秋　石　　

      黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。” 　　

      這里提出要?jiǎng)澢宓乃膫€(gè)界限，都是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大問(wèn)題。 　　

      一、關(guān)于劃清“四個(gè)重大界限”的理論與實(shí)踐意義 　　

      改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步舉世公認(rèn)，改革發(fā)展的成果惠及國(guó)人。最突出的是：中國(guó)經(jīng)濟(jì)30年來(lái)以年均增長(zhǎng)9.8%的速度持續(xù)快速發(fā)展，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的三倍多，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越；伴隨著經(jīng)濟(jì)生活的深刻變革，中國(guó)社會(huì)煥發(fā)出蓬勃旺盛的活力，人民享有越來(lái)越廣泛的自由和權(quán)利，勤勞智慧的中國(guó)人民迸發(fā)出巨大創(chuàng)造能量；在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益關(guān)系深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)大局始終穩(wěn)定，長(zhǎng)期保持了政通人和、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這一切，對(duì)于我們這樣一個(gè)有著13億人口的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，都是了不起的成就，是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)奇跡”。 　　

      對(duì)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)，我們黨在不斷地進(jìn)行總結(jié)。黨的十七大指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論表現(xiàn)，也是我們理解和說(shuō)明中國(guó)發(fā)展道路的最權(quán)威的理論。 　　

      但是，對(duì)于中國(guó)這30多年走過(guò)的路，也有人作出別樣的解讀和評(píng)說(shuō)，并且在竭力同我們黨爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和影響力。有人以“反思改革”為名，得出中國(guó)的改革走入歧途、已經(jīng)背離社會(huì)主義道路的結(jié)論，實(shí)際上就是否定改革，主張回過(guò)頭去走封閉僵化的老路；有人把西方的自由、民主、人權(quán)說(shuō)成是“普世價(jià)值”，鼓吹中國(guó)只有接受這些“普世價(jià)值”、照搬西方制度模式才有光明前途，實(shí)際上就是主張走改旗易幟的邪路。 　　

      對(duì)于中國(guó)的發(fā)展模式，國(guó)際上也議論紛紜。西方一些勢(shì)力雖然不能不承認(rèn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就，但出于其政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，從來(lái)沒(méi)有也不可能認(rèn)可中國(guó)的政治制度，反而認(rèn)為中國(guó)的成功會(huì)威脅到他們的制度模式和價(jià)值觀。 　　

      政治上的堅(jiān)定來(lái)自理論上的清醒。在關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展道路、未來(lái)走向的重大問(wèn)題上，我們必須旗幟鮮明。近年來(lái)特別是去年，中央主要媒體推出了大量文章，深入回答“六個(gè)為什么”；這次中央提出劃清“四個(gè)重大界限”，是回答“六個(gè)為什么”的繼續(xù)和深化，而且使問(wèn)題更集中。可以說(shuō)，劃清“四個(gè)重大界限”，有助于把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“基本面”，有助于回答國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)“中國(guó)模式”的主要關(guān)切，有助于抵制錯(cuò)誤思想、澄清模糊認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定理想信念，因而具有重大的理論與實(shí)踐意義。 　　

      二、關(guān)于劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限 　　

      馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。因此，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就有第一位的意義。 　　

      什么是馬克思主義？首先，馬克思主義是科學(xué)。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，照亮了人們對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的探索之路。盡管馬克思逝世一百多年來(lái)世界發(fā)生了許多重大變化，但是所有這些變化都沒(méi)有脫離馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，都可以用馬克思主義基本原理加以解釋和說(shuō)明。其次，馬克思主義是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的思想武器。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作了最徹底、最深刻、最縝密的研究，揭示了資本主義滅亡的歷史必然性和工人階級(jí)的歷史使命。馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，是為實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益而奮斗；馬克思主義關(guān)于消滅一切不公正社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念。其三，馬克思主義是開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)，他們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。馬克思主義并沒(méi)有終結(jié)真理，而只是開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品格。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的政黨。在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，我們黨創(chuàng)立了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這些理論成果都是中國(guó)化的馬克思主義，都是我們黨對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的重大貢獻(xiàn)。正是由于黨在指導(dǎo)思想和基本理論上的與時(shí)俱進(jìn)，我們黨的實(shí)踐才能夠體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。 　　

