演講人：蕭放　演講地點(diǎn)：江蘇泰州百姓大講堂 

    蕭放，湖北英山人。法學(xué)博士?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,民俗文字典籍研究中心民俗室主任。主要從事歷史民俗學(xué)與歲時(shí)節(jié)日民俗研究。代表作為:《〈荊楚歲時(shí)記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國(guó)民眾生活中的時(shí)間觀》(北京師范大學(xué)出版社,2000)、《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》(中華書(shū)局,2002)、《春節(jié)》(三聯(lián)書(shū)店, 2009)。
  
    大家好！春節(jié)的假期剛剛過(guò)去，很高興在這里和大家一起談?wù)劥汗?jié)的歷史變遷和習(xí)俗掌故。春節(jié)不僅是中國(guó)一宗巨大的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，享受、保護(hù)、展示春節(jié)文化是中國(guó)人的責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)也是在為世界傳承文化。春節(jié)，猶如高懸在民族天幕上的永恒明燈，以其獨(dú)特的光芒輝映著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活。這樣的光芒，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)光明而溫暖。
 
    年是時(shí)間標(biāo)志，體現(xiàn)著生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)了至少三千年

    春節(jié)在古代稱為歲首、正旦、元日等，將正月初一稱為春節(jié)是民國(guó)成立以后才開(kāi)始的。作為歲首新年，春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了至少三千年的歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接的關(guān)系，當(dāng)然從本質(zhì)意義上說(shuō)，它根源于上古先民的時(shí)間感受與時(shí)間意識(shí)。

    古人以天文、物候及人事活動(dòng)等作為時(shí)間變化的重要參照，年的時(shí)間周期概念應(yīng)該在夏商周三代以前就已經(jīng)為人們所掌握?！稜栄?bull;釋天》有“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”唐虞時(shí)代大概是新石器時(shí)代晚期，那時(shí)以“載”稱年，是表示時(shí)間的運(yùn)行與變化。漢武帝太初元年（前104年）正式確定以夏歷正月為歲首，此后歷法雖不斷修正，但正月歲首時(shí)間沒(méi)有改變，年節(jié)也就固定了下來(lái)。年是農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間標(biāo)志，體現(xiàn)著農(nóng)人的生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)了三千年。

    下面，我就來(lái)談一談春節(jié)在中國(guó)歷史上的傳承與演變：

    秦漢時(shí)期，中國(guó)社會(huì)逐漸脫離早期原始宗教信仰的影響，人們的歲時(shí)觀念發(fā)生了根本性變化，依從自然月令的時(shí)間習(xí)慣逐漸改變，歲時(shí)節(jié)日與社會(huì)生活的協(xié)調(diào)受到關(guān)注。作為歲首的春節(jié)，在秦漢以后社會(huì)意義明顯，朝廷將歲首作為展示與加強(qiáng)君臣之義的時(shí)機(jī)，民間則作為鄉(xiāng)里家庭聚會(huì)的良辰。

    秦代至漢中期前，歲首在夏歷十月，十月初一為新年。漢中期以后，歲首在正月初一，稱為正月旦、正旦等。正月旦是漢代皇家的重要慶祝日，朝廷要舉行大規(guī)模朝會(huì)。在朝廷的影響下，漢代民間將年節(jié)民俗活動(dòng)由傳統(tǒng)的臘日、臘明日移到正月之旦的“正日”。東漢崔寔《四民月令》記載了東漢時(shí)期民間正日的祭祀儀式與慶祝活動(dòng)。首先，祭祀祖先、禮敬尊長(zhǎng)是漢代正日禮儀的主要內(nèi)容。全家無(wú)論大小，按尊卑等次列坐于先祖牌位之前，家人懷著喜悅的心情依次向家長(zhǎng)敬酒致賀。其次，拜賀宗親鄉(xiāng)黨。正日家庭祭祀慶祝儀式之后，人們走出家門(mén)，拜謁恭賀親族與鄰里，利用年節(jié)時(shí)機(jī)，溝通自己與親族、鄰里的關(guān)系。后世正月拜年的傳統(tǒng)即由漢代正日新年拜賀的習(xí)俗發(fā)展而來(lái)。

