石云霞 陳曙光

      一部波瀾壯闊的新中國發(fā)展史，實(shí)際上也是一部波瀾壯闊的馬克思主義中國化史。建國以來，馬克思主義中國化走過了一條不平凡的道路，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，突出地表現(xiàn)為“十個結(jié)合”。 　　

      一、 既堅(jiān)持“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合 　　

      堅(jiān)持“老祖宗”，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理；發(fā)展“老祖宗”，就是要推進(jìn)馬克思主義中國化。既不能不講“老祖宗”，又不能只講“老祖宗”；既不能丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。 　　

      其一，馬克思主義是真理，所以要“堅(jiān)持”。馬克思主義以無可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，因此馬克思主義的基本原理在任何時候都必須堅(jiān)持。其二，馬克思主義不是終極真理，所以要“發(fā)展”。一方面，馬克思主義是外國的，是在歐洲的社會環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會發(fā)展的規(guī)律性；另一方面，馬克思主義是以前的，是在19世紀(jì)中后期和20世紀(jì)初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當(dāng)時的時代特征。因此，不能把它根據(jù)外國和當(dāng)時的實(shí)際得出的全部結(jié)論原封不動地搬到中國來，不能把它當(dāng)作萬應(yīng)藥方，必須根據(jù)中國的實(shí)際情況變成中國自己的東西。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的歷史就是堅(jiān)持“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相結(jié)合的歷史。毛澤東是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說：“老祖宗不能丟”[2]，但要說老祖宗沒有說過的“新話”。鄧小平以極大的政治勇氣和理論勇氣，說了許多馬恩列斯毛沒有說過的“新話”。這些“新話”的根本標(biāo)志就是第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。“三個代表”重要思想既是堅(jiān)持的典范，又是發(fā)展的典范。一方面，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一方面，它又說了新話，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)。胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。 　　

      二、既反對“馬教條”，又反對“洋教條”，反“左”與反右相結(jié)合 　　

      馬克思主義與教條主義根本對立，不從根本上反對教條主義，就不可能推進(jìn)馬克思主義中國化。當(dāng)前，在意識形態(tài)領(lǐng)域要反對兩種教條主義：第一是對待馬克思主義的教條主義，簡稱“馬教條”，就是空談堅(jiān)持馬克思主義，不懂得隨著時代的發(fā)展變化，應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗(yàn)和新的結(jié)論豐富、發(fā)展馬克思主義。第二是迷信西方思想理論的教條主義，簡稱“洋教條”，就是把西方發(fā)達(dá)國家反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，認(rèn)為只有西方的思想理論才能指導(dǎo)中國的社會變革，解決中國的問題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。 　　

      建國60年來，我們黨對“馬教條”和“洋教條”始終保持高度警惕，在反對教條主義中推進(jìn)馬克思主義中國化。建國初期，毛澤東對那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”[3]十一屆三中全會以后，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，使我們黨從“兩個凡是”的禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會主義模式的束縛中解放出來，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放出來，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論。90年代初，針對“左”的錯誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使我們黨從抽象談?wù)撔?ldquo;社”姓“資”、“計(jì)劃”與“市場”的思維定勢中解放出來。近年來，一些人借“反思改革”的名義，否定改革開放。對此，黨的十七大給予了擲地有聲地回答：“只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”。與此同時，我們黨也多次排除了各種“洋教條”的干擾和破壞。針對近年的民主社會主義、新自由主義等思潮，十七大強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)高舉中國特色社會主義偉大旗幟，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)然，“引領(lǐng)”不是消滅，而是指“不論對哪種社會思潮，都不采取行政手段，不搞無限上綱的‘大批判’。”[4]事實(shí)充分說明：在整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，必須始終堅(jiān)持有“左”反“左”，有右反右，在排除各種干擾中推進(jìn)馬克思主義中國化。 　　

      三、既忠于文本，　又直面現(xiàn)實(shí)，“　理論”與“問題”相結(jié)合 　　

      “以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。”[5]但這絕不是意味著我們可以離開“文本”而純粹地關(guān)注“問題”，“理論”與“問題”相結(jié)合是馬克思主義中國化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。 　　

