產(chǎn)階級(jí)爭得的民主，是對(duì)廣大人民群眾的民主與對(duì)極少數(shù)人的專政的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度。廣大人民群眾對(duì)極少數(shù)人的專政是建立在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾當(dāng)家作主的基礎(chǔ)之上，建立在廣大人民群眾的支持和擁護(hù)的基礎(chǔ)之上，其目的是保衛(wèi)人民取得的民主權(quán)利和革命成果?！犊粕绺耪摗分厣炅颂岢鰺o產(chǎn)階級(jí)專政思想是馬克思的重大理論貢獻(xiàn)。 　　

      注釋： 　　

      [1][2]馬克思恩格斯文集第1卷，人民出版社年版，第538、687頁。 　　

    [3][5]馬克思恩格斯文集第10卷，人民出版社年版，第548、106頁。 　　

    [4]馬克思恩格斯文集第3卷，人民出版社2009年版，第445頁。 　　

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）