   魏晉南北朝時(shí)期，歲首朝賀仍是朝廷大典，而在民間，元日人們雞鳴而起，先到門(mén)庭前燃放爆竹，“以辟山臊惡鬼”，然后一家大小穿戴整齊，依次拜賀尊長(zhǎng)。從唐代開(kāi)始，春節(jié)享有政府法定假日，給假七日，是年前三天年后三天。朝廷照例舉行早朝大典，民間則合家團(tuán)聚，設(shè)宴歡慶。

   宋元明清各代，春節(jié)稱為元日或元旦、新年。正旦朝會(huì)儀式依然是皇家的重要典禮。帝王的正旦朝會(huì)作為國(guó)家典禮，場(chǎng)面宏大壯觀，它是國(guó)家時(shí)間政治的重要組成部分。盛大的朝賀慶典對(duì)內(nèi)顯示國(guó)家太平，對(duì)外彰顯中華帝國(guó)國(guó)威。同時(shí)，官方也借觀看節(jié)日燈火與欣賞雜藝表演之機(jī)，表露出與民同樂(lè)的姿態(tài)，以和諧社會(huì)。

    比如北宋，“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日”，就是開(kāi)賭禁三天，任百姓娛樂(lè)。明朝時(shí)北京民間春節(jié)更為生動(dòng)有趣，當(dāng)家人元旦晨起，率妻子等拜天地、拜祖先、煮餃子、給長(zhǎng)輩上壽。

   1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)后引進(jìn)西洋歷法，以公歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，這時(shí)官方節(jié)日與民間傳統(tǒng)節(jié)日分離，中國(guó)就出現(xiàn)了兩種歷法體系，一種是官方推行的西洋陽(yáng)歷體系，作為公共行政、國(guó)際交往的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)；一種是傳統(tǒng)社會(huì)的陰陽(yáng)合歷體系，人們習(xí)慣沿用，服務(wù)于農(nóng)時(shí)與日常社會(huì)生活。1914年1月北京政府內(nèi)務(wù)部在呈文中提出“擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)”并被批準(zhǔn)。由此，傳統(tǒng)農(nóng)歷新年歲首在官方意義上正式被易名為“春節(jié)”，傳統(tǒng)的元旦、新年名稱被安置在公歷的1月1日頭上。

    民國(guó)政府曾一度不滿足于二元?dú)v法結(jié)構(gòu)的存在，試圖全部統(tǒng)一使用公歷，將傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗全部搬到新的歷法系統(tǒng)中，過(guò)公歷元旦，不過(guò)農(nóng)歷新年。但這么做的效果并不理想。1934年初政府停止了強(qiáng)制廢除陰歷，不得不承認(rèn)以“對(duì)于舊歷年關(guān)，除公務(wù)機(jī)關(guān)，民間習(xí)俗不宜過(guò)于干涉”。民間又可名正言順地過(guò)農(nóng)歷春節(jié)了。

    1949年新中國(guó)成立時(shí)，繼承辛亥傳統(tǒng)在歷法上采用公元紀(jì)年法，但對(duì)傳統(tǒng)年節(jié)給予特別關(guān)注，規(guī)定了元旦、春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等法定假日及其放假日期。從此“春節(jié)”成為社會(huì)上下對(duì)舊歷大年的稱呼。

    春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替關(guān)口，伴隨著過(guò)年的腳步，如同展開(kāi)一幅年俗長(zhǎng)卷

    春節(jié)是迄今為止流傳歷史最久、流傳地域最廣、過(guò)節(jié)人數(shù)最多的中國(guó)節(jié)日。它是名副其實(shí)的中華民族第一大節(jié)，也是具有世界影響的重大節(jié)日。春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替時(shí)間關(guān)口，其節(jié)俗豐富、生動(dòng)，充滿了人性倫理之美、情感之美、藝術(shù)與智慧之美。為了全面呈現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)的面貌，我們伴隨著中國(guó)人過(guò)年的腳步，依照年節(jié)順序，漸次展開(kāi)年俗長(zhǎng)卷。我們先來(lái)看看送舊年的習(xí)俗。
　　
   1.“臘八粥”