      什么是反馬克思主義？從歷史和現(xiàn)實(shí)看，反馬克思主義的東西集中在兩個(gè)方面：其一，從右的方面否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，反對(duì)馬克思主義的政治立場(chǎng)、思想體系和基本原理，反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位和作用?，F(xiàn)實(shí)中，有人宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”；有人主張用西方的所謂“普世價(jià)值”取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。其實(shí)質(zhì)和要害，就是主張全盤西化，主張用西方資本主義制度模式取代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。其二，從“左”的方面打著馬克思主義的旗號(hào)反對(duì)馬克思主義的本質(zhì)，根本否定我國(guó)的改革開(kāi)放，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。實(shí)踐證明，把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條，拿書本教條來(lái)裁判黨和人民生機(jī)勃勃的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，不但不符合馬克思主義，恰恰是馬克思主義的大敵，是黨和人民事業(yè)的大敵。 　　

      劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，有兩點(diǎn)特別重要：一是政治立場(chǎng)。馬克思主義是世界觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。作為世界觀，它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，是對(duì)客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律的科學(xué)反映；作為價(jià)值觀，它代表的是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民亦即最廣大人民的根本利益，反映的是最廣大人民對(duì)共同富裕、公平正義的價(jià)值追求。是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是馬克思主義與反馬克思主義的分水嶺和試金石。二是思想路線。只有活的理論才管用，僵死的理論只會(huì)害死人。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義活的靈魂和思想路線，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。明明在實(shí)踐中行不通的理論還要死抱著不放，那是病態(tài)和愚蠢，只會(huì)自取滅亡。 　　

      怎樣對(duì)待非馬克思主義？在當(dāng)今思想界，除了反馬克思主義的東西，還有大量非馬克思主義的思潮和學(xué)說(shuō)。在國(guó)內(nèi)，社會(huì)思想意識(shí)多元、多樣、多變的趨勢(shì)日益發(fā)展，思想理論領(lǐng)域?qū)W派紛呈、熱點(diǎn)頻現(xiàn)；國(guó)際上，既有形形色色的左翼思潮，也有日趨活躍的綠色環(huán)保思潮等；宗教在世界范圍都有廣泛影響，其“有神論”的基本思想同馬克思主義的“無(wú)神論”顯然是對(duì)立的。如果我們把這些不符合甚至違背馬克思主義的東西統(tǒng)統(tǒng)歸于反馬克思主義，那只會(huì)四面樹(shù)敵、孤立自己。一部馬克思主義發(fā)展史，就是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，在同各種思想理論的相互激蕩和斗爭(zhēng)中，不斷豐富、完善和創(chuàng)新的歷史。對(duì)反馬克思主義的東西要斗爭(zhēng)；對(duì)非馬克思主義的思想，既要斗爭(zhēng)，也要尊重、包容、借鑒、吸收。既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的題中應(yīng)有之義。 　　

      任何國(guó)家和社會(huì)都有占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想從來(lái)都是一元的，不能多元化。社會(huì)思想觀念越是多樣化，就越是需要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，從而凝聚起建設(shè)國(guó)家的偉大力量。 　　

      三、關(guān)于劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限 　　

      劃清這個(gè)界限，是正確理解“中國(guó)奇跡”的一把鑰匙。 　　

      第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)質(zhì)，就是要在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是要把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。鄧小平同志講：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這里，消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，都是社會(huì)主義的價(jià)值訴求、價(jià)值目標(biāo)，而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)必須遵循的客觀規(guī)律。我們過(guò)去的錯(cuò)誤，不在價(jià)值取向錯(cuò)了，而在違背了客觀規(guī)律，結(jié)果事與愿違。我們黨把經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這解決了關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問(wèn)題。 　　

