王  巖

      新世紀(jì)以來(lái)，我們黨在深刻反思我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了更高的要求，作出了一系列戰(zhàn)略部署，取得積極成效。這方面的研究也取得不少積極成果。 　　

      關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的背景。一般認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)的層面探討我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，尋求其現(xiàn)實(shí)原因與時(shí)代使命，是學(xué)界所高度關(guān)注的，對(duì)此已經(jīng)形成了具有共識(shí)性的觀點(diǎn)。改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)環(huán)境，思想文化領(lǐng)域中的各種噪音和雜音也混雜其中，對(duì)我國(guó)新時(shí)期的文化建設(shè)形成了嚴(yán)重的威脅，甚至“會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)驚濤駭浪”，這就需要我們謹(jǐn)慎妥善地處理好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問(wèn)題。從國(guó)際看，西方右翼勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透戰(zhàn)略沒(méi)有改變，尤其是以傳播“普世價(jià)值”為形式、以宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的對(duì)我國(guó)實(shí)行的西化、分化活動(dòng)，表明西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“和平演變”圖謀一刻也沒(méi)有停止。再加上經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，新科技革命的影響，多元化價(jià)值取向的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展等，都對(duì)新形勢(shì)下我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，科學(xué)、理性地回應(yīng)各種非馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的靈魂和統(tǒng)領(lǐng)作用，增進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，必然成為事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，也是時(shí)代賦予新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大歷史使命。 　　

     關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論依據(jù)。從學(xué)理的視角審視我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，尋求其理論依據(jù)，一直為學(xué)術(shù)界高度關(guān)注，目前代表性觀點(diǎn)主要有：價(jià)值觀念的導(dǎo)向說(shuō)、道德規(guī)范取向說(shuō)、意識(shí)形態(tài)功能激發(fā)說(shuō)、上層建筑的反作用說(shuō)等。有學(xué)者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)從不同的側(cè)面揭示了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論依據(jù)，并在以下幾個(gè)方面構(gòu)成了關(guān)注焦點(diǎn)。一是意識(shí)形態(tài)代表社會(huì)不同階級(jí)、階層利益訴求的價(jià)值觀念和價(jià)值理想，因此，作為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)則必然代表著社會(huì)的核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì)朝著統(tǒng)治階級(jí)的理想目標(biāo)發(fā)展，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值訴求。二是要承認(rèn)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的內(nèi)在層次性，既要看到其作為政黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想的崇高性，也要看到其作為其他社會(huì)階層利益訴求原則的一般性；既要看到其作為主體信仰的理想性，也要承認(rèn)其作為主體道德原則的現(xiàn)實(shí)性，使意識(shí)形態(tài)不再是單純的社會(huì)理想的應(yīng)然性，而且也具有社會(huì)實(shí)踐的實(shí)然性特征。這是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的層次訴求。三是要研究意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成要素。有學(xué)者把意識(shí)形態(tài)歸納為政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略和文化構(gòu)成樣式三部結(jié)構(gòu)，其中處于核心層的是政治意識(shí)形態(tài)建設(shè)，它涉及國(guó)體和政體及其指導(dǎo)思想的選擇，直接決定著一國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向；處于“兩翼”的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略和文化構(gòu)成樣式，前者涉及一國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的選擇，后者涉及一國(guó)的不同階級(jí)和階層的價(jià)值體系、道德原則和文化構(gòu)成，兩者直接影響著一國(guó)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展方向。這種區(qū)分，要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)中必須兼顧到意識(shí)形態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化職能建設(shè)，這是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能訴求。 　　

      關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方略與原則。學(xué)界一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑是與時(shí)俱進(jìn)的，需要隨著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整內(nèi)涵，完善結(jié)構(gòu)，明確目標(biāo)，贏得認(rèn)可，這實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、完善和創(chuàng)新的過(guò)程，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程。在此過(guò)程中，要充分尊重意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征和政治性本質(zhì)，從宏觀上把握意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方略，從微觀上遵循意識(shí)形態(tài)的建設(shè)原則，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)落到實(shí)處。 　　

      關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能。目前學(xué)界有兩種代表性的觀點(diǎn)，一是把意識(shí)形態(tài)的功能歸納為政治、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和外交功能，從宏觀的、國(guó)家發(fā)展的視角探討了意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)；二是把意識(shí)形態(tài)的功能歸納為預(yù)測(cè)、調(diào)控、教育與整合功能，從微觀的、社會(huì)主體教化的視角研究了意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)。兩者從不同的層面揭示了意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更需要從觀念上層建筑出發(fā)、從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)來(lái)梳理、探討其功能，并在此基礎(chǔ)上反思其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸方面顯示的作用，以應(yīng)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。鑒于此，新形勢(shì)下我國(guó)意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)主要應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，代表著執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，顯示著國(guó)家的發(fā)展理念，維護(hù)著本階級(jí)的根本利益，因此應(yīng)注重意識(shí)形態(tài)的政治統(tǒng)治和階級(jí)維護(hù)功能的建設(shè)；二是意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的主流價(jià)值觀，決定了其總要以一種批判性視角反思現(xiàn)實(shí)、評(píng)判社會(huì)，對(duì)政治社會(huì)的“實(shí)然性”進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)和理性評(píng)析，這就要求我們必須強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的批判、整合功能的建設(shè)；三是作為主流意識(shí)形態(tài)的目的性和理想性訴求，意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的反思和批判，勾畫出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想圖式，并促使這一目標(biāo)和理想內(nèi)化為政治主體的政治信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)理想社會(huì)追求的一種精神內(nèi)驅(qū)力,這就要求我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和理想追求功能的建設(shè)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在研究意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)過(guò)程中，我們必須更多地看到意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是一種規(guī)范、高級(jí)的社會(huì)意識(shí)形式，并且立足于社會(huì)存在。因此，意識(shí)形態(tài)所顯示出來(lái)的作用更多來(lái)自意識(shí)的功能和精神的力量，來(lái)自這種社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員的精神信仰、理想追求等方面的作用。 　　

（作者系南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院教授）