關(guān)于深化中國(guó)馬克思主義的研究，對(duì)于理論界來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有“研究”的深度和力度。這就需要注意以下三點(diǎn)： 　　

      一、要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有研究 　　

      馬克思說(shuō)“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”。毛澤東、鄧小平也講理論研究要說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能管用。一般說(shuō)來(lái)，“研究”就是要提出和回答問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有研究。這樣的研究才好加以理論辨析和實(shí)踐檢驗(yàn)，才能出新成果。如果事先都已經(jīng)有了結(jié)論、意圖和口徑，一切只是按照口徑去發(fā)表議論，那是宣傳而不是研究。而我們現(xiàn)在的一個(gè)毛病，就是對(duì)問(wèn)題本身不注意，研究與宣傳不分。例如，放著“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)好題目在這里，什么是“實(shí)然”的考察?什么是“應(yīng)然”的論證?事實(shí)上沒(méi)有弄清楚。中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年以來(lái)，“化”的水平、成就、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如何?今天重新強(qiáng)調(diào)它的根據(jù)和目標(biāo)是什么?到底意味著什么?有什么困難和障礙?等等，盡管說(shuō)法很多，文章很多，會(huì)議和活動(dòng)也很多，卻大都是對(duì)某些概念和結(jié)論本身加以強(qiáng)調(diào)和重復(fù)，提不出有現(xiàn)實(shí)感的新問(wèn)題，就不容易有所深入和突破。 　　

      搞研究就要有問(wèn)題意識(shí)。而面對(duì)問(wèn)題，唯一需要的態(tài)度是科學(xué)的實(shí)事求是。要敢于發(fā)現(xiàn)和面對(duì)來(lái)自實(shí)踐和理論發(fā)展中的真問(wèn)題，習(xí)慣于說(shuō)真話(huà)，不應(yīng)該有太多的成見(jiàn)和顧忌。當(dāng)然，說(shuō)真話(huà)并不能保證一定正確，但大家都有共同的針對(duì)性，經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究思考、說(shuō)出自己相信并能夠負(fù)責(zé)的真話(huà)，那么正確與錯(cuò)誤就能交鋒，交鋒之后會(huì)形成一種平衡，就可以尋找基本可信的共識(shí)，這樣才有助于解決真問(wèn)題。如果彼此都不說(shuō)真話(huà)，而是只說(shuō)現(xiàn)成的套話(huà)，那就不需要討論，也沒(méi)法討論，沒(méi)法深入了。 　　

      那么我們現(xiàn)在有沒(méi)有問(wèn)題呢?不但有，而且很多。這里只講一個(gè)我個(gè)人困惑的問(wèn)題：目前應(yīng)該到哪兒去找馬克思主義，誰(shuí)是馬克思主義?我算是一輩子都在研究馬克思主義哲學(xué)的。過(guò)去我一直覺(jué)得，馬克思主義不是個(gè)單一的小學(xué)科，而是一個(gè)宏大的學(xué)說(shuō)體系。從學(xué)科角度看，它幾乎可以滲透和覆蓋所有的學(xué)科領(lǐng)域。像中國(guó)社科院、中央黨校這樣的單位，本來(lái)就是中國(guó)的馬克思主義研究機(jī)構(gòu)，它們的各學(xué)科都有研究和應(yīng)用、建設(shè)和發(fā)展馬克思主義的義務(wù)。以往形成的這種學(xué)科格局，總體思想導(dǎo)向是明確一致的，區(qū)別只在于內(nèi)容寬窄和水平高低，沒(méi)有“我是，你不是”的差別?，F(xiàn)在切分出馬克思主義一級(jí)學(xué)科，單立了一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，我就比較糊涂了。如果馬克思主義只歸那里，那么其他學(xué)科就與馬克思主義無(wú)關(guān)?它們建設(shè)馬克思主義的權(quán)力和責(zé)任就解除了?現(xiàn)在哲學(xué)學(xué)科就面臨馬克思主義被分成了兩塊的問(wèn)題：一塊是“馬克思主義哲學(xué)原理”，還有一塊是“馬克思主義原理”中的哲學(xué)。在很多高校，凡是沾“馬”字的課程都?xì)w馬克思主義學(xué)院講，而屬于哲學(xué)的馬哲只給本專(zhuān)業(yè)講。那么兩者是一回事還是兩回事?如果是兩回事，兩邊講的不完全一樣，學(xué)生就會(huì)問(wèn)究竟哪個(gè)是馬克思主義哲學(xué)?如果是一回事，為什么還要另外再編?兩個(gè)體系同時(shí)出于同一個(gè)系統(tǒng)，就會(huì)使人無(wú)所適從，或者覺(jué)得馬克思主義越來(lái)越被窄化和特定化了。這是不是一個(gè)問(wèn)題呢? 　　