      商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的一種配置方式、一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，是人類創(chuàng)造的重要文明成果，但卻是在資本主義條件下創(chuàng)造的。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨和人民的偉大創(chuàng)舉。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)注入了以往一切時(shí)代都不可比擬的生機(jī)和活力。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切發(fā)展進(jìn)步，都是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功“嫁接”在社會(huì)主義制度上，是我們黨對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的歷史性貢獻(xiàn)。 　　

      第二，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放之前我國(guó)“一大二公”、近乎單一公有制的所有制形式，脫離了生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、人民生活困難。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化對(duì)所有制問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，正是基于三個(gè)認(rèn)識(shí)：第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。 　　

      多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換的經(jīng)濟(jì)，要求有產(chǎn)權(quán)清晰的多元化的市場(chǎng)主體，要求各市場(chǎng)主體自主決策、自主經(jīng)營(yíng)，要求市場(chǎng)主體之間形成公平的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。即便同是公有制經(jīng)濟(jì)，也要求建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)成為適應(yīng)市場(chǎng)的法人實(shí)體和競(jìng)爭(zhēng)主體。實(shí)踐證明，實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)不合理對(duì)生產(chǎn)力的羈絆，形成了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大解放、大發(fā)展。 　　

      我們黨在確定改革目標(biāo)時(shí)就明確強(qiáng)調(diào)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，有效抑制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的周期性起落，總體上保持了平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，充分顯示了社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控的巨大威力。沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和主導(dǎo)作用，宏觀調(diào)控就不可能如此有效。宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，既有利于抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身弱點(diǎn)和消極方面，又可以讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。 　　

      第三，廓清在所有制問(wèn)題上的種種迷霧，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。在確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的過(guò)程中，一直伴隨著思想交鋒。反對(duì)的聲音來(lái)自“左”、右兩方面。右的觀點(diǎn)視公有制為萬(wàn)惡之源，把私有化說(shuō)成包治百病的良藥，極力主張全盤私有化；“左”的觀點(diǎn)則認(rèn)為發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)就是搞私有化，就是發(fā)展資本主義。 　　

      公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐表明，堅(jiān)持公有制為主體，沒(méi)有妨害經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恰恰相反，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的重要制度保障。土地是最基本的生產(chǎn)資料。這30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)，是以工業(yè)化、城市化為主要推動(dòng)力的，而中國(guó)的城鄉(xiāng)土地公有制為工業(yè)化、城市化的迅速推進(jìn)提供了有規(guī)劃、高效率、低成本的土地資源支撐，同時(shí)又避免了世界上一些實(shí)行土地私有制的國(guó)家在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的城市貧民窟等現(xiàn)象。雖然在土地征用、房屋拆遷中發(fā)生了一些問(wèn)題，但那并不是主流。事實(shí)的主要方面是：土地公有制是中國(guó)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的最大“奧秘”之一。 　　

      蘇聯(lián)解體后俄羅斯以“休克療法”搞私有化運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)急劇衰退，貧富兩極分化，財(cái)富集中于極少數(shù)寡頭。在拉美地區(qū)，實(shí)行西方兜售的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策、搞私有化越堅(jiān)決的國(guó)家，危機(jī)就越嚴(yán)重。美國(guó)華爾街的金融巨頭是這次國(guó)際金融危機(jī)的始作俑者，它們的高管在正常年份大把撈錢、薪酬高得嚇人，而危機(jī)爆發(fā)后卻要由美國(guó)政府拿納稅人的錢為其注資救助、實(shí)行部分國(guó)有化，甚至一邊拿政府救助一邊還要發(fā)放高額紅利，激起公憤。問(wèn)題在于這些大銀行、大公司掌握著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心和命脈，大到不能倒閉。這難道不恰好證明中國(guó)由國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的體制的合理性嗎？ 　　

