梁麗萍　　

      建設(shè)馬克思主義學習型政黨的重要任務(wù)，就是要把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重，教育引導(dǎo)黨員著力增強貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的自覺性和堅定性，增強走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅定性，特別是要做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。這是黨的十七屆四中全會通過的《關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》對全黨在新的歷史時期提出的新要求新任務(wù)?！　?

一 　　

      中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨為之奮斗的崇高目標和最高理想，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨人的獻身精神，就是一種為理想、為黨和人民不惜犧牲一切的精神。在白色恐怖的戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人之所以能夠在敵人的圍剿中歷經(jīng)艱險毫不動搖，在敵人的屠刀下大義凜然、視死如歸，就是因為他們對共產(chǎn)主義理想堅貞不渝、矢志不移。如果說戰(zhàn)爭年代共產(chǎn)黨人犧牲自己的寶貴生命體現(xiàn)的是共產(chǎn)主義的獻身精神的話，那么，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，共產(chǎn)黨人最難能可貴的共產(chǎn)主義獻身精神，就體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的日常工作中，特別是體現(xiàn)在面對黨和人民的利益受到損害的危難緊急關(guān)頭敢于挺身而出，舍生忘死。共產(chǎn)主義理想對于共產(chǎn)黨人來說，決不是可有可無的點綴品，而是奮斗的目標，前進的動力。有了共產(chǎn)主義理想作精神支柱，共產(chǎn)黨人的人生價值就得以升華；失去了共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)黨人就失去了其存在的價值和意義。鄧小平同志曾告誡全黨：“我們在新民主主義革命時期，就已經(jīng)堅持用共產(chǎn)主義的思想體系指導(dǎo)整個工作；用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進分子的言行；提倡和表彰‘全心全意為人民服務(wù)’，‘個人服從組織’，‘大公無私’，‘毫不利己、專門利人’，‘一不怕苦、二不怕死’。現(xiàn)在已經(jīng)進入社會主義時期，有人居然對這些莊嚴的革命口號進行‘批判’，而這種荒唐的‘批判’不僅沒有受到應(yīng)有的抵制,居然還得到我們隊伍中一些人的同情和支持。每一個有黨性、有革命性的共產(chǎn)黨員，難道能夠容忍這種狀況繼續(xù)下去嗎？”（《鄧小平文選》第2卷第367頁） 　　

      中國共產(chǎn)黨人從來都是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志明確指出，共產(chǎn)黨人如果不為黨的現(xiàn)階段目標而奮斗，“對它稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產(chǎn)主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者”。（《毛澤東選集》第 3 卷第1059—1060 頁）同樣，今天如果我們不為社會主義初級階段的任務(wù)而奮斗，那也不是一個自覺和忠誠的共產(chǎn)主義者。反之，無論過去和現(xiàn)在，一個心目中沒有黨的長遠目標的人，也絕不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者。對此，鄧小平同志指出：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。”（ 《鄧小平文選》第3卷第137頁）最終目標好比是靈魂，有了她，社會主義建設(shè)就可以搞得好一些；沒有她，就會無所適從，左右搖擺，甚至南轅北轍，背道而馳。

二 　　

      反共產(chǎn)主義的意識形態(tài)一直是影響美國對社會主義國家政策的重要因素。在標志著“杜魯門主義”產(chǎn)生的那篇演說中，杜魯門就是以兩種制度和意識形態(tài)的對立作為美國奉行對蘇“遏制”政策的理論基礎(chǔ)。他以意識形態(tài)和社會制度為標準，將世界分成兩部分，把美國封為自由世界的領(lǐng)袖，賦予美國率領(lǐng)自由世界同共產(chǎn)主義世界作斗爭的歷史使命。長期以來，反共產(chǎn)主義一直是美國意識形態(tài)外交的核心內(nèi)容之一，直接服務(wù)于美國的國家使命。正如法國學者克勞迪•朱里安指出，宣揚“神意”和高唱“救世主義”，“絕對說不上是美利堅帝國的特色。美利堅帝國的特色在于，它是針對共產(chǎn)主義而展開一切活動的”。 　　

      在西方咄咄逼人的意識形態(tài)攻勢面前，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈爾巴喬夫鼓吹“非意識形態(tài)”，以所謂“人類共同價值”取代共產(chǎn)主義理想，實際上是合謀瓦解了社會主義價值體系，從而加速了蘇聯(lián)的潰敗。他也因此得到了西方世界的肯定。美國前總統(tǒng)里根贊揚戈爾巴喬夫是“放棄全世界必須成為共產(chǎn)主義這一原則的第一位蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人”。 　　

      蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，西方資本主義國家卻并未放棄反共政策，作為惟一的社會主義大國，中國自然成為了其最主要的意識形態(tài)對手。美國戰(zhàn)略學家布熱津斯基1989年所著的《大失敗》一書，副標題就是“20世紀共產(chǎn)主義的興亡”。書中，作者精心設(shè)計了一套如何從意識形態(tài)上徹底戰(zhàn)勝社會主義、共產(chǎn)主義的策略手法。比如，提出要抓住人權(quán)口號，因為“倡導(dǎo)尊重人權(quán)影響巨大，意義深遠，可加速共產(chǎn)主義衰亡的過程。”（布熱津斯基：《大失敗——世界共產(chǎn)主義的興亡》，軍事科學出版社1989年版，第303頁）在1993年著的《失去控制：21世紀前夕的全球混亂》一書中，布熱津斯基提出中國未來可能的三種走向：“一是中國即使非常務(wù)實，實行可以稱為‘商業(yè)共產(chǎn)主義’的政策，但仍稱自己屬于共產(chǎn)主義制度。在這種情況下，它可能非常有意識地扮演世界窮國領(lǐng)袖的角色，與以美國、歐洲和日本為首的捍衛(wèi)現(xiàn)狀的聯(lián)盟相對抗。二是中國把經(jīng)濟實力變成政治軍事力量，執(zhí)意在亞洲繁榮區(qū)擴大影響,向日本的政治權(quán)勢提出挑戰(zhàn)。三是中國更明確地放棄其殘留的信條，決定成為全球現(xiàn)行社會體制的一部分，假定它被歡迎加入這一俱樂部的話。”布熱津斯基指出，最受美國歡迎的是第三種選擇，前兩種選擇會造成“全球混亂”，尤其是第一種選擇，而“中國目前執(zhí)行的政策在某種程度上似乎就是朝著這一方向發(fā)展的”。即使是第二種選擇，也是同第一種選擇密切相關(guān)的，中國“更大的可能是把意識形態(tài)挑戰(zhàn)與軍事挑戰(zhàn)結(jié)合起來”。（布熱津斯基：《失去控制：21世紀前夕的全球混亂》，中國社會科學出版社1995年版，第209、211-213頁）布熱津斯基的三種設(shè)計都與意識形態(tài)相關(guān)，其關(guān)鍵還是看中國堅持或放棄共產(chǎn)主義。如果中國放棄共產(chǎn)主義意識形態(tài)，就不會引起“全球混亂”；反之，哪怕是堅持所謂“商業(yè)共產(chǎn)主義”，也會威脅美國的利益。2009年2月25日，美國總統(tǒng)奧巴馬在就職演講中大談美國人的信念是立國之本，闡發(fā)美國人的價值觀對于國家乃至世界的意義。同時，他再次將共產(chǎn)主義與法西斯主義并列，聲稱：“回想先輩們在抵抗法西斯主義和共產(chǎn)主義之時，他們不僅依靠手中的導(dǎo)彈和坦克，而且還依靠穩(wěn)固的聯(lián)盟和堅定的信仰”。

三 　　

      共產(chǎn)主義作為一種社會形態(tài)，其實現(xiàn)需要一個非常漫長的歷史過程，我們無需也不能對遙遠的未來做具體的描述，否則將流于不切實際的空想。然而，共產(chǎn)主義運動，共產(chǎn)主義的理想、道德和信念，卻是隨著共產(chǎn)黨與生俱來、始終相伴，決定著黨前進的方向。從毛澤東、鄧小平，到江澤民、胡錦濤，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視對共產(chǎn)主義理想信念的教育與堅持。江澤民同志在紀念中國共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會上的講話中強調(diào)：“要堅定正確的理想和信念。我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會主義和共產(chǎn)主義，世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時候都絲毫不能動搖的。一個黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，如果在思想上動搖了這些根本的東西，也就動搖了共產(chǎn)黨人的根本政治立場，就必然會偏離正確的政治方向。中央要求‘三講’教育把堅定理想信念作為必須解決的第一個問題，是有針對性的。”（《江澤民文選》第2卷第361頁）胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話中也深刻指出：“中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在本質(zhì)上具有非馬克思主義政黨無可比擬的先進性。這種先進性，集中體現(xiàn)在堅持把馬克思主義科學理論作為指導(dǎo)，堅持把實現(xiàn)符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義和共產(chǎn)主義作為堅定信念和遠大理想”。（《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社2006年版，第11頁） 　　

      共產(chǎn)主義理想關(guān)系到黨的性質(zhì)，對于廣大黨員干部價值觀的養(yǎng)成具有決定性作用。因此，它與整個社會主義核心價值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還需要作更為深入的研究，以求更加全面的認識。這里，有必要重溫鄧小平同志當年的教誨： 　　

      “沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義！” （《鄧小平文選》第2卷第367頁） “我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的。要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。……一定要讓我們的人民，包括我們的孩子們知道，我們是堅持社會主義和共產(chǎn)主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發(fā)展社會主義，為了將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”（ 《鄧小平文選》第3卷第111、112頁）

（作者單位：中共中央黨校）