      二、面對(duì)問(wèn)題需要吃透“兩頭”：馬克思主義經(jīng)典和當(dāng)代實(shí)踐 　　

      首先，“吃透”馬克思主義經(jīng)典是一個(gè)問(wèn)題。我們以前主要是接受“二手”的馬克思主義，現(xiàn)在進(jìn)入了“一手”的研究。要真正吃透，把馬克思主義創(chuàng)始人的思想和方法整理清楚很不容易。馬恩著作里有不少提法，我們一直理解不透，有爭(zhēng)議。例如，在馬克思那里，階級(jí)斗爭(zhēng)似乎并不是思想理論最精華的核心，而是一個(gè)外圍概念。但是從列寧開(kāi)始，就把階級(jí)斗爭(zhēng)變成了一個(gè)核心的、主線(xiàn)的思想，并沿著這個(gè)主線(xiàn)形成了配套的觀(guān)念和方法。如果回到馬恩那里，那么原文的本意是什么，理論體系究竟如何，就需要吃透、澄清。 　　

      其次，更重要的是“吃透”實(shí)踐，包括中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，也包括當(dāng)代世界的實(shí)踐。從1949年到現(xiàn)在，我們的實(shí)踐到底檢驗(yàn)了什么?證實(shí)了什么?否定了什么?增加了什么?這方面還不能說(shuō)已經(jīng)吃透了。例如在價(jià)值領(lǐng)域，連價(jià)值和價(jià)值觀(guān)都不會(huì)區(qū)分，我們需要提煉歷史實(shí)踐和思想文化的精髓，提煉社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)。我認(rèn)為，講社會(huì)主義價(jià)值體系，就要吃透歷史，一看社會(huì)主義從一開(kāi)始跟資本主義區(qū)別在哪里;二看這么多年的實(shí)踐當(dāng)中證明了什么。離開(kāi)了社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，也就是不重視我們自己這么多年的親身經(jīng)歷，就不可能正確總結(jié)出理論。但在“提煉”的取向和路徑上似乎也有問(wèn)題。為什么要提煉?上哪兒去提煉?如果不是從社會(huì)主義幾百年的歷史，不是從科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展史，甚至也不是從中國(guó)改革開(kāi)放前后的60年中去提煉，不是從理論和實(shí)踐的正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中去提煉，而是拍腦袋，從某種想當(dāng)然的原則和意愿出發(fā)，熱衷于拼湊“好詞”，一味在概念的自我平衡、口號(hào)的自我發(fā)酵上做文章，這種“提煉”必然會(huì)陷入困境。 　　

      我們不要忘記恩格斯當(dāng)年的憂(yōu)慮。他說(shuō)，歷史唯物主義有很多朋友，但這些朋友是拿歷史唯物主義當(dāng)做不研究歷史的借口的，這是一些“討厭的”、“危險(xiǎn)的朋友”。我們切不可再有那種不重視實(shí)踐、不研究歷史的學(xué)風(fēng)。如果從頭開(kāi)始，研究改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義，踏踏實(shí)實(shí)地分析總結(jié)，我認(rèn)為是很有些內(nèi)容的。例如鄧小平講了很多實(shí)際判斷，如果用哲學(xué)去解讀的話(huà)，可以得出很多東西，但并非那么簡(jiǎn)單容易。例如，“一國(guó)兩制”，就這么四個(gè)字，但它是前無(wú)古人的提法。敢做這么大的一個(gè)決策，背后的思想背景、思想方法是什么?在思想文化、價(jià)值觀(guān)念、思維方式上的意義是什么?我們都還沒(méi)有說(shuō)得很清楚。 　　