      馬克思主義是一個偉大的思想寶庫，“返本”是馬克思主義中國化不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。“返本”就是回到馬克思恩格斯的原初理論語境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。深入地研究“文本”，是為了從理論上把握現(xiàn)實(shí)，在“文本”與現(xiàn)實(shí)的溝通中，以現(xiàn)實(shí)的問題為中心發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國60年來，中國共產(chǎn)黨人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，著眼于重大的現(xiàn)實(shí)問題來發(fā)展馬克思主義。建國以來所創(chuàng)立的中國化馬克思主義既沒有違背馬克思主義的文本，但同時它們又是解決中國現(xiàn)實(shí)問題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史集中表現(xiàn)為問題史”[6]。毛澤東思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”[7]，使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问剑?ldquo;是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問題是：究竟什么是社會主義？在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義？對上述問題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了鄧小平理論。十三屆四中全會以來，盡管時代主題依然是和平與發(fā)展，但中國剛剛發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，黨政官員特別是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東社會主義國家改旗易幟，世界的力量組合和利益分配發(fā)生了新的深刻變化。以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問題是：在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨？對這一問題的科學(xué)回答就是江澤民集中全黨智慧提出的“三個代表”重要思想。十六大以來，隨著全球性問題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問題凸顯出來。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問題是：“發(fā)展為了誰”、“發(fā)展依靠誰”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題。對上述問題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義中國化的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀。可見，建國60年來，馬克思主義中國化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新都是與中國的現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系起來的，中國化馬克思主義是直面中國“問題”的馬克思主義。 　　

      四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相結(jié)合 　　

      “破”，就是要突破陳規(guī)。就是要有科學(xué)的懷疑精神，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使主觀與客觀相符合，使思想與實(shí)際相一致。“立”，就是要創(chuàng)立新說。就是要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，敢于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展作出新的理論概括，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐說明，我們黨既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說，又敢于突破陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的結(jié)合中發(fā)展馬克思主義。試想，如果沒有破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不可能提出有中國特色的社會主義改造思想，也不可能開辟有中國特色的社會主義改造道路；如果沒有破除“兩個凡是”的思想觀念，就不可能有黨的思想路線的重新確立；如果沒有破除“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論，就不可能確立“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線；如果沒有破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不可能開辟中國特色社會主義道路；如果沒有破除凡事都要問姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不可能有改革的深化、開放的擴(kuò)大和社會的發(fā)展；……今后，要繼續(xù)做到“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”[8]，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中大力推進(jìn)馬克思主義中國化。 　　

      五、既立足中國，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相結(jié)合 　　

      推進(jìn)馬克思主義中國化，首先要立足中國實(shí)際，體現(xiàn)“中國向度”，從中國自身的國情和黨情出發(fā)，否則就陷入了抽象主義。推進(jìn)馬克思主義中國化，又不能囿于中國國情，必須堅(jiān)持世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入我們的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。中國是世界的中國，中國的發(fā)展離不開世界。發(fā)展中國化的馬克思主義，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，堅(jiān)持世界眼光，正是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。 　　

      建國以來，我們黨始終用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和中國，在雙重向度中推進(jìn)馬克思主義中國化。鄧小平之所以能開辟中國特色社會主義道路，與他具有深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他通過對國際形勢的深刻觀察，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代兩大主題的論斷，為確立黨在新時期的中心任務(wù)和制定黨在社會主義初級階段的基本路線提供了重要依據(jù)；他通過總結(jié)中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提出了堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放的基本政策，從而推動中國走上了持續(xù)、快速、健康的發(fā)展道路。他通過對社會主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的比較研究，提出計(jì)劃和市場都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，從而為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)；他通過對世界各國經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的長期觀察，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷；[9]他通過對國際政治格局的深度分析，提出了“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交方針，為新時期中國的外交指明了方向。這些思想都大大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。胡錦濤提出的“和諧世界”理論，主張建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這些思想都體現(xiàn)了馬克思主義中國化的雙重向度。 　　

      六、既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造，“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合 　　

      推進(jìn)馬克思主義中國化既是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的使命，又是廣大理論工作者的職責(zé)，還是人民群眾自己的事業(yè)。人民群眾的偉大實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負(fù)著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；領(lǐng)導(dǎo)集體特別是黨的領(lǐng)袖對馬克思主義理論創(chuàng)新的作用特別重大。人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個方面“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動，是推進(jìn)馬克思主義中國化的正確道路。 　　