      對(duì)我國(guó)改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的收入差距拉大、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、資源環(huán)境壓力加大等問(wèn)題究竟應(yīng)該怎么看？從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題，深層原因在于：我國(guó)人口多、底子薄、發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)基本國(guó)情是我們?yōu)槭裁幢仨殞?shí)行現(xiàn)在這樣的政策而不能實(shí)行別樣的政策的根本依據(jù)；我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的重要發(fā)展機(jī)遇，機(jī)遇稍縱即逝、時(shí)不我待，但在搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生偏重于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效率而對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)公平、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)等重視不夠、兼顧不夠的問(wèn)題；市場(chǎng)機(jī)制主要解決的是經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題，在許多領(lǐng)域市場(chǎng)是失靈的，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的許多問(wèn)題，在一定程度上正是市場(chǎng)缺陷的產(chǎn)物，也表明我們對(duì)在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)不足；任何國(guó)家要發(fā)展都必須對(duì)外開(kāi)放，封閉只能窒息自己的生機(jī)，但是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系是資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系，我們?cè)趯?duì)外開(kāi)放、利用外資、發(fā)展外貿(mào)的同時(shí)難免要付出代價(jià)、要承受不合理國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序帶來(lái)的壓力。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，正是為了解決改革發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的這些問(wèn)題。 　　

      總之，我們是在既定的歷史條件和內(nèi)外環(huán)境下建設(shè)社會(huì)主義的，這種歷史條件和內(nèi)外環(huán)境不由我們選擇，也無(wú)法超越。我們只能從實(shí)際出發(fā)，務(wù)實(shí)地解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定的問(wèn)題，任何因循守舊、拘泥于書本教條的想法和做法都只會(huì)葬送社會(huì)主義、葬送黨和國(guó)家的前途。只有這樣看問(wèn)題，我們才能在理論與實(shí)踐的結(jié)合上自覺(jué)劃清公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展同私有化和單一公有制的界限，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。 　　

      四、關(guān)于劃清中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限 　　

      劃清這個(gè)界限，是正確理解“中國(guó)奇跡”的另一把鑰匙。 　　

      第一，發(fā)展是中國(guó)的首要任務(wù)，穩(wěn)定是中國(guó)的核心利益。近代史上中國(guó)積貧積弱，備受列強(qiáng)欺凌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興是全民族最強(qiáng)烈的愿望；中國(guó)歷史上長(zhǎng)期動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍，人民深受其害，能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，是衡量政治制度是否適用的最重要標(biāo)準(zhǔn)。近代以來(lái)中國(guó)真正在社會(huì)政治穩(wěn)定的條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)這幾十年時(shí)間。離開(kāi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，搞西式民主，中國(guó)肯定會(huì)來(lái)一次大折騰，折騰出一個(gè)政黨林立、紛爭(zhēng)四起、國(guó)無(wú)寧日、動(dòng)亂不已的亂世，折騰成一個(gè)四分五裂、虛弱不堪的西方附庸國(guó)。事實(shí)證明，我國(guó)現(xiàn)行的政治制度保證了國(guó)家的統(tǒng)一、政權(quán)的穩(wěn)定、人民的團(tuán)結(jié)，保證中國(guó)能夠沿著正確道路長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。 　　