    農(nóng)歷十二月初八名為臘八節(jié)。臘八節(jié)是年節(jié)的前奏曲。華北歌謠唱得好：“老婆老婆你莫饞，過(guò)了臘八就是年。”臘八過(guò)了就意味著進(jìn)入年節(jié)階段。臘八這天人們要吃應(yīng)節(jié)令的臘八粥。

    關(guān)于臘八粥的來(lái)歷有種種傳說(shuō)，影響最大的是紀(jì)念佛祖成道。傳說(shuō)佛祖釋迦牟尼有一天由于疲勞過(guò)度暈倒，幸得一位牧羊女將隨身所帶的雜米與泉水調(diào)煮成粥給他食用。佛門(mén)弟子為此在臘八日熬煮臘八粥，將粥分給窮人充饑御寒，以示大慈大悲之意。因此臘八粥又名為“佛粥”。

    當(dāng)然臘八食粥，并不僅是佛教的影響，事實(shí)上中國(guó)古代有冬至以赤豆粥祭神的習(xí)俗。臘八粥的食料其實(shí)都有民俗寓意，諧音取意：桂圓象征富貴團(tuán)圓，百合象征百事和睦，紅棗、花生比喻早生貴子，蓮子心象征恩愛(ài)連心，核桃表示合合美美，桔脯、栗子象征大吉大利等等，人們以此期盼未來(lái)生活的美好。

    2.小年送灶神

    臘八過(guò)了是小年，小年在北方是臘月二十三，南方是臘月二十四。“二十三，糖瓜粘”、“二十三，祭灶王”等民謠里都說(shuō)到祭灶，祭灶是傳統(tǒng)小年的重要節(jié)俗。灶神俗稱灶王爺、灶公、司命，是中國(guó)民間在年節(jié)中特別崇奉的神靈。灶君的名稱在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已出現(xiàn)，魏晉以后的灶神成為天神監(jiān)察下界的耳目，它常駐人家，與百姓朝夕相處，監(jiān)視著民間的一舉一動(dòng)。民間日常生活中免不了磕磕碰碰，人們擔(dān)心灶神打小報(bào)告，于是便跟它套近乎，俗稱“媚灶”。向神靈獻(xiàn)媚是民間信仰的常見(jiàn)表現(xiàn)，不過(guò)在灶神祭祀上，表現(xiàn)得更為生動(dòng)有趣。比如用酒糟涂抹灶門(mén)，稱為“醉司命”；給灶王爺供灶糖，祈禱拜祝：“辛甘臭辣，灶君莫言”，這種黏度極高的糖，不僅粘住了灶神的嘴，也甜了灶神的心。

    3.掃塵

    “二十四，打揚(yáng)塵。”送走灶王爺，人們就該清掃、洗涮，干干凈凈迎新年了。自臘月二十三、二十四日灶神上天起，“俗謂百無(wú)禁忌。”平時(shí)人們對(duì)于屋內(nèi)清掃是小心謹(jǐn)慎的，唯恐觸犯神靈，現(xiàn)在將居家的灶神等送走了，人們得到了任意清掃的機(jī)會(huì)。

    掃塵是年終除舊迎新的通過(guò)儀式之一，也是歲末的時(shí)空凈化儀式，人們盡量將屋內(nèi)上下、四壁角落、柜頂柜底清掃干凈。清潔屋宇的掃塵雖然是實(shí)際的衛(wèi)生行為，但在古代民眾歲時(shí)生活中卻是祭祀活動(dòng)開(kāi)始前必須進(jìn)行的空間凈化活動(dòng)，具有清潔、凈化人居空間的象征意義。 

    4.備辦年節(jié)食品

    祭灶之后，在“二十五，磨豆腐”的民謠聲中，人們進(jìn)入年節(jié)食物的準(zhǔn)備階段。當(dāng)然年節(jié)食品不僅是豆腐，食物的豐盛是大年的典型特征。俗話說(shuō)：“大人望種田，小兒盼過(guò)年”。因?yàn)槟旯?jié)有許多平時(shí)難得的吃食與娛樂(lè)。年節(jié)食品最能體現(xiàn)民俗的統(tǒng)一性與地方性。

