最要緊的是把思想方法搞對(duì)頭

——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年

梁 柱

      “最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭”。這是陳云倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要思想，也是他對(duì)毛澤東確立的實(shí)事求是思想路線精髓的重要體會(huì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，重視思想方法，在全黨確立辯證唯物論的世界觀和方法論，反對(duì)主觀主義的不良學(xué)風(fēng)，是毛澤東從中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際出發(fā)，倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要命題。學(xué)習(xí)毛澤東在這方面的重要思想，對(duì)于我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，全面貫徹黨的實(shí)事求是的思想路線， 提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政能力和抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力，是富有教益的。 　　

      堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化是黨90年歷史的根本性經(jīng)驗(yàn) 　　

      1941年，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨誕生20周年的時(shí)候,毛澤東在延安作出了這樣一個(gè)重要論斷：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年,就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”（《毛澤東選集》第3卷第795頁(yè)）這是對(duì)黨的根本性經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)黨的歷史本質(zhì)的生動(dòng)闡述。在這20年中，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻終于走出了一條通向勝利的康莊大道，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流和主體，而所以能夠取得這樣的成就，最根本的原因就是堅(jiān)持了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相統(tǒng)一的正確方向。也正是在這時(shí)，黨經(jīng)歷了兩次勝利、兩次失敗，有了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)比較，使自己從幼年走向了成熟，因而有可能對(duì)黨的歷史本質(zhì)獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。毛澤東上述命題的正確性和指導(dǎo)性意義，已經(jīng)為黨的90年歷史所證明，并且成為我們黨自覺奉行的一條思想路線。 　　

      近代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有馬克思主義才能成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命唯一正確的思想武器；而黨的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)又告訴我們，僅僅有馬克思主義還是不夠的，從一定意義上說(shuō)，重要的是要把馬克思主義中國(guó)化。由于馬克思主義產(chǎn)生的特定的歷史條件和中國(guó)國(guó)情的極大特殊性，使中國(guó)革命需要依靠中國(guó)馬克思主義者獨(dú)立解決各種復(fù)雜問(wèn)題。具體地說(shuō)，中國(guó)革命所反對(duì)的主要是封建勢(shì)力，而不是資本主義；主要依靠的群眾是農(nóng)民，而不是工人；它所要解決的主要問(wèn)題，是如何把資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來(lái)，而不是直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義發(fā)達(dá)的西歐，主要矛頭是反對(duì)資本主義，主要依靠力量是工人群眾，而且它是用歐洲的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的思想。所有這些，就使馬克思主義中國(guó)化成為一項(xiàng)十分重要而艱巨的事業(yè)。同時(shí)，又由于中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)者占多數(shù)的國(guó)度，與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的主觀性、片面性和絕對(duì)化的思想方法，也不能不影響黨的隊(duì)伍。這不能不極大地增加了把馬克思主義中國(guó)化的難度。黨在探索中國(guó)革命道路的過(guò)程中所經(jīng)歷的艱難曲折和為此付出的沉痛代價(jià)，都同這種主觀主義的思想根源相聯(lián)系。由此可見，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)而不是以教條主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義原理，對(duì)于確立科學(xué)的思想原則，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)及其征程，都具有十分重要的意義。 　　

