引　言

 　　我們大家都有一個共同心愿，就是振興中華，振興中華是中國人的百年之夢。大概100多年前,1894年,孫中山成立了興中會。為什么叫興中會呢？就是要振興中華。他明確提出了“振興中華”的口號。孫中山先生對華僑華人在振興中華中的偉大作用，估計得非常充分。他講華僑是中國“革命之母”、中國革命重要的方面軍。同時華僑華人也是今日中國實行改革開放、實現(xiàn)經濟騰飛、文化走向世界的不可替代的一支重要力量。深圳在很短的二三十年時間，就成為GDP在全國大中城市屬于第四位的充滿活力的城市，在很大程度上，深圳這頭“拓荒牛”，吸的就是海外華人華僑的奶水。

　　華僑華人的文化應該說是中華文化在海外延伸的一個支系，是中華祖籍文化與居住國文化、西方近代文化相融合的一個非常有特色的支系，這個文化支系是以中華文化作為本根的，但又從這條根生成這個支系，與多元異質文化相融合，形成它的開放性、合金型的優(yōu)勢。

　　美國硅谷美華科技商會會長楊俊龍先生說，我們祖先留下四個遺產，一個是大國的領土；一個是世界人口的1/5，還有很多科學發(fā)明的記錄，以及一脈相承的文化。他說文化是其他三項遺產的根。中國人一向是非常重視這個根本的。所以我們愛國就是要愛中華文化的本。

　　愛國這個詞在東漢時期就出現(xiàn)了，東漢有一個學者荀悅在《漢紀•惠帝紀》里說“親民如子，愛國如家”。中華民族跟西方民族不一樣，西方民族根據(jù)西方定義是在資本主義形成的過程中，17、18世紀逐漸形成它的民族共同體，而中華民族經過春秋戰(zhàn)國的融合，在秦漢時代就形成了自己的民族共同體。我們社會科學院第二任歷史研究所的老所長范文瀾，他對民族是資本主義時期形成的這個觀點不同意，他說中華民族的形成跟西方不一樣，我們的民族在秦漢時代已經形成了。我們稱作漢人、唐人，它的特點就是有漢唐盛世，歷史比較悠久而不中斷，民族非常多元，但是又融合成一體，形成一個復合形態(tài)的民族。

 
　　中華民族多元一體的復合形態(tài)有兩種重要的功能，一個功能是她非常古老，但是她又能激發(fā)出、煥發(fā)出新的生命。改革開放才短短30年，中國便躍居成為世界上第三、第四大經濟體。英國有一個學者這樣說，21世紀從什么時候開始呢？21世紀始于中國的1978年,這一年,一個社會主義國家開始從平均主義向市場經濟邁出了嘗試性的一步，它創(chuàng)造了一個完全不同的歷史，中國的轉變已經使世界的重心東移?？梢娺@個古老民族在改革開放之中激發(fā)出多么大的生命力和創(chuàng)造力，簡直不可估量。

　　第二個功能，它既是多元的，有多元的文化起源，但是又能融合在一起。我們的民族具有二個層次，一個是56個民族，而這56個民族又融合成中華民族更高層次的稱呼。這是世界上沒有的。說明我們文化的包容力量能夠把56個民族都包容在一個整體的民族里面。說到民族的起源，根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)，中華民族起源的廣泛多元性已得到了非?？煽康淖C明，正如一個考古學家所說，中華文明的起源不像一根蠟燭，而像滿天的星斗。從考古發(fā)現(xiàn)，長江、黃河、長城南北，包括嶺南，都有早期人類深刻的腳印。我們發(fā)現(xiàn)最早的稻谷在哪里呢？在湖南的道縣，在湖南靠近廣東的地方。一萬多年前的稻谷、陶器和用火痕跡一齊發(fā)現(xiàn)，說明中國南方是水稻農業(yè)的發(fā)祥地，像這么早的農業(yè)文明在世界上也是非常罕見的。

 
　　所以，結合文獻、考古和文化田野調查來講這個民族的根的時候，我覺得有四個基本命題要引起注意：第一，中華民族文化根本的深厚性；第二，文化哲學的包容性；第三，文化血脈的充沛性；第四，文化景觀的豐美性。