    年節(jié)全國(guó)共享的傳統(tǒng)食品是年糕，過(guò)年吃年糕，意味年年俱高，祈求一年更比一年好。山東年節(jié)蒸糕是最典型的例子：從臘月初一直蒸到臘月底，蒸出的食品吃到二月二，才是好人家。餃子是北方春節(jié)的重要食品，俗話有：“窮過(guò)年，富過(guò)年，沒(méi)吃餃子沒(méi)過(guò)年”。餃子食料也在年前備辦。當(dāng)然，年節(jié)食品中最重要的是肉，過(guò)年一定要有肉。

    5.身體清潔：“洗疚疾”與剃年頭

    忙完了年節(jié)食品的準(zhǔn)備，人們開(kāi)始要沐浴齋戒迎接新年了。沐浴祛穢是舊時(shí)年節(jié)的主要習(xí)俗之一。在年節(jié)過(guò)渡儀式中，為了將過(guò)渡時(shí)間變成特殊的凈化階段，人們不僅以驅(qū)邪、送神的形式實(shí)現(xiàn)時(shí)空凈化，就是人體自身也需要潔凈，以除舊迎新。湖北西部鶴峰人在除日“浴身”，稱為“洗隔年塵”，也稱“洗邋遢”。土家族人在臘月二十八將被子、衣物全部洗干凈，全家老少用艾蒿煎水洗澡。江蘇常州人在臘月二十六日洗澡，稱為“洗福祿”，二十七日夜浴，“謂洗啾唧，祓除之意也。”

    歲末人體的清潔行為是一道必備的儀式，除了洗浴之外，還有剃年頭，俗諺“有錢(qián)無(wú)錢(qián)，剃頭過(guò)年”。在歲末一定要剃好年頭，干凈過(guò)年。

    6.裝飾門(mén)庭：窗花、年畫(huà)、桃符、春聯(lián)

    清潔沐浴之后，人們就要裝點(diǎn)門(mén)庭了，所謂“二十八，貼花花”。貼花花，包括春聯(lián)、門(mén)箋、年畫(huà)、窗花剪紙等。

    我們先說(shuō)門(mén)神，最早的門(mén)神是桃木刻成的偶人，在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。漢代門(mén)神已演變?yōu)閮蓚€(gè)人形圖像，他們的名字分別是神荼與郁壘。傳說(shuō)神荼、郁壘是兩兄弟，專門(mén)負(fù)責(zé)捉拿禍害人間的惡鬼。門(mén)神在后代不斷增加，主要有鐘馗、秦叔寶、尉遲敬德幾位。

    門(mén)神畫(huà)是繪有門(mén)神形象的圖畫(huà)，后來(lái)繪畫(huà)題材擴(kuò)大，變成年節(jié)時(shí)期裝飾屋宇、增添喜氣的年畫(huà)。古代門(mén)神畫(huà)中多畫(huà)鹿、喜、寶馬、瓶、鞍等象征物。年畫(huà)題材廣泛，喜慶吉祥是其主題，如連年有余、金玉滿堂、群仙賜福、招財(cái)進(jìn)寶等。

    桃板、桃符以及后來(lái)普遍出現(xiàn)的春聯(lián)是新年大門(mén)的重要飾物。宋代以前門(mén)口懸掛的是桃符，桃符上寫(xiě)有辟邪祈福字樣，桃符一年更換一次。大家可能都熟悉這首詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。隨著時(shí)代的變化，人們要表達(dá)的意愿越來(lái)越多，在桃符上的字也就越寫(xiě)越長(zhǎng)，逐漸形成了對(duì)仗工整的吉祥聯(lián)語(yǔ)。于是出現(xiàn)了春聯(lián)這一新年門(mén)飾。春聯(lián)的最初起源雖然是在唐末五代，但以紙寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)普及社會(huì)的時(shí)代應(yīng)該是在明清時(shí)期。

    接下來(lái)我們?cè)倭牧倪^(guò)大年的習(xí)俗。
　　
   1.年夜飯

    年夜飯來(lái)源于古代的年終祭祀儀禮。隨著家族社會(huì)的發(fā)展，多神祭祀逐漸演變?yōu)橐约漓胱嫦葹橹鞯呐D日之祭。中國(guó)人的年夜飯是家人的團(tuán)圓聚餐。這頓一年中最豐盛的晚餐，是人神共進(jìn)的晚餐。

