在二十一世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，文化，從當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的一個(gè)“高頻詞匯”，變成了國(guó)家現(xiàn)實(shí)政策與發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)核心概念，進(jìn)入到國(guó)家未來(lái)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖之中。胡錦濤總書記十七大報(bào)告中提出的關(guān)于文化發(fā)展的一系列戰(zhàn)略思想，是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，是社會(huì)主義文化發(fā)展的基本綱領(lǐng)。報(bào)告高度概 括了文化在中國(guó)當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，特別是報(bào)告中提出的關(guān)于“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的時(shí)代命題，更是確定了文化在整個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位，肯定了文化在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所應(yīng)起到的積極歷史作用。

　　著眼點(diǎn)在文化的基本層面上

　　“軟實(shí)力”（softpower）一詞最早出現(xiàn)于1990年3月美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈為美國(guó)《大西洋》雜志撰寫的一篇名為《衰落的誤導(dǎo)性隱喻》的論文里。他說(shuō)“我們需要在‘軟實(shí)力’上增加投入，而不是在‘硬實(shí)力’上即昂貴的新武器系統(tǒng)上增加投資”。在此后出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界》中約瑟夫•奈進(jìn)一步指出，如果一個(gè)國(guó)家可以建立并且主導(dǎo)國(guó)際規(guī)范及國(guó)際制度，從而左右世界政治的議事日程，那么它就可以影響他人的偏好和對(duì)本國(guó)國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)，從而具有軟實(shí)力，或具有“制度實(shí)力”(institutionalpower)。后來(lái)在他的著作《軟實(shí)力：世界政壇成功之道》的前言中約瑟夫•奈把“軟實(shí)力”明確定義為“是通過(guò)吸引、而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力。它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。他把國(guó)家的軟力量歸于三種主要資源：其一是能對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生吸引力的文化；其二是能真正實(shí)踐的政治價(jià)值觀；其三是能被視為具有合法性和道德威信的外交政策?？梢?jiàn)，約瑟夫•奈的軟實(shí)力理論包括了文化、政治、外交三個(gè)組成部分。

　　作為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的代言人，約瑟夫•奈的文化理論自有他提出的戰(zhàn)略意圖與歷史語(yǔ)境，在此我們不再贅述。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，今天所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家文化軟實(shí)力，由于不盡相同的話語(yǔ)體系與社會(huì)政治背景，與約瑟夫•奈的“軟實(shí)力”理論并不完全一致。我們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家文化軟實(shí)力，主要是指那些在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神的感召力、社會(huì)的凝聚力、市場(chǎng)的吸引力、思想的影響力與心理驅(qū)動(dòng)力的文化資源。我們的著眼點(diǎn)是落在文化的基本層面上，我們更加注重的是主流文化自身的積極建構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，而不是把文化僅僅作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與外交目的的次等手段來(lái)對(duì)待。另外，我們強(qiáng)調(diào)的國(guó)家文化軟實(shí)力，帶有鮮明國(guó)家意識(shí)形態(tài)屬性，它是我們國(guó)家政體的文化顯現(xiàn)，是我們國(guó)家利益的獨(dú)特呈現(xiàn)方式，這都與約瑟夫•奈的文化理念存在實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。所以，我們尋求的不是一種抽象意義上的軟力量，而是一種體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家利益與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)家文化軟實(shí)力。

　　關(guān)鍵在于建構(gòu)主流文化

　　提升國(guó)家文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?，F(xiàn)在，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們文化的發(fā)展速度已經(jīng)滯后，特別是文化自身的凝聚力、吸引力和影響力還不能夠與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)力相媲美。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中國(guó)的貿(mào)易順差為我們帶來(lái)了巨額的物質(zhì)收益，而在文化領(lǐng)域現(xiàn)在卻出現(xiàn)了明顯的交流逆差。相對(duì)于海外進(jìn)口文化作品的不斷涌入，我們輸出的文化產(chǎn)品并不能夠與我們的經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)。所以，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵在于主流文化本身的全面建構(gòu)。我們不能把提升國(guó)家的文化軟實(shí)力簡(jiǎn)單地理解為是一種對(duì)文化的宣傳、包裝與推廣策略，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種文化的自我建構(gòu)戰(zhàn)略來(lái)落實(shí)。另外，任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)——不論這種媒介是書刊雜志、是網(wǎng)絡(luò)影像、還是舞臺(tái)表演，總而言之，文化軟實(shí)力必須借助于特定的媒體形式才能夠進(jìn)行有效的傳播，單純的文化理念并不能夠直接地轉(zhuǎn)變成文化的軟實(shí)力。