    中華民族文化根本的深厚性

　　華人過去在海外謀生是三把刀，菜刀、剪刀、理發(fā)刀，但是要教育子孫始終不要忘記我們的國情和國語，這才是根本。這條根是從黃帝留下來的，到現(xiàn)在4706年，用文字把我們聯(lián)系在一起，從古到今，從南到北都可以互相溝通。

　　我們常常講中華兒女是炎黃子孫。根據(jù)歷史的記載，炎帝和黃帝是兩兄弟，炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶，大概在離現(xiàn)在5000年前。從考古發(fā)現(xiàn),黃帝部族在現(xiàn)在的河北、遼西一帶，遼寧西部的紅山文化發(fā)現(xiàn)了中國最早的玉龍，而且發(fā)現(xiàn)了泥塑彩繪的女神頭像和女神廟、祭祀壇。這個文化經過考證，很多考古學家都認為屬于黃帝文化。炎帝文化從陜西向東發(fā)展的時候，在河北一帶跟黃帝部族碰在一起，然后他們聯(lián)合起來，跟東面九黎部族的蚩尤文化發(fā)生碰撞，在河北省的涿鹿把蚩尤打敗了，后來黃帝和炎帝又在現(xiàn)在的山西運城地區(qū)阪泉也打了一仗，不打不成交，這一打推進了更大的部落聯(lián)盟的融合?？梢?，融合有互相交往的方式，也有互相戰(zhàn)爭的方式。戰(zhàn)爭對于部族來說是流血的事情，也是痛苦的事情，但是越打越你中有我，我中有你。中原地區(qū)通過曲折過程，付出多重代價形成了炎黃文化。炎黃文化是中華民族的祖根。我們把很多的最早的發(fā)明，比如把播五谷和嘗百草，發(fā)明中醫(yī)中藥，記在炎帝神農氏的身上，又把造車、造衣服、用火、熟食、造文字，這些功勞記在了黃帝的身上。黃帝的妻子嫘祖養(yǎng)蠶織布，蠶是中國人的發(fā)明。當西方用大麻、獸皮做衣服的時候，我們考古發(fā)現(xiàn)最早的蠶絲織品有5000多年（浙江良渚文化遺址出土）。這是中華民族對人類的杰出貢獻。

 
　　由于有了這么一個民族文化的根，當民族出現(xiàn)了危機，需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時候，我們往往就想起了黃帝這條“祖根”。中國資產階級搞革命的清朝末年、光緒29年，有個叫劉師培的資產階級革命家就提出中國要用黃帝延生的那一年作為紀元記年，用這種方法來提醒人民民族的感覺。光緒29年，也就是1903年，是黃帝降生4614年。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國臨時大總統(tǒng)，他宣布黃帝紀元是4609年11月13日。如果按這種算法，現(xiàn)在是黃帝紀年4706年，就是黃帝出生到現(xiàn)在4706年，所以我們講5000年文明史。當然我們考古發(fā)現(xiàn)，7000年前中國土地就出現(xiàn)了人類文明。孫中山宣布民國元年的時候改為基督教紀元，這在中國是很大的事件。中國過去改朝換代，叫做“改正朔”，因此改用公元紀年是一個很重要的精神史轉變。我們既然改用了公元，改用了世界上通用的年歷，說明中國要在世界民族之林中競爭生存。這里表現(xiàn)的也是一種開放的心態(tài)。

　　跟黃帝有關的創(chuàng)造中，黃帝的史官倉頡造文字，是一種驚天動地的智慧，據(jù)說引起“天雨粟，鬼夜哭”。早期人類用繩子打結來記事，后來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，這是文明的很大進步。漢字的創(chuàng)造，對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對民族的萬世長存起了很關鍵的作用。因為我們使用象形文字，文字形態(tài)比較穩(wěn)定，文字史也就蘊含著民族認同的歷史。在時間上，秦漢時代、唐宋時代和我們現(xiàn)在，說話發(fā)音不能說沒有變化，但是古今一貫的文字形態(tài)把我們的歷史緊緊地串起來了。中原和江浙、閩粵，講話的方言有很多，互相聽不懂，如果用拼音字母做我們文字的話，廣東就得有客家話、潮汕話和廣州話三種文字。再加上上海話、寧波話，就有更多文字。亡父當年到北京，不懂北京話，就寫字與傳達室老人“筆談”，給我印象很深。相反，拼音的方法容易在會話語音變動的隔膜中產生民族的離心力。歐洲為什么小國林立，不能排除它們用拼音文字的原因。像德國和比利時的語言，或者荷蘭和英國的語言，它的距離并不比中國北方的語言和廣東話距離大，但是因為用的是記音，所以他們國家間很難維持統(tǒng)一性。所以，漢字是人類文化史上一個非常寶貴的發(fā)明，是中華民族史上非常值得珍惜的傳家寶。這種文字淵源流傳，傳播到海外，功不可沒。