    傳統(tǒng)的年夜飯，菜肴充滿寓意。比如蘇州人的年夜飯俗稱“合家歡”，其中有一樣菜肴叫安樂(lè)菜——用風(fēng)干的茄蒂雜拌其他果蔬做成。人們吃年夜飯，下箸必先此品，以求吉祥。中國(guó)南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少，一是有條頭尾完整的魚(yú)，象征年年有余；二是丸子，南方俗稱圓子，象征團(tuán)團(tuán)圓圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺，諧音“必齊”，就是說(shuō)家人一定要齊整。

    年夜飯當(dāng)然有南北的地域差異，南方除了菜肴外，要吃糍粑或年糕，而北方一般吃餃子。餃子在中國(guó)起源很早，它能成為北方大年的標(biāo)志食品，一方面因?yàn)轱溩颖旧淼拿牢?，另一方面餃子是時(shí)間變化的象征物，在民俗觀念中，新舊年度的時(shí)間交替在午夜子時(shí)，在除夕與新年交替之際，全家吃餃子以應(yīng)“更歲交子”時(shí)間，表示辭舊迎新。此外，為了添加節(jié)日的生活情趣，有的地方在包餃子時(shí)，還在其中加入糖塊、花生、棗，乃至錢(qián)幣等物，誰(shuí)吃到什么餡的餃子，誰(shuí)就獲得好的預(yù)兆。吃到糖塊標(biāo)志著生活甜如蜜；吃到花生者就表示長(zhǎng)生不老；吃到棗子意為早得子嗣；吃到錢(qián)幣者自然新年有好的財(cái)運(yùn)。

    2.壓歲錢(qián)

    除夕夜吃完年夜飯，長(zhǎng)輩要給小輩壓歲錢(qián)，以祝福晚輩平安度歲。壓歲錢(qián)是小兒新年最盼望的禮物。壓歲錢(qián)相傳起源較早，但真正流行是在明清時(shí)期。壓歲錢(qián)有特制錢(qián)與一般通行錢(qián)兩種。特制的壓歲錢(qián)是仿制品，它的材料或銅或鐵，形狀或方或長(zhǎng)，錢(qián)上一般刻有“吉祥如意”、“福祿壽喜”、“長(zhǎng)命百歲”等。

    明清時(shí)期通常用流通的銀錢(qián)作壓歲錢(qián)。這種壓歲錢(qián)，有直接給予晚輩的，有的是在晚輩睡下后，放置其床腳或枕邊。壓歲錢(qián)本來(lái)是祝福的意義，但用流通的制錢(qián)給小兒壓歲，這就給孩子帶來(lái)了自主消費(fèi)的愉悅，這種情形恐怕是明清以后才有的新現(xiàn)象，它開(kāi)啟了壓歲錢(qián)由信仰功能向節(jié)日經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。民國(guó)以后，各錢(qián)鋪年終特別開(kāi)紅紙零票，以備人們于壓歲錢(qián)支用。當(dāng)時(shí)還流行用紅紙包一百文銅元，寓“長(zhǎng)命百歲”之意；給已成年的晚輩壓歲錢(qián)，紅紙包的是一枚大洋，象征“財(cái)源茂盛”、“一本萬(wàn)利”。使用現(xiàn)代紙鈔票后，家長(zhǎng)們則喜歡選用號(hào)碼相連的新鈔票，預(yù)兆著后代“連連發(fā)財(cái)”、“連連高升”。

    3.守歲

    年夜飯后，全家人圍坐在火爐旁邊，拉家常，聊未來(lái)，談天說(shuō)地，一直聊到五更天明，迎來(lái)新歲。人們?cè)谵o舊迎新的除夕，以通宵不寐的形式守候新年的到來(lái)，稱為“守歲”。

    守歲的習(xí)俗在中國(guó)有近兩千年的歷史，守歲的目的是祈求長(zhǎng)命。因?yàn)槭钦聿凰?，人們要打起精神?qiáng)坐，所以在北方俗語(yǔ)中稱為“熬年”。民間為了阻止人們除夕睡覺(jué)，還形成了一種禁忌，說(shuō)如果這晚睡覺(jué)，第二年身體就不好。守歲是為了強(qiáng)固身體，延年益壽。在古代守歲還是為父母或老人祈壽的重要方式，因此一般人都堅(jiān)持守歲。從古迄今人們一直將守歲作為辭舊迎新的重要過(guò)程。守歲是對(duì)舊歲的辭別與對(duì)新年的守望。