      事實(shí)上，從馬克思主義傳入中國(guó)之后，特別是黨成立后，就存在著兩種不同的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度：一種是堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；一種是采取教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，一切從書本出發(fā)，照搬照抄。如果說(shuō)，從李大釗最早提出要把馬克思主義的理論“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，成為我們黨對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際命題的最早表述，到大革命時(shí)期黨對(duì)新民主主義革命基本問(wèn)題的探索，反映了中國(guó)馬克思主義者開始認(rèn)識(shí)并實(shí)踐理論聯(lián)系實(shí)際的原則，那么，毛澤東在1930年5月寫的《反對(duì)本本主義》一文，則是更自覺、更深刻地闡述并倡導(dǎo)了實(shí)事求是的思想原則。這篇文章的重要價(jià)值在于，鮮明地反對(duì)了教條主義思想，提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的重要觀點(diǎn)。雖然這時(shí)王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤還未出現(xiàn)，但黨內(nèi)已經(jīng)存在依靠共產(chǎn)國(guó)際給我們寫決議，給我們寫綱領(lǐng)，向我們作指示等等問(wèn)題。中國(guó)革命是靠中國(guó)同志了解中國(guó)情形，還是依靠外國(guó)同志了解中國(guó)情形？這確是關(guān)系到黨和革命的命運(yùn)與前途的大問(wèn)題。毛澤東上述觀點(diǎn)的提出與實(shí)踐，有著特殊的意義，它實(shí)際上蘊(yùn)涵了實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線等豐富內(nèi)容。中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要把實(shí)事求是思想原則付諸實(shí)踐，就必須堅(jiān)持獨(dú)立自主和群眾路線，三者是密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一整體?？梢哉f(shuō)，作為毛澤東思想的基本點(diǎn)，在這篇文章中已有了較深刻的體現(xiàn)。在1961年3月的廣州會(huì)議上，毛澤東在解釋這篇文章的第六點(diǎn)即上引的觀點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：第六段我看現(xiàn)在還用處不少，將來(lái)也用得著。這個(gè)看法是極為正確而深刻的，也是我們今天應(yīng)該堅(jiān)持的。 　　

      《反對(duì)本本主義》這篇文章的重要意義，在于第一次從理論上深刻闡述了共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題，指明必須反對(duì)教條主義、堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的正確方向，即馬克思主義中國(guó)化的方向。這個(gè)問(wèn)題，在黨內(nèi)曾有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。毛澤東曾稱這篇文章是經(jīng)過(guò)一番大斗爭(zhēng)寫出來(lái)的，即指反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想。但是，當(dāng)時(shí)反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)并沒(méi)有就此結(jié)束，后來(lái)還發(fā)生了以王明為代表的更加嚴(yán)重的“左”傾教條主義的危害。在這期間，毛澤東不僅在政治上、組織上反對(duì)教條主義，而且還十分重視在思想上分清是非。他的許多理論著述，從《實(shí)踐論》、《矛盾論》到延安整風(fēng)時(shí)期發(fā)表的一系列重要文章，都反映了他在這方面所做的大量工作。這些重要著述，極大地豐富和發(fā)展了他在《反對(duì)本本主義》一文中已經(jīng)提出的問(wèn)題，為我們黨奠定了一條更加系統(tǒng)完備、生動(dòng)深刻的實(shí)事求是的思想路線。其重要價(jià)值與作用已為中國(guó)革命、建設(shè)和改革90年的歷史所證明，而且也在新時(shí)期獲得了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的正確方向及偉大作用，在今后更加波瀾壯闊的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中還將繼續(xù)得到證明。 　　

      黨的歷史經(jīng)驗(yàn)不但表明，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，凡是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，我們的事業(yè)就會(huì)前進(jìn)，就會(huì)取得勝利；反之，就會(huì)遭受挫折和失敗。而且它還表明，如果我們不能全面而準(zhǔn)確地貫徹黨的實(shí)事求是的思想路線，同樣會(huì)影響我們的事業(yè)在正確的軌道上運(yùn)行。這是中國(guó)共產(chǎn)黨90年歷史提供的一條根本性經(jīng)驗(yàn)。毛澤東作為馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的主要代表人物，他的理論和實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含著在這方面具有普遍性意義的思想啟示，對(duì)我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)具有重要的指導(dǎo)作用。 　　

      堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向,關(guān)鍵是要把思想方法搞對(duì)頭 　　

     陳云說(shuō)：“我們?cè)鯓硬拍苌俜稿e(cuò)誤，或者不犯大的錯(cuò)誤呢？在延安的時(shí)候，我曾以為自己過(guò)去犯錯(cuò)誤是由于經(jīng)驗(yàn)少。毛主席對(duì)我說(shuō)，你不是經(jīng)驗(yàn)少，是思想方法不對(duì)頭。他要我學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。過(guò)了一段時(shí)間，毛主席還是對(duì)我說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題，他以張國(guó)燾的經(jīng)驗(yàn)并不少為例加以說(shuō)明。第三次毛主席同我談這個(gè)問(wèn)題，他仍然說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題。”（《陳云文選》第1卷第342頁(yè)，人民出版社1995年版）這就是說(shuō)，在全黨確立辯證唯物主義的思想方法，是黨的思想建設(shè)帶有根本性的一個(gè)問(wèn)題。把思想方法提到了思想路線的高度，也就是說(shuō)，把如何對(duì)待馬克思主義，作為黨的一條思想路線提了出來(lái)。這是毛澤東確立的這條思想路線的一大特點(diǎn)。所以這樣，是同中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的歷史條件和黨內(nèi)小資產(chǎn)階級(jí)出身占多數(shù)的特點(diǎn)相聯(lián)系，使得如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題凸顯出來(lái)。黨內(nèi)一些同志雖然口頭上、理論上也承認(rèn)唯物論，但在實(shí)際工作中卻是違背唯物論的。他們不是從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，而是從本本出發(fā)，把馬克思主義當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。這種被毛澤東后來(lái)稱為實(shí)際工作中的唯心主義，曾給中國(guó)革命帶來(lái)災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。毛澤東緊緊抓住主觀主義特別是教條主義學(xué)風(fēng)同理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)，積極在黨內(nèi)倡導(dǎo)一條正確的思想路線。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),是一次偉大的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)就是從思想方法入手，提高全黨的馬克思主義理論水平。1941年9月29日，毛澤東給中央研究組的同志寫了一封信，指出學(xué)習(xí)理論要“以研究思想方法論為主”，（《毛澤東書信選集》第171頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版）實(shí)際上指明了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主旨所在。他在這前后寫的一系列重要著作，都是致力于解決黨員干部的思想方法問(wèn)題，引導(dǎo)大家從思想方法的高度總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，為了倡導(dǎo)一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，從思想方法上肅清主觀主義特別是教條主義的惡劣作風(fēng)，毛澤東主持編輯了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書，作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件，在黨的理論建設(shè)上起了重要作用。 　　

      在馬克思主義看來(lái)，科學(xué)的世界觀和方法論是相統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，而一定的歷史觀也是通過(guò)它的研究方法表現(xiàn)出來(lái)的。 恩格斯說(shuō)：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷第495-496頁(yè)，人民出版社2009年版）“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷第583頁(yè)，人民出版社2009年版）毛澤東同樣堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界，去研究世界上的問(wèn)題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西。”（《毛澤東著作專題摘編》<上>第30頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版）毛澤東緊緊抓住學(xué)風(fēng)即對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，解決黨內(nèi)的思想方法問(wèn)題，這不僅符合中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際狀況，而且也抓住了馬克思主義世界觀和方法論相統(tǒng)一這一根本性的問(wèn)題。對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)，最重要的是要保證自己的路線、方針和政策的正確，這樣才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的責(zé)任。而制定正確的路線、方針和政策，是從書本出發(fā)，還是從實(shí)際出發(fā)？就成為頭等重要的大事。毛澤東批評(píng)主觀主義的思想方法，也就是脫離中國(guó)實(shí)際、只從書本或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的思想方法，這是過(guò)去黨的領(lǐng)導(dǎo)幾次犯重大錯(cuò)誤的思想根源。他說(shuō)：“我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。”這就是違背了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想原則。他還特別指出，我們學(xué)習(xí)馬克思主義不是為了好看，而是為了解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。但是，“幾十年來(lái)，很多留學(xué)生都犯過(guò)這種毛病。他們從歐美日本回來(lái)，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。”（《毛澤東選集》第3卷第798頁(yè)）所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題。”（《毛澤東選集》第3卷第813頁(yè)）在這里，把解決學(xué)風(fēng)問(wèn)題、思想方法問(wèn)題、工作態(tài)度問(wèn)題，看作是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的“第一個(gè)重要問(wèn)題”，這無(wú)疑是符合我們黨的實(shí)際、非常深刻而重要的命題。黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐表明：只有把思想方法搞對(duì)頭,確立一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想原則，才有可能正確判明局勢(shì)，了解周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)察事變的進(jìn)程，不僅洞察事變?cè)谀壳霸鯓影l(fā)展和向何處發(fā)展，而且洞察事變?cè)趯?lái)怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展，從而保證黨的政策和行動(dòng)的正確性。 　　