      建國60年來，馬克思主義中國化的重大理論成果都是集體智慧的結(jié)晶，比如，毛澤東思想中就包含著周恩來、劉少奇、朱德、任弼時、鄧小平、陳云等老一輩無產(chǎn)階級革命家的許多正確思想。中國特色社會主義理論體系更是包含了幾屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想結(jié)晶。同時，建國60年來，中國化馬克思主義的一些新的理論觀點(diǎn)學(xué)說，很多都是來自基層的經(jīng)驗(yàn)，來自人民群眾的創(chuàng)造。比如，“二參一改三結(jié)合”的企業(yè)管理模式首先就是鞍山鋼鐵公司創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)。1992年月，鄧小平在審閱黨的十四大報(bào)告送審稿時又說：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的。報(bào)告講我的功績，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平十分重視概括人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造。在新的時代條件下，我們一定要切實(shí)把人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究與領(lǐng)袖的杰出作用有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成推進(jìn)馬克思主義中國化的強(qiáng)大合力。 　　

      七、既堅(jiān)持“古為今用”，又堅(jiān)持“洋為中用”，批判與借鑒相結(jié)合 　　

      正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義中國化的一個永恒主題。 　　

      “古為今用”就是要批判地借鑒中國傳統(tǒng)文化中的合理成分。馬克思主義要與中國具體實(shí)際相結(jié)合，而“中國具體實(shí)際”除了包括中國革命和建設(shè)的實(shí)際以外，還有一個思想文化的實(shí)際。馬克思主義要在中國得到發(fā)展，就不能忽視傳統(tǒng)文化的實(shí)際。但是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何結(jié)合呢？ 　　

      這就是要采取批判繼承的態(tài)度，站在馬克思主義的立場上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其合理性的精華，使馬克思主義具有更多的中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格。建國60年來，中國化的馬克思主義大量吸取了中國傳統(tǒng)文化的合理成分和積極內(nèi)容。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系既是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是馬克思主義與中國文化實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。在這個過程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其成為中國化的馬克思主義的重要內(nèi)容。當(dāng)然，“古為今用”不是“儒家化”，馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但不是將馬克思主義儒家化甚至封建化。 　　

      “洋為中用”就是要批判地借鑒西方文化中的合理成分。馬克思主義是開放的理論體系，應(yīng)向人類創(chuàng)造的一切文明成果開放。我們要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，博采眾長，使其熔鑄于中國化的馬克思主義之中，使中國化的馬克思主義不僅深深植根于中華文化的沃土，而且適應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。建國60年來，我們黨始終緊扣時代發(fā)展脈搏，重視研究和吸取西方思想文化中的合理成分和理論養(yǎng)料，從而推進(jìn)了馬克思主義中國化。當(dāng)然，“洋為中用”不是“西化”，中國化的馬克思主義要向西方文化開放，但必須堅(jiān)守自己的原則和立場：在馬克思主義的指導(dǎo)下研究西方文化，取其精華，去其糟粕。 　　

      八、既堅(jiān)持真理原則，又堅(jiān)持價值原則，“科學(xué)理性”與“人文精神”相結(jié)合 　　

      堅(jiān)持真理原則與價值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學(xué)理性”與“人文精神”的高度統(tǒng)一，是推進(jìn)馬克思主義中國化的基本原則。推進(jìn)馬克思主義中國化首先要堅(jiān)持真理原則，我們?nèi)菰S在探索馬克思主義的道路上犯錯誤，但理論創(chuàng)新的成果本身必須是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。同時，推進(jìn)馬克思主義中國化也要堅(jiān)持價值原則，馬克思主義本身并不是價值中立的學(xué)說，它具有鮮明的黨性，是以追求全人類的最終解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的理論體系。 　　

      建國60年來，真理原則與價值原則相統(tǒng)一貫穿了馬克思主義中國化的全過程，是毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東提出的為人民服務(wù)的宗旨和實(shí)事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價值相統(tǒng)一的原則。鄧小平始終把廣大人民群眾的根本利益作為思考問題、制定路線、決定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷追問“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，努力使改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程合乎人民的需要。“三個代表”重要思想直接地體現(xiàn)了真理性與價值性相統(tǒng)一的要求。“科學(xué)發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價值觀的有機(jī)統(tǒng)一。”[11]總之，真理原則與價值原則，是馬克思主義的一體兩面，必須堅(jiān)持在真理原則與價值原則的雙重關(guān)照下推進(jìn)馬克思主義中國化。 　　

