中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)  包心鑒

    馬克思主義在“中國(guó)化”的過(guò)程中,必然要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相遇,這就要涉及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的問(wèn)題,這一問(wèn)題一直是馬克思主義中國(guó)化研究中的理論難點(diǎn)。劉向信教授的新著《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版)在深入研究馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上,立足發(fā)展中的中國(guó)國(guó)情,對(duì)馬克思主 義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一理論難題進(jìn)行了富有學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)見(jiàn)的理論探索。作為一名多年從事政治理論研究的學(xué)者,我很愿意就該書(shū)談些想法。

    本書(shū)立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí),通過(guò)系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想文化體系,冷靜分析、理性比較二者的本質(zhì)內(nèi)涵，以及對(duì)中外文化關(guān)系、西風(fēng)漸進(jìn)與中國(guó)文化的反應(yīng)、馬克思主義中國(guó)化的歷程等,考察其源流正變,追蹤其沿革因創(chuàng),以宏觀的視域、縝密的思辨把握馬克思主義和傳統(tǒng)文化的理論架構(gòu)和思想實(shí)質(zhì)。進(jìn)而揭示出馬克思主義要在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,除了要與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合之外,必須經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土思想資源在觀念上的交鋒、碰撞、對(duì)話與溝通,否則就難以得到中國(guó)人思想上的真正認(rèn)同。也就是說(shuō),馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中,只有將其基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相融通,才能獲得本土文化的支撐,從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐,體現(xiàn)出自己的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,是中華民族智慧的結(jié)晶,它作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中,制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一種靜態(tài)的積淀物,而是動(dòng)態(tài)的觀念之流和價(jià)值取向,是肇始于過(guò)去、融透于現(xiàn)在、直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。而馬克思主義的科學(xué)性、發(fā)展性、開(kāi)放性恰恰具備了馬克思主義中國(guó)化的前提條件。作者力圖從哲學(xué)的高度、歷史的深度以及對(duì)時(shí)代精神的領(lǐng)會(huì)來(lái)尋求馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的正確方式和契機(jī)。書(shū)中強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不是不加篩選地將所有傳統(tǒng)文化與馬克思主義簡(jiǎn)單地結(jié)合起來(lái);馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是在全面蕩滌傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,繼承并超越傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造嶄新的民族文化的過(guò)程。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí),不斷吸收、整合中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想資源,并且加以創(chuàng)新,賦予馬克思主義本土文化的特征,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的思維方式轉(zhuǎn)變。這樣既使中華民族固有的傳統(tǒng)文化智慧得到重視、彰顯和提升,也能夠使馬克思主義獲得新型文化形式,深植于整個(gè)中華民族的文化心理、民族文化之中,從而融釋中國(guó)人接受外來(lái)思想文化時(shí)隔閡、疏離的文化心態(tài),使中國(guó)人用自覺(jué)、自然的思維方式和指導(dǎo)意識(shí),真學(xué)、真信、真懂、真用馬克思主義。

