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馬克思主義哲學(xué)——創(chuàng)新對接時代
郭建寧
正與時代同步推進
當下,哲學(xué)研究的廣度與深度,哲學(xué)課題的價值與哲學(xué)工作者的視野,都是從前無法比擬的??偟膩砜?,研究領(lǐng)域不斷擴大,研究水平不斷提高,研究方法不斷創(chuàng)新,研究問題不斷深入,哲學(xué)研究已具有以下顯著特征:
首先,從本質(zhì)上看,當代中國馬克思主義哲學(xué)研究體現(xiàn)了時代精神。
哲學(xué)是時代精神的精華,當代中國馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)的時代精神具體表現(xiàn)在四個方面:反思精神,即對馬克思主義哲學(xué),尤其是斯大林哲學(xué)模式進行反思,探索新問題,提出新見解;科學(xué)精神,即緊密結(jié)合當代科學(xué)研究的最新成果,豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué);實踐精神,即密切關(guān)注中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際,研究當代中國社會實踐中提出的重大現(xiàn)實問題;開放精神,即以開放的姿態(tài)面向世界,研究人類普遍關(guān)注的重大問題,如實踐問題、主體性問題、價值問題、發(fā)展問題、文化問題、知識經(jīng)濟問題、全球化問題等,成為這一時期中國馬克思主義哲學(xué)研究的熱點、聚焦點和生長點。同時,逐步形成的中國特色社會主義理論體系中,也包含了豐富的哲學(xué)思想,是馬克思主義中國化的最新成果。
其次,從內(nèi)容上看,當代中國馬克思主義哲學(xué)研究實現(xiàn)了全面推進。
當代中國馬克思主義哲學(xué)研究是全方位的,主要體現(xiàn)為五個方面:一是馬克思主義哲學(xué)的文本研究和基礎(chǔ)理論研究;二是馬克思主義哲學(xué)與當代現(xiàn)實問題的研究;三是馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國哲學(xué)的交流對話、綜合研究;四是馬克思主義哲學(xué)前沿問題和新型學(xué)科的研究,如實踐哲學(xué)、人學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生存哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等;五是馬克思主義哲學(xué)中國化研究。
再其次,從具體范式上看,當代中國馬克思主義哲學(xué)研究具有多樣性和個性化。
當代中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式和路徑具有多樣性和個性化的特點,有的強調(diào)把握“真精神”,有的主張凸顯“現(xiàn)代性”,有的立足推進“中國化”,有的重視建構(gòu)“新形態(tài)”,這就體現(xiàn)了當代中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式強調(diào)真精神(文本研究)、當代性(對話研究)、中國化(本土研究)、新形態(tài)(綜合研究)的多樣性和個性化,對于解放思想和推動當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新具有重要意義。
最后,從思維方式上看,當代中國馬克思主義哲學(xué)研究實現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)換。
談到當代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進展,許多學(xué)者喜歡說“轉(zhuǎn)向”,比如從本體論到生存論轉(zhuǎn)向,從體系意識到問題意識轉(zhuǎn)向,還有價值論轉(zhuǎn)向、人學(xué)轉(zhuǎn)向等。筆者認為,理論折射到實踐中最重要的轉(zhuǎn)向有兩個:一是階級性思維方式的轉(zhuǎn)向,表現(xiàn)為從階級分析到利益分析,從階級性到先進性,從階級性至上到以人為本;二是兩極化思維方式的轉(zhuǎn)向,表現(xiàn)為從二元對立到多元共生,從你死我活到和而不同,從壓倒性思維到共生性思維。無論從時代潮流看,還是從中國實際看,這都是不可低估的偉大歷史進步。
需要建構(gòu)全新形態(tài)
一是應(yīng)當在全球化進程中考慮和把握當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,建構(gòu)當代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。
全球化不僅涉及經(jīng)濟、信息、金融等方面,而且涉及政治、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域。由全球化引發(fā)的國家和民族之間生活方式、文化習(xí)俗、道德觀念的接近與趨同,不僅是可能的,而且是現(xiàn)實的。全球化為當代中國的社會和文化發(fā)展提供了機遇,當代中國馬克思主義哲學(xué)不能游離其外,必須加強對人類普遍關(guān)注的重大理論與實踐問題的研究。當然,加入全球化進程中的“趨利避害”和“有選擇進入”,也是不可忽略的。“先發(fā)內(nèi)生”的現(xiàn)代化國家處于強勢文化和中心話語的地位,“后發(fā)外生”的前現(xiàn)代化國家則處于弱勢文化和邊緣話語的地位。一方面,不進入主流,只能永遠居于邊緣,永遠落后;另一方面,由于全球化時代的語言霸權(quán)已經(jīng)確立,游戲規(guī)則也已經(jīng)制定,因而在進入主流和中心的過程中,就可能不得不受制于人。如何恰當?shù)靥幚砣蛐晕幕c民族性文化、全球價值認同與民族身份認同的問題,無論對現(xiàn)代化道路的探索還是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都具有至關(guān)重要的意義。
二是應(yīng)當在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的歷史與文化格局中來考慮和把握當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,建構(gòu)當代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。