      九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來，“反思”與“前導(dǎo)”相結(jié)合 　　

      總結(jié)國內(nèi)外正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，從而揭示和認(rèn)識真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國化的重要途徑和方法。人的正確認(rèn)識的形成，很多來自于正反面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而錯誤和失敗往往更能使人警醒和認(rèn)識真理。建國以來，毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是在深刻總結(jié)社會主義建設(shè)和改革以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動長期積累的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。中國化的馬克思主義正是中國共產(chǎn)黨總結(jié)建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的理論成果，是以理論形態(tài)表現(xiàn)的中國建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 　　

      總結(jié)歷史是為了開辟未來。中國化馬克思主義必須始終站在時代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，前瞻未來。馬克思主義的最新成果要科學(xué)揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會發(fā)展和變革提供先導(dǎo)。馬克思主義理論創(chuàng)新不是簡單地從“過去”走向“今天”，更重要的是如何使“當(dāng)今”體現(xiàn)“未來”。建國以來，中國化馬克思主義之所以能夠成為全國人民共同行動的思想基礎(chǔ)，就在于它符合歷史進(jìn)步的潮流，代表著未來的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于黨的工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想；劉少奇提出的“百分之九十幾的社會主義”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云提出的“三個主體、三個補(bǔ)充”的思想，都為中國特色社會主義理論的創(chuàng)立提供了前導(dǎo)。鄧小平“兩個大局”的思想為后來的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略提供了先導(dǎo)，“一國兩制”的偉大構(gòu)想為香港、澳門的順利回歸以及未來完成祖國統(tǒng)一大業(yè)提供了先導(dǎo)，“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交思想為營造有利于發(fā)展的和平環(huán)境提供了先導(dǎo)。正因?yàn)橛辛俗鳛闀r代先導(dǎo)的馬克思主義，中國的社會主義道路才越走越寬廣。 　　

      十、既堅(jiān)持馬克思主義中國化，又堅(jiān)持中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相結(jié)合 　　

      中國化的馬克思主義，從其實(shí)質(zhì)和過程來看，包括兩個方面：其一是產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要中國化；其二是形成于中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要馬克思主義化。 　　

      馬克思主義中國化，就是要從中國國情出發(fā)，把馬克思主義理論應(yīng)用于中國具體的環(huán)境，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。也就是說，馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義中國化的過程就是使馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。馬克思主義基本原理要能解決中國具體環(huán)境下的問題，必須經(jīng)過這樣的結(jié)合，才能產(chǎn)生出回答中國問題的理論、方針、政策。 　　

      建國以來形成的社會主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會理論等等都是這一“結(jié)合”的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的結(jié)果。 　　

      中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，就是要把中國本土原始創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的高度來加以概括和總結(jié)，以豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。毛澤東早在1941年提出，“我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[13]。回顧建國60年來，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也就是不斷地將中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的歷史。例如，對資本主義工商業(yè)實(shí)行的和平贖買政策，“一個中心、兩個基本點(diǎn)”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，等等，就是從實(shí)踐中總結(jié)出來具有原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是中國化馬克思主義的重要內(nèi)容。 　　

      注釋： 　　

        [1]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。 　　

      [2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第369頁。 　　

      [3]《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第741-742頁。 　　

      [4] 趙曜：《大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)》，《湖湘論壇》2007年第4期。 　　

      [5][8]《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第339頁；第539頁。 　　

      [6] 陳曙光：《談?wù)?ldquo;問題”與“理論”》，《湖湘論壇》2008年第4期。 　　

      [7]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1985年版，第335頁。 　　

      [9] 石仲泉：《略論馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)》，《中國特色社會主義研究》2007年第4期。 　　

      [10]《鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的論述專題摘編》，人民出版社1995年版，第21頁。 　　

      [11] 劉奔：《科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價值觀歷史觀的高度統(tǒng)一》，《求是》2006年第11期。 　　

      [12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁。 　　

      [13]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第373頁。 　　

（作者系中共湖南省委黨校哲學(xué)部副主任、副教授）