　　俄羅斯圣彼得堡華人華僑聯(lián)合總會劉順利會長講，華人過去在海外謀生是三把刀，菜刀、剪刀、理發(fā)刀，但是要教育子孫始終不要忘記我們的國情和國語，這才是根本。這些話有很大的啟發(fā)性。這條根是從黃帝留下來的，到現(xiàn)在4706年，用文字把我們聯(lián)系在一起，從古到今，從南到北都可以互相溝通，這是“祖根”的問題。

    中華民族文化哲學的包容性

　　陳寅恪說：“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同。

　　我們民族的文化有一種哲學，就是富有廣博的包容性。這種包容由炎黃文化作為宗旨，海納百川，有容乃大，不同種族之間的血緣差異可以用文化包容起來。歷史學家陳寅恪講“中國是文化大于種族”。就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同，在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些種族的沖突，文化則推波助瀾，包容不了，所以我們中央民族學院可以有56個民族唱歌跳舞，到中東去可能就不行。在文化和種族之間的張力中，我們的文化成全了大國的格局和風范。錢穆先生活了95歲，是一個大歷史學家，他把中國文化和西方文化比較，說“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。”一本戲總要落幕，所以有不同的變化，經常很強烈的沖突之后要落幕了。而一首詩在和諧的節(jié)奏中轉移到一種新的階段，令人不可劃分。所以詩代表中國文化最美的部分，而戲劇在中國文化中不占比例。而西洋恰恰相反，在那里戲劇是文學的最高境界。錢穆先生還把秦漢王朝，與同時候西方出現(xiàn)的羅馬帝國相比較，他把秦漢王朝和羅馬帝國的結構形態(tài)做了這么一個比喻，說羅馬帝國就像一個屋子里面懸著一具巨大的燈，而秦漢就像屋子里的四周有很多的燈互相映照。羅馬帝國是用強光征服人家，只要這盞燈一滅，整個屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來的，只滅一只燈，其他燈還是發(fā)光的。所以羅馬帝國曾經跟秦漢帝國是一個勢均力敵的大帝國，但是它很快就滅了，秦漢雖然經歷了很多波折，但是作為一個民族還是延續(xù)下來了。這是中西文化的不同。

　　實際上西方現(xiàn)在有些敵對勢力對臺獨分子、達賴集團給予支持，當然主要是因為價值觀、國家利益跟我們不同，另一方面他們也不了解中華民族是怎么形成的。西方只有用分裂的辦法去解決民族之間的差異，而我們是用和合方式、互相兼容方式實現(xiàn)民族統(tǒng)一。歐洲人到美洲殖民后，對印第安人掠奪、屠殺，幾乎滅絕種族。我們辛亥革命前宣傳排滿，宣揚“驅除韃虜”，但在革命過程中雖然有一些頑固的滿人官僚在少數(shù)地區(qū)被殺，但是并沒有出現(xiàn)種族滅絕的情況，殺的滿族人是很少的。而建立中華民國之后，很快我們提出漢滿蒙回藏五族共和。中華民族是富有包容性的民族，并不是說革命前宣傳時，為了激起漢人起來革命，宣傳這樣激進的口號，在革命中和革命后就采取不共戴天的極端手段，相反，在歷史進程中還是采取融合的方法，五族共和。

　　美國深圳總商會唐繼肖會長說，他們把鑼鼓、舞獅列入文化慶典，甚至包括中美學生交流、包括奧運花車在加州游行，他們實際上就是弘揚奧運精神，在推廣我們的文化中采取包容的態(tài)度，而不是采取有你沒我的態(tài)度。