    守歲的民俗主要表現(xiàn)為除夕夜燈火通宵不滅。歲火起源于古代驅(qū)邪的需要：民間曾經(jīng)流傳著年獸的說(shuō)法，說(shuō)有一個(gè)名叫“年”的怪獸，經(jīng)常在除夕夜出來(lái)吃人。因?yàn)槟戢F害怕紅色的燈火，所以人們?cè)陂T(mén)口掛上紅燈籠，在庭院點(diǎn)燃紅紅的火焰，這樣就保證了家人的安全。這則民間傳說(shuō)表達(dá)了人們?cè)跁r(shí)間變換中的緊張與不安定的感覺(jué)，所以人們以熱鬧的燈火驅(qū)走黑暗，迎接新年黎明的到來(lái)。除夕守歲，除了歲火外還有“燃燈照歲”的習(xí)俗，即大年夜遍燃燈燭。明朝人過(guò)除夕，所有房子都點(diǎn)上燈燭，還要專門(mén)在床底點(diǎn)燈燭，謂之“照虛耗”，說(shuō)如此照過(guò)之后，就會(huì)使來(lái)年家中財(cái)富充實(shí)。

    下面我談?wù)動(dòng)履甑牧?xí)俗。

    古代社會(huì)民間計(jì)時(shí)以雞鳴為候。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來(lái)。當(dāng)然隨著現(xiàn)代中國(guó)計(jì)時(shí)手段的變化，人們已經(jīng)將新舊時(shí)間的界標(biāo)確定在午夜零點(diǎn)。

    1.“爆竹聲中一歲除”

    伴隨除夕守歲的是爆竹與焰火，在送舊迎新的日子里，人們盡情地燃放煙花爆竹。

    新年爆竹起源于原始宗教信仰，人們以此驅(qū)邪祈福。民俗認(rèn)為，鞭炮等響聲，能驅(qū)趕鬼邪。公元6世紀(jì)中葉成書(shū)的《荊楚歲時(shí)記》已經(jīng)記載：正月一日，“雞鳴而起，先于庭前爆竹”，以驅(qū)逐山怪惡鬼。當(dāng)時(shí)真的是爆竹，方法是將竹筒置于火中燒烤，竹筒受熱膨脹，最后爆出聲響，直到唐宋時(shí)期仍然采用這種爆竹方式。宋人范成大《爆竹行》記述了當(dāng)時(shí)吳地爆竹鳴放的情形。宋代除了傳統(tǒng)的天然爆竹外，還出現(xiàn)了火藥爆竹。這種火藥爆竹不僅有霹靂的雷聲，而且有硝煙散出。爆竹散出的硝煙有消滅空氣中病菌的功效，所以人們?cè)谖烈甙l(fā)生的時(shí)候，經(jīng)常要燃放爆竹。

    明清時(shí)期火藥爆竹更加流行，人們除了以爆竹驅(qū)儺外，還用它來(lái)送神、迎神，以及接待拜年客。爆竹的聲響增添節(jié)日氣氛。清代北京除夕“爆竹聲如擊浪轟雷，遍乎朝野”。蘇州過(guò)年，鑼鼓敲動(dòng)，街巷相聞。送神之時(shí)，多放炮仗，炮仗有單響、雙響、一本萬(wàn)利等名。還有一種成百上千的小爆編在一起的長(zhǎng)鞭，響聲不絕，名為“報(bào)旺鞭”。

    近代以來(lái)，鄉(xiāng)村春節(jié)鞭炮是年俗必有的項(xiàng)目，假如過(guò)年沒(méi)有爆竹聲，人們就會(huì)覺(jué)得心里空蕩蕩的。今天，當(dāng)除夕午夜零時(shí)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)新年鐘聲敲響時(shí)，全國(guó)進(jìn)入鼎沸狀態(tài)，舉國(guó)上下煙花飛舞、鞭炮齊鳴，一向矜持的中國(guó)人此刻融入狂歡的世界。