      可見(jiàn)政治宣傳需要不斷出新，而基礎(chǔ)理論還是要注重歷史的積累。得到一個(gè)成果就是一個(gè)成果，不要輕易放過(guò)。恩格斯說(shuō)過(guò)，哪怕是一條基本原理的發(fā)展，都要付出幾代人的努力。我們的理論也不可能三天兩頭地刷新。所以“吃透”兩頭很重要，追求急功近利的泡沫化不是好事。 　　

      三、回答問(wèn)題，要有一種自覺(jué)的主體意識(shí) 　　

      中國(guó)特色社會(huì)主義需要我們有一種以中華民族為主體的自覺(jué)意識(shí)。我理解的中國(guó)特色，是中國(guó)人按照自己的實(shí)際情況干出來(lái)的。中國(guó)人實(shí)事求是干出來(lái)的事，就一定是中國(guó)特色的。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地創(chuàng)造出來(lái)的一種在實(shí)踐中富有成效的社會(huì)主義。它是什么樣子，不是什么樣子，要由我們自己來(lái)定義，不要仰仗別人，包括洋人和古人。例如，新自由主義和新左派之爭(zhēng)，其實(shí)是西方語(yǔ)境下的爭(zhēng)論，背景是資本主義當(dāng)代的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的事業(yè)來(lái)講，這是一種“場(chǎng)外”之爭(zhēng)，可以由專(zhuān)家學(xué)者去研究，分析雙方的觀(guān)點(diǎn)得失，但不要把中國(guó)的問(wèn)題簡(jiǎn)單納入那個(gè)框子。我們自己不要去充當(dāng)新自由主義，也不要去追隨新左派。有些人非要拿某種現(xiàn)成的模式來(lái)套我們，一會(huì)兒說(shuō)是自由主義，一會(huì)兒說(shuō)是保守主義，一會(huì)兒說(shuō)是民族主義，一會(huì)兒又說(shuō)是儒家主義……這樣的干擾太多了。它們的潛臺(tái)詞，都是說(shuō)中國(guó)人現(xiàn)在干的事沒(méi)有自己的道理，道理都在洋人那兒，或者都在古人那兒。這種意識(shí)很落后。我們需要自己來(lái)說(shuō)明什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，什么是當(dāng)代的馬克思主義。當(dāng)然，對(duì)馬克思主義可以有不同的理解，但最終是要解決好中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的問(wèn)題。我們可以把“馬克思主義中國(guó)化”理解成這樣一個(gè)東西：就是未來(lái)中國(guó)社會(huì)、執(zhí)政黨、國(guó)家政府、社會(huì)指導(dǎo)思想的理論體系、價(jià)值觀(guān)念的核心內(nèi)容。它是以馬克思主義學(xué)說(shuō)武裝形成的。 　　

      總之，中國(guó)特色社會(huì)主義就是我們現(xiàn)在的中國(guó)人實(shí)事求是地去做、去提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。怎么好就怎么做，怎么對(duì)就怎么做，做出什么樣就是什么樣，不要怕像了誰(shuí)，也不要怕不像誰(shuí)，不要用其他的框框去套。太習(xí)慣鉆到別人的旗幟之下、框子之內(nèi)，不能用當(dāng)代中國(guó)人自己的話(huà)語(yǔ)來(lái)面向世界、理直氣壯地說(shuō)自己的問(wèn)題、講自己的道理，其實(shí)是一種自我喪失。而如何保持中國(guó)化馬克思主義應(yīng)有的個(gè)性，才是我們需要重視的。 　　

（作者系中國(guó)政法大學(xué)終身教授）