    黃帝陵

　　現(xiàn)在根據(jù)DNA的檢測來繪制，中華民族的血緣地圖，結果北方的漢族和北方少數(shù)民族血緣相近的程度超過了北方的漢族和南方的漢族，而南方的漢族和南方少數(shù)民族的血緣接近程度也超過了南方的漢族和北方的漢族?？梢娭腥A民族在歷史發(fā)展過程中，漢族吸收了很多古民族和部族，包括游牧族群。比如說當時的鮮卑人、契丹人到哪里去，很多都到漢族里了。過去很多的民族到哪里去了呢？當然有一部分還保留，但是很多跟漢族通婚，改用漢姓，改從漢俗，也融進了漢族，所以才產生南北漢族血緣差異比較大的情況。

　　英國華夏文化協(xié)會會長貝學賢講了一句話我覺得很有哲理：文化如水，潤物無聲。中華民族的文化分布有兩條江河，一條黃河、一條長江。這跟中華民族文化生命力有很密切的關系，為什么？有個黃河文明、又有個長江文明，中華民族的腹地就大了。在中世紀的時候，在北方沙漠草原上，從興安嶺一直到歐洲興起了強悍的草原帝國。冷兵器時代，農業(yè)文明靠城墻阻擋它的馬隊，常常阻擋不住。中華民族因為有黃河文明和長江文明，所以游牧民族來到了黃河之后，黃河地區(qū)很多的家族比如說河南謝氏家族、山東的王氏家族就來到了南方，把長江流域發(fā)展得比北方還發(fā)達。盡管游牧民族善于馬戰(zhàn)，長城擋不住它，但是長江擋住了它。他們不善于水戰(zhàn)，曹操帶著80萬北方大軍到了荊州就打敗仗。金主完顏亮想滅亡南宋被書生虞允文搜集長江采石磯一帶的船只，一下子就把他打敗，因為他不善于水戰(zhàn)。這樣長江文明和黃河文明之間就形成太極推移，你推過來，我推過去。北方少數(shù)民族滯留在黃河地區(qū)，日漸中原化；北方漢人把中原文明帶到南方，又浸染了百越文化，于是不斷南北融合，使中華民族越來越大。

   我們中華民族還有一個問題：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。孟子說舜帝是東夷人，他耕種的地方在歷山，就是現(xiàn)在濟南的千佛山一帶，到濟南千佛山還可以看到舜帝的廟。舜帝收服了湖南那一帶的三苗民族，最后葬在湖南的九嶷山。舜帝的二個妃子娥皇、女英也追隨南到洞庭，“斑竹一枝千滴淚”，葬在洞庭洞的君山，旅游到君山也可以看到。本來舜帝是生于東夷民族的，在濟南一帶耕作，但是湖南九嶷山、洞庭湖并不把他當成外人，而當成同一個民族，共享他的仁孝道德。還有大禹治水，這是中華民族一個很大的生存工程，因為洪水對早期農業(yè)文明是一個很大的威脅。根據(jù)歷史記載，大禹出自西羌，和古羌族有關系。有一本《蜀王本記》，說大禹生在現(xiàn)在發(fā)生地震的汶川（又稱汶山郡），他在梓潼縣（現(xiàn)在四川綿陽的東北部）用直徑一丈二的梓樹造了第一艘獨木舟。大禹治水疏通了長江，又破山通河，鑿開龍門。大禹娶的妻子在安徽的涂山，現(xiàn)在涂山上有禹王廟，還有啟母廟，我們過去總以為“禹會諸侯于涂山”是一個神話傳說，但是現(xiàn)在考古家發(fā)現(xiàn)在涂山角下有一個禹會村，發(fā)現(xiàn)了有4000多年前部落活動的跡象，所以考古學家說“禹會涂冊”得到了證明。而且在安徽的蚌埠還發(fā)現(xiàn)了雙墩遺址，這是7000多年前的一個垃圾堆，發(fā)現(xiàn)了很多陶碗碎片，每個碗底有一個字，發(fā)現(xiàn)了600個字符,而且文字的形態(tài)竟然跟甲骨文可以互相參照。這個文字符號竟然是7000年前的遺物，原來甲骨文是3300年前，現(xiàn)在我們竟然發(fā)現(xiàn)了7000年前的字符，當然一個碗底一個字，還形不成句子，但是已有造字結構。埃及文字最早是5000年，這些字符竟然是7000年!大禹要教化九夷，死在會稽（現(xiàn)在的紹興）。一個人生在四川，又跑到龍門、又跑到涂山，又跑到會稽，這在古代的交通條件下是很難設想的。這說明我們中華民族一個部落對另外一個部落的首領存在包含性和認同感，不是排斥，而是接受，共享文明。所以我們的文化是互相包容。