      第二，共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)最大的政治優(yōu)勢(shì)。我們黨從來(lái)就以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。黨執(zhí)政后領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了廣泛的民主實(shí)踐，在根本改變勞動(dòng)人民的社會(huì)地位和歷史命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主等方面取得了舊中國(guó)不可比擬的巨大進(jìn)步。黨在民主問(wèn)題上犯過(guò)錯(cuò)誤、走過(guò)彎路。但從本質(zhì)上看，是黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)人在群眾中享有崇高威望，黨內(nèi)產(chǎn)生驕傲自滿、個(gè)人崇拜、頭腦不清醒導(dǎo)致的，也與中國(guó)歷史上封建專制主義傳統(tǒng)的影響，與我們黨在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中形成的領(lǐng)導(dǎo)方式，與共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)模式影響，與應(yīng)對(duì)新中國(guó)成立后國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的包圍，與經(jīng)驗(yàn)不足等因素有關(guān)，這與反民主的獨(dú)裁、專制的性質(zhì)根本不同。為國(guó)為民，是我們黨不變的靈魂，這使黨具有強(qiáng)大的自我糾錯(cuò)、自我更新能力，能夠鄭重對(duì)待自己的失誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勇于改革創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，我們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)、社會(huì)充滿活力、政治安定團(tuán)結(jié)的成就，而且戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)突如其來(lái)的重特大自然災(zāi)害和傳染病疫情，從容應(yīng)對(duì)了一系列關(guān)系我國(guó)主權(quán)和安全的重大突發(fā)事件，經(jīng)受住了一次又一次國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)浪的重大考驗(yàn)。香港、澳門回歸，“神舟”、“嫦娥”飛天，北京奧運(yùn)會(huì)的巨大成功，抗震救災(zāi)和應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊的出色表現(xiàn)，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的；市場(chǎng)基礎(chǔ)上強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，集中力量辦大事的舉國(guó)體制，全國(guó)一盤棋的動(dòng)員組織能力，“一方有難、八方支援”的互助協(xié)作機(jī)制，這些在國(guó)際比較中顯示出巨大優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)特色”，離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)也是不可想象的。一切不抱偏見(jiàn)的人們都應(yīng)該承認(rèn)：共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”的政治保證，也是別的國(guó)家比不了、學(xué)不來(lái)的制度因素。 　　

      第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的事實(shí)證明，我國(guó)的政治體制是基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的。西方看中國(guó)的一個(gè)流行觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)上是好的，政治上是壞的；經(jīng)濟(jì)上在改革，政治上不改革；經(jīng)濟(jì)上在搞自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治上還是極權(quán)專制。這是一種根本站不住腳的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；政治制度、政治體制必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，如果不適應(yīng)并阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它就必然要被改變。事實(shí)上，中國(guó)的改革開(kāi)放就是一項(xiàng)政治決定，它改變了過(guò)去嚴(yán)重束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊體制，使中國(guó)走上了一條新路。30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)并不是孤軍突進(jìn)的，而是伴隨著政治、文化、社會(huì)等方面廣泛深刻的變革。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大成功，反過(guò)來(lái)證明了中國(guó)政治上的成功。在當(dāng)今世界，我們看不到還有哪個(gè)與中國(guó)有可比性的國(guó)家比中國(guó)發(fā)展得更好、更成功；相反，我們看到了很多可以從反面或者側(cè)面證明中國(guó)的路走對(duì)了的事實(shí)。 　　

      第四，民主法治、自由平等、公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，要在實(shí)踐中不斷探索、逐步實(shí)現(xiàn)。民主從來(lái)都是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的，不同的國(guó)家、不同的歷史發(fā)展階段，其實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒(méi)有統(tǒng)一的模式。在當(dāng)代中國(guó)，公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障。黨和國(guó)家政治生活中的民主集中制原則、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層實(shí)行的集體領(lǐng)導(dǎo)制度、黨和政府工作中的群眾路線和民主作風(fēng)、黨同人民群眾的密切聯(lián)系等，是國(guó)家生活中切實(shí)管用的民主機(jī)制、民主因素，是中國(guó)式民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們承認(rèn)由于歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件的制約，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)人民民主方面還有許多不盡如人意的地方，還有很長(zhǎng)的路要走。我們將順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，適應(yīng)人民政治參與積極性的不斷提高，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。我們需要借鑒人類政治文明有益成果，借鑒世界各國(guó)包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)照搬西方政治制度模式，不會(huì)吞下?lián)p害自己利益的苦果。 　　