20世紀的中國,處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會向現(xiàn)代工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)型的歷史進程之中。中國現(xiàn)代化的真正推進并取得顯著進展,只是最近30多年的事。因此,在中國的現(xiàn)代化和西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化之間就存在一個十分巨大的時代落差,即我們是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達,并由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化過渡時,才開始實現(xiàn)以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯位使得原本以歷時形態(tài)依次更替的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代在中國社會轉(zhuǎn)化為共時的存在形態(tài)?,F(xiàn)代化進程中“歷時態(tài)”矛盾在中國的“同時態(tài)”展開這一當代中國社會發(fā)展的基本格局,造成了中國社會文明轉(zhuǎn)型的極為復(fù)雜的歷史與文化背景。它迫使我們一方面要改造傳統(tǒng),擺脫貧困,盡早實現(xiàn)現(xiàn)代化;另一方面又要為現(xiàn)代化進程中可能出現(xiàn)的種種弊端而焦慮,為現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾而困惑。在這一進程中,作為前現(xiàn)代思想資料的儒家哲學(xué)和西方的后現(xiàn)代主義哲學(xué)雖然都有一定的借鑒意義和參考價值,但卻不能成為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。對此,我們必須保持清醒的認識。
三是應(yīng)當從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的時代要求來考慮和把握當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,建構(gòu)當代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。
進入21世紀,我們面臨著新的更為錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢。從國際來看,世界多極化和經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)突飛猛進,各種思想文化相互激蕩,綜合國力的競爭日趨激烈。從國內(nèi)來看,改革進入攻堅階段,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入關(guān)鍵時期,各種社會矛盾相互交織,新情況、新問題層出不窮。新形勢、新機遇、新挑戰(zhàn),迫切要求馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,從而對一系列新的課題作出新的回答。發(fā)展與創(chuàng)新,是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。馬克思主義哲學(xué)絕不是僵死的教條,它要在實踐中不斷開辟認識真理的道路。在新的歷史境遇下推進馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,必須繼續(xù)解放思想、實是求是、與時俱進,致力于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。必須以我們正在做的事情為中心,研究社會現(xiàn)實中的新問題,在新的實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。必須具有世界的眼光、開放的意識、寬容的精神、平和的心態(tài),維護學(xué)術(shù)自由、提倡學(xué)術(shù)爭鳴,在探索與爭鳴中推動當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。
挑戰(zhàn)嚴峻問題突出
當代中國馬克思主義哲學(xué)研究取得了長足的進步和令人矚目的發(fā)展,同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和突出的問題,這也是我們必須正視和解決的。
第一,進一步加強馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的對話和溝通,防止“自說自話”。
馬克思主義的唯物史觀派、保守主義的現(xiàn)代新儒家和自由主義的西化派,是20世紀中國三大基本思想流派。這一三足鼎立、三派論爭的態(tài)勢,持續(xù)和貫穿于整個20世紀并影響至今。關(guān)于中國哲學(xué)的未來走向,張岱年先生曾提出“綜合創(chuàng)新論”。雖然具體操作起來難度較大,但是畢竟提供了一個正確的方向。21世紀的中國哲學(xué)應(yīng)當是馬克思主義哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧統(tǒng)一、綜合創(chuàng)新,即經(jīng)過“同情的了解”,進行平等的交流與對話,最終實現(xiàn)符合現(xiàn)時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
第二,緊密結(jié)合時代特征和社會現(xiàn)實,防止經(jīng)院化。
當代中國馬克思主義哲學(xué)研究必須與本國實際相結(jié)合,具有中國的特點;必須與時代發(fā)展同進步,緊扣時代的脈搏;必須與人民群眾共命運,回答人民群眾最關(guān)心的問題。而現(xiàn)在的一些哲學(xué)研究和哲學(xué)論文,一方面自我陶醉于“學(xué)術(shù)思辨”,一方面卻是“自我放逐”,越來越經(jīng)院化、小眾化、邊緣化。有的過于咬文嚼字,成了文字游戲;有的隨意生造概念,使人不知所云。文章寫得越來越看不懂,說到底就是“自我放逐”和“自我邊緣化”。一些問題看起來爭得很熱鬧,但是在極小的圈子里進行,充其量不過是“茶杯里的風(fēng)暴”,對當代中國的社會現(xiàn)實沒有什么作用和影響,與馬克思主義哲學(xué)的實踐本性和批判精神格格不入。
第三,提升馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)含量,防止低水平重復(fù)。
馬克思主義哲學(xué)研究是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實關(guān)注的統(tǒng)一,這就尤其需要理論創(chuàng)新,尤其需要防止低水平重復(fù)?,F(xiàn)在的課題、項目、工程很多,論文、著作更是不計其數(shù),但是卻多見橫向挪移,鮮見縱向提升,低水平重復(fù)的現(xiàn)象相當嚴重。增強馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位,克服低水平重復(fù),是實現(xiàn)當代中國馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的重大課題,也是關(guān)鍵所在。對此,我們要有清醒的認識。
(作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師)