 
　　我在英國參觀倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設個靈龕。我那一年去那里參觀的時候，就問在里面巡邏的一個老頭，我說有沒有詹姆斯•喬伊斯，他很生氣啊:這個人是搞愛爾蘭獨立運動的，你到都柏林去找!我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。馬來西亞陳先生講要把他們中文學校擴充到非華裔種族里，讓馬來、印度、依班、卡嘉山等族群的青少年跟我們一起來表演華族的舞龍舞獅，敲擊24節(jié)令鼓，這種做法有深刻的民族文化情結在里面。說明我們民族的文化哲學也被華僑華人帶到海外去了。這是第二個問題：文化包容性。有包容才能越做越大，關起門怎么能做大？中華民族越做越大，就是由于我們的文化哲學存在著“有容乃大”的品格。

    我們中華民族還有一個問題：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。孟子說舜帝是東夷人，他耕種的地方在歷山，就是現(xiàn)在濟南的千佛山一帶，到濟南千佛山還可以看到舜帝的廟。舜帝收服了湖南那一帶的三苗民族，最后葬在湖南的九嶷山。舜帝的二個妃子娥皇、女英也追隨南到洞庭，“斑竹一枝千滴淚”，葬在洞庭洞的君山，旅游到君山也可以看到。本來舜帝是生于東夷民族的，在濟南一帶耕作，但是湖南九嶷山、洞庭湖并不把他當成外人，而當成同一個民族，共享他的仁孝道德。還有大禹治水，這是中華民族一個很大的生存工程，因為洪水對早期農業(yè)文明是一個很大的威脅。根據(jù)歷史記載，大禹出自西羌，和古羌族有關系。有一本《蜀王本記》，說大禹生在現(xiàn)在發(fā)生地震的汶川（又稱汶山郡），他在梓潼縣（現(xiàn)在四川綿陽的東北部）用直徑一丈二的梓樹造了第一艘獨木舟。大禹治水疏通了長江，又破山通河，鑿開龍門。大禹娶的妻子在安徽的涂山，現(xiàn)在涂山上有禹王廟，還有啟母廟，我們過去總以為“禹會諸侯于涂山”是一個神話傳說，但是現(xiàn)在考古家發(fā)現(xiàn)在涂山角下有一個禹會村，發(fā)現(xiàn)了有4000多年前部落活動的跡象，所以考古學家說“禹會涂冊”得到了證明。而且在安徽的蚌埠還發(fā)現(xiàn)了雙墩遺址，這是7000多年前的一個垃圾堆，發(fā)現(xiàn)了很多陶碗碎片，每個碗底有一個字，發(fā)現(xiàn)了600個字符,而且文字的形態(tài)竟然跟甲骨文可以互相參照。這個文字符號竟然是7000年前的遺物，原來甲骨文是3300年前，現(xiàn)在我們竟然發(fā)現(xiàn)了7000年前的字符，當然一個碗底一個字，還形不成句子，但是已有造字結構。埃及文字最早是5000年，這些字符竟然是7000年!大禹要教化九夷，死在會稽（現(xiàn)在的紹興）。一個人生在四川，又跑到龍門、又跑到涂山，又跑到會稽，這在古代的交通條件下是很難設想的。這說明我們中華民族一個部落對另外一個部落的首領存在包含性和認同感，不是排斥，而是接受，共享文明。所以我們的文化是互相包容。

　　我在英國參觀倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設個靈龕。我那一年去那里參觀的時候，就問在里面巡邏的一個老頭，我說有沒有詹姆斯•喬伊斯，他很生氣啊:這個人是搞愛爾蘭獨立運動的，你到都柏林去找!我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。馬來西亞陳先生講要把他們中文學校擴充到非華裔種族里，讓馬來、印度、依班、卡嘉山等族群的青少年跟我們一起來表演華族的舞龍舞獅，敲擊24節(jié)令鼓，這種做法有深刻的民族文化情結在里面。說明我們民族的文化哲學也被華僑華人帶到海外去了。這是第二個問題：文化包容性。有包容才能越做越大，關起門怎么能做大？中華民族越做越大，就是由于我們的文化哲學存在著“有容乃大”的品格。