　　文化，是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力是文化發(fā)展與傳播的根基。我們應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)文化現(xiàn)在之所以受到世界普遍的關(guān)注，成為全球矚目的焦點(diǎn)，其中最根本的原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所帶來(lái)的綜合國(guó)力的提升。正是由于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，才使我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上有了話語(yǔ)權(quán)，有了相對(duì)平等的談判條件與相互磋商的議價(jià)能力。就連約瑟夫•奈也認(rèn)為中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的巨大成就是軟實(shí)力得以提升的重要根源，是中國(guó)文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來(lái)越大的根本原因。包括以《文明的沖突》而聞名的哈佛大學(xué)教授塞繆爾•亨廷頓也在強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力決定軟實(shí)力，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，物質(zhì)上的成功會(huì)使文化和意識(shí)形態(tài)更加具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則必然導(dǎo)致文化的自我懷疑和認(rèn)同危機(jī)。所以，盡管有時(shí)文化會(huì)成為社會(huì)舞臺(tái)的主角，但是經(jīng)濟(jì)依然是文化繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的全面建設(shè)必然有賴于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　國(guó)家文化軟實(shí)力的主要資源

　　在中國(guó)構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力的主要資源來(lái)自于以下五個(gè)方面。其一，是在政治文化領(lǐng)域體現(xiàn)國(guó)家根本利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是我們國(guó)家的性質(zhì)所決定的。其中包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵組成部分。其二，是在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域代表中國(guó)文化核心價(jià)值觀的思想體系，其中包括“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”這些集中體現(xiàn)著個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)終極理想的文化價(jià)值觀，它們既是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要文化資源，也是推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展、擴(kuò)大中國(guó)文化國(guó)際影響的精神力量。其三，是在公共文化領(lǐng)域引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展、體現(xiàn)國(guó)家指導(dǎo)方針的一系列政策、法規(guī)、質(zhì)量體系與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如百花齊放，百家爭(zhēng)鳴這樣的綱領(lǐng)性的文藝政策，它不僅是體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宏觀指導(dǎo)方針，也是符合藝術(shù)普遍規(guī)律的具體創(chuàng)作原則，它對(duì)于推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展、促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮具有重大的推進(jìn)作用。其四，是在主流文化領(lǐng)域體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)、表現(xiàn)國(guó)家、民族形象的藝術(shù)作品。比如表現(xiàn)我國(guó)重大革命歷史題材與重大現(xiàn)實(shí)題材的電影、電視劇、舞臺(tái)藝術(shù)及美術(shù)、音樂(lè)作品，像影片《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《生死抉擇》、《驚濤駭浪》、《太行山上》，電視劇《長(zhǎng)征》、《西藏風(fēng)云》、《士兵突擊》、《亮劍》，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》、《長(zhǎng)征組歌》，歌劇《江姐》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，交響樂(lè)《紅旗頌》……這些作品中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義的精神信仰與民族情感是感化、陶冶、激勵(lì)受眾的一種重要的文化力量。包括那些具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義與個(gè)性化審美價(jià)值的藝術(shù)作品，也都能夠體現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家的文化影響力。其五，是在流行文化領(lǐng)域具有普遍社會(huì)反響和市場(chǎng)效應(yīng)的娛樂(lè)性、大眾性文化產(chǎn)品，比如影片《少林寺》、《天下無(wú)賊》、《墨攻》，電視劇《渴望》、《便衣警察》、《激情燃燒的歲月》、《暗算》……這些在文化消費(fèi)領(lǐng)域具有娛樂(lè)因素的大眾文化產(chǎn)品，盡管并沒(méi)有直接表現(xiàn)國(guó)家的重大歷史事件，也沒(méi)有直接表現(xiàn)高層領(lǐng)袖人物的豐功偉績(jī)，但是，這些作品中所具有的勸人向善、向上的精神力量，不論對(duì)于擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率還是加強(qiáng)文化的心理吸引力都是極為重要的一種資源。當(dāng)然，更加完整意義上的國(guó)家文化軟實(shí)力還應(yīng)當(dāng)包括政治、法律、外交、教育等諸多領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。

　　在文化領(lǐng)域并不是所有的文化活動(dòng)與藝術(shù)作品都能夠提升到國(guó)家文化軟實(shí)力的層面上來(lái)考慮、來(lái)討論。茶樓酒肆里的戲曲清唱，街頭巷尾中的秧歌表演盡管也不乏特定的文化意義，但是并不能夠提高到國(guó)家文化的層面上來(lái)考量，它們不能與那些耗資巨大的革命歷史題材的影片相提并論，也不能與家喻戶曉的電視連續(xù)劇同日而語(yǔ)—正如一場(chǎng)風(fēng)花雪月與一場(chǎng)革命風(fēng)暴不能相提并論一樣。我們現(xiàn)在特別要關(guān)注的，是那些在文化產(chǎn)業(yè)的核心層面上代表國(guó)家文化力量的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的發(fā)展趨向；是那些以重大歷史事件為表現(xiàn)內(nèi)容，以當(dāng)下普遍關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題為創(chuàng)作主旨的藝術(shù)作品的思想導(dǎo)向；是那些具有廣泛的社會(huì)影響力和市場(chǎng)占有率的宏篇巨作的文化取向，這些是文化藝術(shù)領(lǐng)域構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力的重點(diǎn)所在。