      黨的七大在確定毛澤東思想作為黨的一切工作指針時(shí)，明確提出要“反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向”，其中主要是反對(duì)教條主義。七大提出要反對(duì)任何教條主義，對(duì)我們今天仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新的歷史時(shí)期，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的討論和改革開放的全面展開，對(duì)馬克思主義采取教條主義的影響已日益縮小，而由于種種主客觀的原因，使得那種對(duì)西方的迷信，對(duì)西方思想理論的教條主義的影響正呈上升態(tài)勢(shì)。應(yīng)當(dāng)看到，在蘇東劇變后國(guó)際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱、北強(qiáng)南弱的總體態(tài)勢(shì)，使得社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”有了很大的市場(chǎng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的出現(xiàn)，使那些歷史的短視者覺得需要另找出路，轉(zhuǎn)而追求西方的經(jīng)濟(jì)模式和政治模式。這是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。但是，他們那種“言必稱美國(guó)”，唯美為美，企圖用西方的思想理論和價(jià)值觀念消解我們的主流意識(shí)形態(tài)，用新自由主義來(lái)影響和誤導(dǎo)我們的改革的言行，對(duì)我們的事業(yè)有很大的腐蝕力和破壞力。毛澤東在探索自己的建設(shè)道路時(shí)，就提出“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的方針，同時(shí)他又明確反對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)中的教條主義做法，要打倒奴隸思想，要發(fā)揚(yáng)民族自尊心，要堅(jiān)決抵制和批判“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)”。毛澤東的這些警示，其現(xiàn)實(shí)意義仍然是巨大的。毫無(wú)疑義，反對(duì)對(duì)西方思想理論的教條主義已成為我們今天思想戰(zhàn)線上的一項(xiàng)重要任務(wù)。 　　

      堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，就必須是理論與實(shí)際兩個(gè)方面的統(tǒng)一 　　