 
    中華民族文化血脈的充沛性

　　我覺得，鄭重的歷史觀應該還古人應有的偉大，還現(xiàn)代人充分的創(chuàng)造空間，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。

 
　　中國文化血脈有諸子百家、三教九流、經史子集、四庫與四野，少數(shù)民族三大史詩以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進行深度的現(xiàn)代性闡釋、批判、轉化和弘揚。

 
　　講文化血脈當然要講孔子，孔子的文化當然是民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝紀年的時候，維新派康有為提出用孔子紀年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀元，到了光緒21年，1895年是孔子去世2343年，孔子去世到現(xiàn)在是2558年。后來康有為企圖把孔教申請成為國教，但沒有做成?？鬃釉谥腥A民族是非常重要的?？鬃拥乃枷耄恢v起來可能就數(shù)出仁義道德、禮義廉恥等等，其為歷朝統(tǒng)治者定為官方意識形態(tài)的保守傾向和不適于現(xiàn)代生活之處，在五•四以后的很長時間里，受到嚴峻的批判。但是我覺得，鄭重的歷史觀應該還古人應有的偉大，還現(xiàn)代人充分的創(chuàng)造空間，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。

　　如果要從孔子思想中找精華起碼可以找出八個方面，或稱“孔學精華八端”：第一個思想：仁，“泛愛眾，而親人”，實際上就是博愛思想。第二個思想：忠恕，“己所不欲，勿施于人”。我曾經到劉邦的家鄉(xiāng)沛縣，那個地方有一個大風歌碑?！妒酚洝酚涊d劉邦斬白蛇起義，是赤帝之子斬白帝之子，證明劉邦建立漢朝是一種天命。但我到了大風歌碑博物館里，聽到的是另一個民間故事，劉邦拿出劍斬白蛇的時候，白蛇說話了：你斬我腦袋，我就報復你的腦袋，你斬我的尾巴我就報復你的尾巴。劉邦一劍把中間斬斷了，結果就一個王莽，把東漢和西漢從中間斬斷了。民間說報應，暗示著“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥茏訂柨鬃?，有沒有一個字可以讓人受用一輩子呢？孔子說就是“恕”字，“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己發(fā)達也要別人發(fā)達，不要損人利己。這個思想對人類以坦蕩胸懷處理人際關系，貢獻是很大的。第三個思想，是由他的弟子傳達出來的：禮之用，和為貴。要搞和諧社會、和諧世界。第四個思想：好學勤勉。孔子講“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“敏而好學，不恥下問”。第五個思想：有教無類，不分貧富貴賤等級。第六個思想：交朋友，要交好朋友，交有益的朋友。益友有三種：友直、友諒、友多聞。要選正直、誠信、博學多閱的人來交往。第七個思想：講究氣節(jié)。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”意思是：“天氣冷了，才知道松柏是最后凋零的。”“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。”第八個思想：發(fā)憤圖強，任重道遠?？鬃幼屗牡茏釉趺唇榻B他呢？孔夫子做人是“發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。他最得意的弟子曾子說：“士不可以不弘毅（意思：志向弘大，意志堅定），任重而道遠。”所以我聽到印度尼西亞—中國經濟社會文化合作協(xié)會執(zhí)行主席徐煜權講，印尼的華人幾起幾落，為華文教育歷盡艱辛，很有任重道遠的精神?？鬃铀枷牒芏嗑A是值得我們學的，當然孔子也有很多局限的東西。不可能要求2000多年前一個古人去辦現(xiàn)代企業(yè),或教會你怎么打電腦。
　　孔夫子的思想，是早期人類關于人際關系，人間倫理和社會秩序的合理化思考所得的結果。它有三個重要來源，第一，周公的禮樂制度。第二，孔夫子是宋國的后代，繼承了商朝的祖宗崇拜，發(fā)展出來的文化。第三，孔夫子仁義道德的“仁”字從哪里來的？是從東夷民族來的。因為《說文解字》、《漢書•地理志》、《后漢書•東夷傳》都記載“夷俗仁”，“仁而好生”，“東夷天性柔順”，不同于南蠻、西戎、北狄?？追蜃永鲜侵v我的道行不通的話，我要出海?？追蜃诱f要到九夷居住，“君子所居，何陋之有”。這就是劉禹錫《陋室銘》中“孔子云：何陋之有”的出處。他還說過“天子失官，學在四夷”等等這些話。東夷在現(xiàn)在的山東、淮河流域，甚至包括遼東、朝鮮半島。這些部族處理人和人之間的關系、人和自然之間的關系，是采取和睦、柔順、友好、好生的態(tài)度，跟野蠻強悍的部族不一樣?？追蜃幼詈诵牡乃枷刖谷粊碜陨贁?shù)民族的部族，這一點就可見孔夫子的高明之處在于把民間的習俗、少數(shù)民族部落的民俗轉化到中華民族的核心思想之中。