    2.天地、祖先祭祀 

    人們?cè)陧憦卦葡龅谋夼诼曋杏瓉?lái)新年，舊年回天匯報(bào)的諸神，這時(shí)又帶著新的使命回到人間。為了迎接新神，各家擺起香案，虔誠(chéng)祭祀。新年“進(jìn)酒降神”是漢代就有的傳統(tǒng)，民間一直沿襲下來(lái)。新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時(shí)間重歸人神共處的日常世界。

    祖先祭祀是春節(jié)家祭中最重要的祭祀。《禮記》中祖先祭祀屢有記載，如“大飲烝”就是歲末的宗廟祖先祭祀大禮。明清以后，由于宗法觀念的復(fù)興，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)。民國(guó)以來(lái)民間仍然保持春節(jié)祭祖的習(xí)慣，一般在家庭堂屋設(shè)置有祖先牌位，人們吃團(tuán)年飯前，先要由家長(zhǎng)依次請(qǐng)祖先回家團(tuán)年，在祖先享用之后，家人再上桌吃飯。

    正是這種年復(fù)一年的祭祀團(tuán)聚，強(qiáng)固了家族的內(nèi)聚意識(shí)，保證了家族的綿延。而家族作為社會(huì)的基本單元，它同時(shí)也是文化傳承的基本單位，中國(guó)文明的悠久傳承與中國(guó)家族社會(huì)綿延有著一定的內(nèi)在關(guān)系。

    3.穿新衣與拜年
    以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗。北方有首民謠：糖瓜祭灶，新年來(lái)到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。

    在民俗社會(huì)中新潔衣飾不僅是年節(jié)的美飾，同時(shí)具有神性意義。新的衣飾是為了祈福除災(zāi)。通過(guò)舊年閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。這種身體的新打扮與門(mén)戶的新裝飾都體現(xiàn)了中國(guó)人重視新年的時(shí)間更新意識(shí)。

    清晨迎來(lái)新年后，接著是賀年、拜年。順序是先家內(nèi)，后家外。明代北京元日拜年盛行朝野上下，那時(shí)拜年有兩種形式：

    一種是見(jiàn)面跪拜。如果人們?cè)诼飞弦?jiàn)到親友也會(huì)下車，在路中叩頭拜年。另一種拜年是一種虛套的禮儀形式，明朝中期京師有所謂“望門(mén)投帖”之俗，一些朝官之間的往來(lái)，講求禮儀形式，如東西長(zhǎng)安街，朝官居住最多。至此者不問(wèn)識(shí)與不識(shí)，望門(mén)投帖。

    舊時(shí)拜年強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系，拜年的過(guò)程就是家族關(guān)系的強(qiáng)化過(guò)程。江西東鄉(xiāng)橫路何氏宗族每年正月初一都要進(jìn)行團(tuán)拜。團(tuán)拜并不僅僅限于一個(gè)族院，而是在整個(gè)橫路何氏宗族中進(jìn)行。團(tuán)拜按照宗譜中記錄的長(zhǎng)幼倫理秩序遞進(jìn)，即晚輩向長(zhǎng)輩拜年，小房向大房拜年。輩分順序不能改變。直到今天鄉(xiāng)村城市仍然保持傳統(tǒng)拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜的習(xí)慣。

    4.接財(cái)神

    新年來(lái)到，也就意味著新財(cái)神的降臨。財(cái)神有許多化身，從民間信仰看，有文財(cái)神、武財(cái)神、五路財(cái)神、青龍財(cái)神等等。

    從年畫(huà)與廟宇泥塑中，我們常能見(jiàn)到文財(cái)神的形象，是文官打扮，據(jù)說(shuō)他是商朝的比干。比干是位忠臣，他的心被商紂王所挖，但因吃了姜子牙送他的靈丹妙藥，存活人間。他在人間廣散財(cái)寶，因?yàn)闆](méi)了心，也就無(wú)偏無(wú)向。另一位文財(cái)神是范蠡。范蠡是經(jīng)營(yíng)的高手，三次聚財(cái)，三次散財(cái)，他致富的天才與重義的品質(zhì)，贏得了人們的崇拜。