      在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東就指出：“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”。毛澤東是始終重視理論的，只是反對(duì)那種空洞的理論，脫離實(shí)際的理論。他認(rèn)為“空洞的理論是荒謬絕倫的理論。”（《毛澤東文集》第2卷第374頁(yè)）這正如他在1930年《反對(duì)本本主義》一文中所指出的：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”（《毛澤東選集》第1卷第111—112頁(yè)）他這時(shí)就把這種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，稱之為“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。（《毛澤東選集》第1卷第116頁(yè)）由此可見，把理論與實(shí)際、堅(jiān)持與發(fā)展、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是毛澤東正確對(duì)待馬克思主義的一貫的態(tài)度。在1938年10月召開的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”，要求把學(xué)習(xí)理論同研究歷史、研究現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，使“馬克思主義在中國(guó)具體化”。他指出：這個(gè)任務(wù)“對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題”。他特別強(qiáng)調(diào)：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。”（《毛澤東選集》第2卷第533頁(yè)）在這里，把真正弄懂馬克思主義同增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力、實(shí)現(xiàn)黨所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)聯(lián)系在一起，深刻說(shuō)明了學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要意義。毛澤東當(dāng)年提出的這一要求，在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)而緊迫的意義。 　　毛澤東從我們黨的狀況出發(fā)，指出：“我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論，我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實(shí)際上沒(méi)有對(duì)馬、恩、列、斯著作做很好的宣傳”。他說(shuō)：“我們請(qǐng)他們來(lái)不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。對(duì)科學(xué)的東西不能調(diào)皮”。（《毛澤東文集》第5卷第260頁(yè)）毛澤東不僅自己堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬列著作，而且積極推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)理論，他先后為黨內(nèi)學(xué)習(xí)理論開列過(guò)5本、12本和30本馬列著作的閱讀書目。上世紀(jì)40年代毛澤東倡導(dǎo)12本干部必讀書時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗(yàn)，深知要讀這十二本書，規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對(duì)宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)，而我們?cè)S多高級(jí)干部在這個(gè)問(wèn)題上至今還沒(méi)有共同的認(rèn)識(shí)。如果在今后三年之內(nèi)，有三萬(wàn)人讀完這十二本書，有三千人讀通這十二本書，那就很好。”（《毛澤東文集》第5卷第261頁(yè)）可謂語(yǔ)意懇切感人，殷切期望躍然紙上。在毛澤東看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提；如果離開了這個(gè)基點(diǎn)，所謂的中國(guó)化就會(huì)走入歧途。毛澤東深知，如果不讀馬、列，不倡導(dǎo)讀馬、列，對(duì)黨來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的。1970年在廬山召開的九屆二中全會(huì)上出現(xiàn)林彪、陳伯達(dá)“稱天才”的語(yǔ)錄鬧劇，欺騙了不少同志。毛澤東曾對(duì)此痛心地指出：“現(xiàn)在不讀馬、列的書了”，“沒(méi)有讀過(guò)，就上這些黑秀才的當(dāng)”。“我黨多年來(lái)不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年”。他特別提出：“二百七十四個(gè)中央委員，及一千以上的高、中級(jí)在職干部都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，弄通馬列主義。”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)第126頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版）永遠(yuǎn)記取這樣的歷史教訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分重要的。由此可見，他始終是把黨的理論建設(shè)看作是黨的建設(shè)的最重要的基礎(chǔ)工程，是加強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本保證。很顯然，如果沒(méi)有正確理論的武裝，就會(huì)像列寧警告的那樣，黨會(huì)“失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)。”（《列寧全集》第6卷第367頁(yè)，人民出版社1986年版）正是基于這種對(duì)理論重要性的認(rèn)識(shí)和自覺，我們黨成立以來(lái)就把學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義作為自己的第一生命，并在曲折的發(fā)展中，形成了重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這是我們?cè)谛碌臍v史條件下必須加以發(fā)揚(yáng)光大的革命傳統(tǒng)。 　　

      毛澤東十分強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)要有共同語(yǔ)言，有了共同語(yǔ)言才會(huì)有團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也才會(huì)有戰(zhàn)斗力。他說(shuō)，要學(xué)馬克思主義，才有方法，才有共同語(yǔ)言。這是千真萬(wàn)確的真理，對(duì)于我們今天面臨著復(fù)雜多變的世情和國(guó)情來(lái)說(shuō)尤為重要。事實(shí)證明，理論的堅(jiān)定是政治堅(jiān)定的基礎(chǔ)，只有正確掌握馬克思主義的世界觀、方法論，才能把握歷史的主動(dòng)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；才能在各種社會(huì)思潮中明辨是非，堅(jiān)定黨的立場(chǎng)；才能在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中，有力地抵制各種誘惑，防腐拒變，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的本色。值得注意的是，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得重大勝利的今天，黨內(nèi)外卻出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的理想失落的現(xiàn)象。其中的原因是多方面的。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后，在對(duì)外開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，受一些錯(cuò)誤的思潮的影響，使一些人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀被嚴(yán)重扭曲，拒絕崇高，嘲弄理想，游戲人生，也就成為一種新的時(shí)髦。一些共產(chǎn)黨員背離了為人民服務(wù)的根本宗旨，熱衷于追逐“官帽”，不擇手段地竊取國(guó)家資財(cái)。腐敗不但使一些人的黨的觀念喪失殆盡，甚至連國(guó)家和民族的基本觀念也化為烏有。腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，但也毋庸諱言，這同對(duì)理論建設(shè)重視不夠、理想教育缺失是相關(guān)聯(lián)的，正如鄧小平所指出的：“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化，如果說(shuō)要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。”（《鄧小平文選》第3卷第137頁(yè)） 　　