      第五，西方資本主義民主沒(méi)有“普世性”，照搬別國(guó)模式從來(lái)不能成功。現(xiàn)代西方民主制度是經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展才達(dá)到今天這樣的水平，而且已經(jīng)是弊端叢生。一是金錢操控。西方民主早已成為“富人的游戲”、“錢袋的民主”和資本玩弄民意的過(guò)程，競(jìng)選活動(dòng)拼的就是金錢。西方民主游戲中的權(quán)錢交易固然與當(dāng)事人個(gè)人操守有關(guān)，但根本原因還在制度層面：燒錢的選舉必然產(chǎn)生撈錢的腐敗。二是形式至上?，F(xiàn)代西方政治已使民主形式化、工具化，造成民主的異化。選舉是西方民主最主要的形式，幾年一次的選舉搞得挺熱鬧，但選舉一過(guò)，民主就“沉睡”了，民眾對(duì)政府日常施政的影響力十分有限。西方向世界輸出民主，實(shí)際上就是輸出選舉，甚至不惜用飛機(jī)大炮、狂轟濫炸把西式選舉強(qiáng)加給別國(guó)，以為只要搞了選舉就是民主國(guó)家了。三是僵化停滯。西方民主已成固定模式，逐漸喪失活力，任何改變和創(chuàng)新都十分艱難。民主的僵化常常導(dǎo)致決策上的僵局，反對(duì)黨“為反對(duì)而反對(duì)”，致使一些重大社會(huì)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決；僵化和停滯還造成優(yōu)秀政治人才嚴(yán)重短缺，不少西方國(guó)家為選不出合適的領(lǐng)導(dǎo)人而苦惱。放眼當(dāng)今世界，與西方歷史文化傳統(tǒng)不同而照搬西方民主制度的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)是真正成功的。 　　

      胡錦濤總書記指出：“衡量一個(gè)政治制度是不是民主的，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映，最廣大人民當(dāng)家作主的權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到了充分保障。”這就是我們的民主觀。中國(guó)共產(chǎn)黨是有偉大創(chuàng)造力的黨。黨一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民探索建立起一套不同于西方、符合中國(guó)實(shí)際、具有自己特點(diǎn)的民主政治制度體系，我們應(yīng)該對(duì)此充滿信心。 　　

      五、關(guān)于劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限 　　

      當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力因素在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中的作用越來(lái)越突出。劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，至關(guān)重要。 　　

       第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是我國(guó)思想文化領(lǐng)域的主旋律。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，一方面，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，黨的理論創(chuàng)新成果日益深入人心，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同度不斷提高，愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新成為思想精神領(lǐng)域最強(qiáng)勁的主流；另一方面，在各種因素影響下，封建主義殘余思想意識(shí)仍廣泛存在，國(guó)外資本主義腐朽思想也乘機(jī)而入，各種思想文化相互交融、激蕩十分突出。在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的新形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重大的理論與實(shí)踐意義。 　　

      馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)、最重要的部分。在這個(gè)價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，提供的是科學(xué)的世界觀和方法論，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，鼓舞和激勵(lì)著全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗；民族精神和時(shí)代精神是精髓，深深熔鑄在我們民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，為民族復(fù)興提供著不竭動(dòng)力；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)，為在社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供基本準(zhǔn)則，發(fā)揮著引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的，要長(zhǎng)期起作用；又不是一成不變的，必定隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。這個(gè)價(jià)值體系不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開(kāi)放的，必須要吸收人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)、有益的思想文化成果，不斷豐富和完善自己。更重要的是，這個(gè)價(jià)值體系需要在全社會(huì)宣傳推廣，為廣大社會(huì)成員所感知、所認(rèn)同、所接受、所掌握，真正成為社會(huì)精神生活的主旋律，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線。 　　