    讀這本書(shū),給我印象最深的是作者把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性界定為文化精神的相通,合理地解釋了馬克思主義中國(guó)化的深層次原因。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界在論及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)化相結(jié)合的問(wèn)題時(shí)存在著兩種傾向:一是用馬克思主義的基本概念、原理去改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。二是為馬克思主義披上民族外衣,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找與馬克思主義類(lèi)似的概念,進(jìn)而用中國(guó)人的“話語(yǔ)”、“概念”、“范疇”去解讀馬克思主義學(xué)說(shuō)。這兩種傾向都存在簡(jiǎn)單僵化、牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題。本書(shū)認(rèn)為,馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的共性并不在于概念、范疇的相同,而在于文化精神的相通。文化精神是一個(gè)民族文化的本質(zhì),雖然不同民族文化之間在概念、命題、內(nèi)容上存在差異,在文化精神上也不完全相同,但存在著文化精神相通的可能性,只有在文化精神上相通的兩種文化之間才有融合并超越傳統(tǒng)的可能。文化精神上的相通是馬克思主義中國(guó)化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)或紐帶。馬克思主義中國(guó)化之所以能夠?qū)崿F(xiàn),除了馬克思主義特有的功能與近代中國(guó)社會(huì)的需要之間有著密切的關(guān)系,還因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間在精神上是相通的。迄今為止,對(duì)此問(wèn)題還甚少有人論及。難能可貴的是,作者將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化置于歷史和哲學(xué)的語(yǔ)境中進(jìn)行探析,追問(wèn)和推究出其共通的深層的文化本質(zhì):人道觀念和實(shí)踐取向的相似性。順著這一思路前行,書(shū)中闡述了在馬克思主義理論的很多領(lǐng)域,都可以找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián),如人道觀念和實(shí)踐理性等,這些不僅能夠使讀者直接體味中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的思想資源,而且能夠從馬克思主義哲學(xué)思維方式的深處窺見(jiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想元素相契合的智慧鎖鑰。其中尤為準(zhǔn)確而深刻地揭示出馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化二者內(nèi)在的文化精神共通性集中體現(xiàn)在“和”字上。“和”不僅是中國(guó)文化的基本特質(zhì)和最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是馬克思主義的基本精神和內(nèi)在價(jià)值追求。劉向信教授從哲學(xué)、歷史、審美、政治、倫理五個(gè)方面完整、簡(jiǎn)約、生動(dòng)地提煉出“‘和’是一種哲學(xué)、一種戰(zhàn)略、一種修養(yǎng)、一種藝術(shù)、一種理想”。這一富有原創(chuàng)性的提法為“會(huì)通融合”馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)辟出一條有益的學(xué)理性方法和實(shí)踐性路徑,為馬克思主義如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想相結(jié)合,并在今天和未來(lái)如何繼續(xù)承接和發(fā)展的問(wèn)題,找到了內(nèi)在精神支點(diǎn),彰顯出作者理論探索的貫通性和穿透力。

    當(dāng)前,“和諧”已成為新時(shí)代的核心話題和人文語(yǔ)境,倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀,追求和建構(gòu)和諧社會(huì)更是成為當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論課題與所面臨的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,成為時(shí)代的主旋律。黨的十六大以來(lái),特別是在十七大報(bào)告中胡錦濤總書(shū)記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。書(shū)中在“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展”的論述中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了透徹而深入地分析,指出和諧社會(huì)理論既源于中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中“和”之精義,又融通馬克思主義對(duì)人的自由主體性的高揚(yáng),對(duì)人的全面發(fā)展的歷史性建構(gòu)以及對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧追求,表達(dá)了中國(guó)政府對(duì)于當(dāng)今世界的深刻理解和戰(zhàn)略抉擇,顯示出共產(chǎn)黨人自覺(jué)地繼承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí),將傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合在一起,創(chuàng)造出新的理論話語(yǔ)體系,不僅提升了中華民族的理論思維水平,而且努力推動(dòng)和諧世界的建構(gòu),向世界各國(guó)提示了一個(gè)具有建設(shè)意義的世界發(fā)展觀。這對(duì)于在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、“建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的大背景下深入地認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)特征和時(shí)代內(nèi)涵有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

    劉向信同志作為一名長(zhǎng)期從事高校管理工作的學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo),在繁忙的工作之余,潛心學(xué)術(shù)、勤于思考,近年來(lái)陸續(xù)完成了數(shù)部高水平的、有思想深度和學(xué)術(shù)分量的著作,引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和普遍贊譽(yù)。本書(shū)作為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”的結(jié)題成果,不僅標(biāo)志著他不斷開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的成功,而且為從事馬克思主義中國(guó)化研究的專(zhuān)家學(xué)者提供了一個(gè)寶貴的借鑒。當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化研究面臨著許多需要認(rèn)真思索、深入探討的問(wèn)題,我非常希望看到像向信同志那樣多多提出原創(chuàng)性觀點(diǎn)和思想的研究者,也期待向信在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的理論研究中取得更為豐碩的成果。