      歷史賦予我們黨通過(guò)社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕的光榮使命。這使我們黨面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)，因而提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政能力和抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位不是一勞永逸、一成不變的。過(guò)去擁有，不等于現(xiàn)在擁有；現(xiàn)在擁有，不等于永遠(yuǎn)擁有。這里重要的是，要努力使我們的方針政策能夠正確地反映客觀實(shí)際的需要，代表人民群眾的根本利益和愿望，一旦出現(xiàn)失誤又能夠通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)較快地回到正確的軌道上來(lái)。這就要求我們要更加自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義，提高全黨的馬克思主義水平。毛澤東十分贊賞“沒(méi)有預(yù)見就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)”的提法，他甚至強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有預(yù)見就沒(méi)有一切”。他說(shuō)：“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)”。（《毛澤東著作專題摘輯》上，第341頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版）這是我們黨所要求的領(lǐng)導(dǎo)水平，而要做到這一點(diǎn)，就要借助馬克思主義這一望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，有了科學(xué)理論的武裝，就能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就能夠把握現(xiàn)在，預(yù)見未來(lái)。所以，鄧小平在新的歷史時(shí)期同樣強(qiáng)調(diào)：只有學(xué)習(xí)、熟悉馬克思主義基本原理，才能有助于“加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。只有這樣，我們黨才能堅(jiān)持社會(huì)主義道路，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，一直達(dá)到我們的最后目的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”（《鄧小平文選》第3卷第147頁(yè)）江澤民同志和胡錦濤同志也一再?gòu)?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。 　　

      要把調(diào)查研究作為理論同實(shí)際結(jié)合的中間環(huán)節(jié)和橋梁 　　

      實(shí)事求是即理論聯(lián)系實(shí)際的原則，也就是要從中國(guó)社會(huì)實(shí)際和中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，而調(diào)查研究則是達(dá)到實(shí)事求是的根本方法。毛澤東認(rèn)為，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生，這就是說(shuō)要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。”（《毛澤東選集》第1卷第115頁(yè)）他指出：“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況，沒(méi)有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的。”（《毛澤東選集》第3卷第789頁(yè)）他提出了“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”這一振聾發(fā)聵的警示。毛澤東不僅把調(diào)查研究看作是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個(gè)重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)要“使同志們知道離開實(shí)際的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。（《毛澤東選集》第1卷第92頁(yè)）他嚴(yán)肅指出：“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說(shuō)一頓的嗎？”（《毛澤東選集》第1卷第109頁(yè)） 　　

      正因?yàn)檫@樣，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東把調(diào)查研究作為轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)來(lái)加以提倡。1941年8月,在毛澤東主持下,中共中央專門作出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》和《關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》，要求全黨“必須力戒膚淺，掃除主觀主義的作風(fēng)，采取具體辦法，加重對(duì)于歷史、對(duì)于環(huán)境、對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外具體情況的調(diào)查與研究”。在黨中央、毛澤東的倡導(dǎo)下，調(diào)查研究蔚然成風(fēng)，這對(duì)于轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)，制定和貫徹正確的路線、方針、政策，保證中國(guó)革命的勝利，都發(fā)生了重要的影響。毛澤東根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)摯地說(shuō)：“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國(guó)事情和國(guó)際事情的必要，這是和我自己對(duì)于中國(guó)事情和國(guó)際事情依然還只是一知半解這種事實(shí)相關(guān)聯(lián)的，并非說(shuō)我是什么都懂得了，只是人家不懂得。和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿”。（《毛澤東選集》第3卷第791頁(yè)）事實(shí)上，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中所以能夠把握正確的發(fā)展方向和制定正確的策略，是同他始終以一種“甘當(dāng)小學(xué)生”的精神恭敬勤奮地向群眾學(xué)習(xí)、向社會(huì)作調(diào)查緊密相關(guān)的。應(yīng)該說(shuō)，緊密地從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，在調(diào)查研究中求得真知，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法的一大特色，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。 　　