      第二，封建主義思想文化的殘余影響仍然廣泛存在，肅清這種殘余影響仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少，解放以后，我們也沒(méi)有自覺(jué)地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視。他深刻指出，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度中存在的官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象、家長(zhǎng)制現(xiàn)象、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，多少都帶有封建主義色彩。他指出，封建主義殘余影響還表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念，上下級(jí)關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象，公民權(quán)利義務(wù)觀念薄弱，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的官商作風(fēng)、本位主義，文化領(lǐng)域的專制主義作風(fēng)，對(duì)科學(xué)教育的不重視，對(duì)外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大，等等。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)待繼續(xù)肅清思想政治方面封建主義殘余影響的任務(wù)，要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。首先，要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義同封建主義的界限，決不允許借反封建主義之名來(lái)反社會(huì)主義，也決不允許用假社會(huì)主義來(lái)搞封建主義；其次，也要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限；還要?jiǎng)澢宸饨ㄖ髁x遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的辦法、不健全的制度的界限。鄧小平同志的這些分析和論述，對(duì)于我們今天劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義腐朽思想文化的界限，仍然有著重要的指導(dǎo)意義。 　　

      改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，封建主義思想文化殘余受到進(jìn)一步的滌蕩。特別是以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)，從中央到地方，從政府施政到百姓生活，到處都在講以人為本，都在講尊重人民主體地位、保障人民各項(xiàng)權(quán)益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，都在講發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這種“以人為本、人民至上”的理念，是反對(duì)封建主義思想文化最重要的思想武器，也是指引中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)步的重要戰(zhàn)略思想，其意義是極其重大而深遠(yuǎn)的。 　　

      第三，世界范圍內(nèi)圍繞發(fā)展模式和價(jià)值觀的斗爭(zhēng)日益凸顯，資本主義思想文化的影響正日益成為我們面對(duì)的主要挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建等級(jí)制度的斗爭(zhēng)中，提出了自由、平等、民主、人權(quán)等口號(hào)，以此為思想武器贏得了人民的支持并取得勝利，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，資本主義社會(huì)不可避免地形成了以拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值觀。在西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，金錢、財(cái)富決定一切，決定你的自由度，決定你在民主游戲中地位，決定你享有的人權(quán)水平；如果沒(méi)有金錢至上的價(jià)值觀，沒(méi)有對(duì)享樂(lè)、消費(fèi)的無(wú)限貪欲，沒(méi)有在財(cái)富欲望驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，資本主義就不可能得到發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義社會(huì)金錢至上的本質(zhì)，曾經(jīng)給予大量深刻的揭露和批判。這場(chǎng)發(fā)端于美國(guó)的國(guó)際金融危機(jī)，再次暴露了那些作為資本人格化的華爾街精英們追逐金錢、貪婪無(wú)度的本性。無(wú)數(shù)的事實(shí)表明：西方公開(kāi)標(biāo)榜的自由、民主、人權(quán)，早已不再是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值，而只是美妙動(dòng)人的廣告語(yǔ)和貼在門上的標(biāo)簽。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義才是資本主義社會(huì)的精神內(nèi)核，而資本主義制度下的自由、民主、人權(quán)不過(guò)是包裹在這種內(nèi)核外面，并為其提供條件和保障的抽象話語(yǔ)、法律條文。 　　

      冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直利用其經(jīng)濟(jì)科技強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透，推銷西方價(jià)值觀念和制度模式，企圖建立西方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度一統(tǒng)天下的國(guó)際格局。但是，接受西方價(jià)值觀念和社會(huì)制度的一些發(fā)展中國(guó)家政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條的事實(shí)，使西方社會(huì)制度和發(fā)展模式廣遭詬病。特別是這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)，進(jìn)一步引發(fā)了國(guó)際上對(duì)西方制度模式的反思。但是，由于西方壟斷國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)期宣傳西方意識(shí)形態(tài)，使國(guó)際社會(huì)形成頑固的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。在我國(guó)社會(huì)全方位對(duì)外開(kāi)放和西方主導(dǎo)國(guó)際輿論的情況下，西方資本主義思想文化對(duì)國(guó)內(nèi)的影響正日趨擴(kuò)大。 　　

      我們同各種敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使13億人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，萬(wàn)眾一心推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。