    中華民族文化景觀的豐美性

　　一個民族文化要有原創(chuàng)性。但有原創(chuàng)性沒有共享性，光是三五個人在那里孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會后繼乏人，容易中斷。原創(chuàng)性要與共享性結合起來，才能創(chuàng)造民族文化新的輝煌。

　　中華民族經過長期發(fā)展和廣闊地域多民族互相吸收、包容共進，所以創(chuàng)造了很多文化藝術形式。比如烹飪術，這很了得，往往和治國術聯(lián)系在一起，如《老子》所說：“治大國若烹小鮮。”治理一個大國就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了，政策也是不能翻來翻去。

　　還有武術、中醫(yī)、很多地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等等，這些都是人類很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽。我們擁有世界上形式最豐富的非物質和物質的文化遺產，以不可抗拒的魅力吸引著中國和世界的眼光。就拿門神來說，尤其是明清以后，門神是秦叔寶、尉遲恭（又稱胡敬德），一個是山東好漢，一個是少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門戶，還不合家平安嗎？據(jù)《永樂大典》，尤其是后來在《西游記》的記述，說涇河龍王聽說有一個算命先生算得特別準，給一個漁夫算你今天在哪里下網，明天在那里下釣，一定可以打到很多魚蝦，龍王就很擔心害怕，把子孫都釣光了。所以他就去找那個算命先生，他跟算命先生打賭，你說你能算命、能算出什么時候下雨嗎？算命先生說“明天辰時布云，巳時打雷，午時下雨，未時雨足，共得水三尺三寸零四十八點”。龍王聽到后想：我管下雨的，你能算出來？就說“如果你敗了，我就要砸你攤子，如果我敗了我賠你50兩銀子”。龍王回去后，玉帝給他諭旨，要他按時辰下雨三尺三寸零四十八點。結果他推遲了一個時辰下雨，下了三尺三寸八點，少了四十點，犯了天條，不誠信就要犯天條。第二天找算命先生砸攤子，算命先生說你犯了天條，你推遲了1個時辰，少下了四十點，違約了，要上“剮龍臺”殺掉你的。那怎么辦？說砍你腦袋的人是魏征，你去求唐太宗。唐太宗知道是手下大臣魏征處斬，便答應老龍。為了救老龍性命，唐太宗將魏征召來談論安邦定國的大計，又留在身邊下棋，不給魏征機會，于是君臣在便殿對弈，一遞一著，擺開陣勢，結果魏征打了個盹，夢斬老龍。老龍每夜提著血淋淋的龍頭來索命，只有派秦叔寶、尉遲薛站崗才得安寧，后來干脆把兩位將軍畫作門神站崗了。中國門神的產生就是因為龍王不誠信，讓你什么時候下雨，你沒有按時“交貨”，“交貨”時還“偷工減料”，犯了天條。中國的文化形式包含很多生動的民間智慧和文化內涵。

　　我們的文化由于有生動的魅力，所以有共享性。一個民族文化要有原創(chuàng)性，有原創(chuàng)性沒有共享性，光是三五個人在那里孤芳自賞，老百姓不知道，這種文化就會后繼乏人，容易中斷。原創(chuàng)性要與共享性結合起來，才能創(chuàng)造民族文化新的輝煌。由此，我想到只要我們全民族眾志成城，全球華人同心協(xié)力，就一定能使我們上不愧于5000年輝煌文明，下不愧于改革開放全面崛起，也一定能培養(yǎng)出中華文化的深厚底氣和大國氣象。

    演講人：楊義　中國第三屆文博會（深圳） 來源：光明日報