    再看武財(cái)神。武神趙公元帥可謂家喻戶曉，趙公元帥，名朗，字公明，是一位道教人物。天帝封他為“正一玄壇趙元帥”，招財(cái)使者、利市仙官都?xì)w他管。另一位武財(cái)神是關(guān)公，關(guān)公因其忠義勇武被歷代帝王加封各種封號(hào)。民間受《三國(guó)演義》的影響，將關(guān)羽奉為忠義的化身，特別是近代以來(lái)的一些工商組織，將關(guān)公視作行業(yè)的保護(hù)神與財(cái)神。

    五路財(cái)神信仰，主要在南方流傳。所謂五路，就指東西南北中五路。五路神也是行神，即出門(mén)五路皆為發(fā)財(cái)之路。財(cái)不自來(lái)，必奔走四方而得之。商業(yè)貿(mào)易依靠交通往來(lái)，交通的便利安全，有賴于道路之神即行神的護(hù)佑。傳統(tǒng)的行神崇拜，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，演變?yōu)樨?cái)神。在山東和浙江地區(qū)還盛行以青龍為財(cái)神的風(fēng)俗。民間青龍財(cái)神年畫(huà)中多為青龍飛繞，青龍財(cái)神的兩側(cè)是和合二仙。前面是聚寶盆，青龍口中正吞吐著珠寶。

    “迎財(cái)神”、“接財(cái)神”等是春節(jié)重要的祭祀內(nèi)容，時(shí)間一般在正月初一至初五，這期間人們相見(jiàn)，開(kāi)口就是“恭喜發(fā)財(cái)”，“發(fā)財(cái)”成為歲首時(shí)節(jié)最活躍的詞匯。

    最后我想順便說(shuō)說(shuō)正月十五“鬧元宵”

    如果說(shuō)大年是一臺(tái)全民參與的民俗大戲，正月十五元宵節(jié)，就是這部大戲的壓軸節(jié)目。

    元宵典型的節(jié)俗是燈會(huì)，因此元宵又被稱為“燈節(jié)”。元宵燈會(huì)的興盛從隋唐開(kāi)始，隋煬帝楊廣每年元宵都要在都城洛陽(yáng)舉行盛大的燈會(huì)，招待外國(guó)使者，以夸耀中國(guó)的富庶。唐朝元宵張燈風(fēng)氣更盛，唐朝皇帝為了舉國(guó)同樂(lè)，將以前正月十五一夜的燈會(huì)，延長(zhǎng)到三夜，規(guī)定正月十四、十五、十六官家放假三日，為了人們通宵觀燈游賞，節(jié)日期間取消平時(shí)的宵禁，即所謂“金吾不禁”。宋朝城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈火更為興盛。明代全面復(fù)興宋制，元宵放燈節(jié)俗在永樂(lè)年間延至十天，從正月十一開(kāi)始，京城百官放假十日。

    元宵節(jié)另一節(jié)俗是吃元宵。元宵是一種節(jié)令食品，明清時(shí)期正月十五吃元宵成為時(shí)尚。明朝京城在初九之后，就開(kāi)始吃元宵，元宵用糯米細(xì)粉制成，圓形，內(nèi)包核桃仁、白糖為餡，大如核桃，江南稱為“湯團(tuán)”。清代蘇州人稱為圓子，杭州人稱為“上燈圓子”。在祭祀祖先之后，家人老鄉(xiāng)一起享用圓子，取其團(tuán)圓的意義。

    “男婦嬉游”是元宵特殊的人文景觀。正月元宵是一年中唯一的“狂歡”節(jié)，人們?cè)谶@一階段打破日常的秩序約束，紛紛走出家門(mén)，看戲、逛燈、猜燈謎，走百病、鬧夜，連平日隱藏深閨的女子這時(shí)也有了難得的出游機(jī)會(huì)。有人說(shuō)元宵是中國(guó)古代的情人節(jié)，似乎有幾分道理。當(dāng)今城市公共生活需要有元宵節(jié)這樣的公眾節(jié)日，元宵節(jié)可以有集體性的觀燈賞月與民俗行游活動(dòng)，進(jìn)行廣場(chǎng)式的社區(qū)聯(lián)歡聚會(huì)。通過(guò)公享的節(jié)慶習(xí)俗，增強(qiáng)公眾的公共文化空間的意識(shí)與責(zé)任，以孕育培植社區(qū)共享的精神傳統(tǒng)。