卞紹斌

      馬克思的社會(huì)概念具有具體、豐富的思想內(nèi)涵，而在以往的理論研究中，這一概念往往被當(dāng)做抽象化、實(shí)體化范疇來(lái)理解，脫離了具體的問(wèn)題語(yǔ)境，從而使其思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指向也變得模糊不清。應(yīng)該從馬克思社會(huì)概念與現(xiàn)代性的相互關(guān)聯(lián)著手，在反思現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，深入解讀馬克思社會(huì)概念的多重向度與當(dāng)代價(jià)值。 　　

      我們利用馬克思的“社會(huì)生活決定社會(huì)意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”反對(duì)“抽象”的個(gè)人等等。但是，當(dāng)我們不斷去“揭示”并“說(shuō)明”馬克思的哲學(xué)變革的時(shí)候，其實(shí)我們恰恰忽略了馬克思哲學(xué)變革的最重要的理論旨趣，那就是批判和改變現(xiàn)存社會(huì)，這其中包括批判改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活條件，批判改造現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在方式，批判改造飄浮在“空中”的觀(guān)念形態(tài)。 　　

      馬克思社會(huì)概念的歷史性維度還體現(xiàn)在其關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想上。在“歷史性”的意義上，不存在一成不變的社會(huì)，也不存在一個(gè)永恒的社會(huì)理想圖景。也就是說(shuō)，馬克思的“歷史性”觀(guān)念同樣可以運(yùn)用于對(duì)其自身思想性質(zhì)的界定。而這恰恰在我們的歷史唯物主義討論中被忽視了，我們總在無(wú)形中把馬克思的歷史唯物主義思想看作是絕對(duì)有效的分析工具，看作可以隨便套用的解釋原則，但是卻沒(méi)有對(duì)這一分析方法和解釋原則本身進(jìn)行歷史性理解。具體到對(duì)馬克思社會(huì)概念的理解上，我們經(jīng)常把馬克思關(guān)于未來(lái)“社會(huì)生活”的判定作為“實(shí)體性”的“理想圖景”，還認(rèn)為那樣的圖景是我們最終可以達(dá)到的固定的“社會(huì)存在”。在我們看來(lái)，馬克思從沒(méi)有“非歷史”地設(shè)定一個(gè)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)模式”，也沒(méi)有“先驗(yàn)”描繪一個(gè)“只此一家”的“理想圖式”。馬克思對(duì)社會(huì)概念的分析讓我們知道，未來(lái)社會(huì)是個(gè)體在一定歷史條件下的自覺(jué)創(chuàng)造，在此情形下，“好生活”以及個(gè)體的“生活方式”是流動(dòng)的而不是“固定”的。正如馬克思指出的，“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一。” 　　

      在馬克思看來(lái)，一切把唯物主義歷史觀(guān)當(dāng)時(shí)有效的解釋原則，或者把唯物史觀(guān)作為不變的歷史法則來(lái)裁決現(xiàn)實(shí)生活，都是“超歷史”的舊形而上的殘余。在此意義上，當(dāng)波普、哈耶克等人極力抨擊馬克思思想中的“歷史決定論”的時(shí)候，當(dāng)弗朗西斯 福山等人援引馬克思鼓吹“歷史的終結(jié)”的時(shí)候，他們是以誤解了馬克思的社會(huì)歷史觀(guān)變革為前提的，他們加于馬克思頭上的恰恰是馬克思已經(jīng)扔掉的東西。 　　

      馬克思提供給我們的是關(guān)于新的“社會(huì)生活”何以可能的這樣一個(gè)“價(jià)值目標(biāo)”，而不是一個(gè)“固定的社會(huì)圖式”，他提供給我們的是可以去奮斗、去創(chuàng)造的“好生活”理想，而且提供給了我們實(shí)現(xiàn)這一“理想”需要確立的諸多可能的觀(guān)念，而不是一個(gè)“必然”的永不可能更改的“社會(huì)發(fā)展模式”。我們的生命的存在，我們的個(gè)體選擇以及我們自身的觀(guān)念都應(yīng)該得到尊重，而未來(lái)“社會(huì)生活”也在此意義上才是值得追尋的。 　　

      馬克思從來(lái)沒(méi)有無(wú)時(shí)間性地勾畫(huà)人類(lèi)解放的理想途徑，而是在不斷批判資本主義社會(huì)中闡發(fā)他的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。我們看到，即使進(jìn)行資本主義批判時(shí)，他依然不忘對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)行研究，也就是說(shuō)，馬克思并沒(méi)有詳盡描畫(huà)后資本主義時(shí)期的社會(huì)藍(lán)圖，而是在其晚年時(shí)光中投入了大量精力研究古代社會(huì)史。究其實(shí)質(zhì)，我們認(rèn)為是馬克思始終不愿看到他的理論被僵化或被機(jī)械地加以套用。在給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信中，馬克思嚴(yán)厲批評(píng)了那些把他的理論作為公式和教條的做法，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我更多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。從眾多的論述中我們都能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思不想充當(dāng)那種天啟式的先知和預(yù)言家。