      在新的歷史時(shí)期，鄧小平、陳云都十分注意不斷總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查研究中求得新知。陳云一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們做工作，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策。所有正確的政策，都是根據(jù)對(duì)實(shí)際情況的科學(xué)分析而來(lái)的。有的同志卻反過(guò)來(lái)，天天忙于決定這個(gè)，決定那個(gè)，很少調(diào)查研究實(shí)際情況。這種工作方法必須改變。要看到，片面性總是來(lái)自忙于決定政策而不研究實(shí)際情況。”（《陳云文選》第3卷第34頁(yè)，人民出版社1995年版）為了穩(wěn)妥、健康地推行改革開放，陳云提出，改革的步子要穩(wěn)，從試點(diǎn)著手，摸著石頭過(guò)河，邊實(shí)踐，邊探索，邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。早在1951年陳云就主張?jiān)诠ぷ髦幸€(wěn)步前進(jìn)，反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成。當(dāng)時(shí)他就把這種思想方法形象地比喻為“摸著石頭過(guò)河”。他說(shuō)：“這叫摸著石頭過(guò)河。搞急了是要出毛病的。毛毛草草而發(fā)生錯(cuò)誤和穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)而慢一點(diǎn)相比較，我們寧可采取后者。尤其是處理全國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更須注意這點(diǎn)。”（《陳云文選》第2卷第152頁(yè)，人民出版社1995年版）在新的歷史時(shí)期陳云同樣強(qiáng)調(diào)：“我們要改革，但是步子要穩(wěn)。因?yàn)槲覀兊母母?，?wèn)題復(fù)雜，不能要求過(guò)急。改革固然要靠一定的理論研究、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，更重要的還是要從試點(diǎn)著手，隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也就是要‘摸著石頭過(guò)河’。開始時(shí)步子要小，緩緩而行。”“這絕對(duì)不是不要改革，而是要使改革有利于調(diào)整，也有利于改革本身的成功。”（《陳云文選》第3卷第279頁(yè)，人民出版社1995年版）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，在經(jīng)濟(jì)工作中出現(xiàn)失誤，往往是由于急于求成，片面追求速度，貪大貪多而脫離了中國(guó)的國(guó)情造成的。正如陳云所認(rèn)為的，做工作，不能只想快。慢一點(diǎn)，穩(wěn)一點(diǎn)，少走彎路，走彎路的損失比慢一點(diǎn)的損失多。由此可見，“摸著石頭過(guò)河”，蘊(yùn)含著調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的工作原則和工作方法。雖然后來(lái)有人對(duì)“摸著石頭過(guò)河”的工作方法有過(guò)質(zhì)疑和非難，但陳云認(rèn)為這種非難“沒(méi)有講出道理來(lái)”。他特別指出：“‘九溪十八澗’，總要摸著石頭過(guò)，總要下河去試一試。‘摸著石頭過(guò)河’，這話沒(méi)有錯(cuò)。” 1984年6月陳云在看到中聯(lián)部報(bào)送的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾德樂(lè)對(duì)我國(guó)財(cái)經(jīng)工作的意見后批示說(shuō)：“有經(jīng)歷的外國(guó)人也是摸著石頭過(guò)河，所有外國(guó)資本家都是如此。凡屬危險(xiǎn)項(xiàng)目，他們不搞，寧可吃利息。這是一個(gè)千真萬(wàn)確的道理。”（《陳云年譜》下卷第413頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2000年版）改革開放30多年的歷史證明，這一充滿唯物辯證法的領(lǐng)導(dǎo)原則和工作方法，對(duì)于保證我國(guó)的改革開放沿著社會(huì)主義道路健康發(fā)展，有著重要的作用和意義。 　　

（作者系北京大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授）