——中國哲學(xué)的未來

 
    ■ 主持人開場語

　　大家好！今天的演講我們請來了國家圖書館名譽(yù)館長任繼愈先生。當(dāng)今時代，正是人類歷史產(chǎn)生翻天覆地急劇變化的時代，新時代對中國哲學(xué)提出了新的要求，它要求中國哲學(xué)要結(jié)合當(dāng)代中國人民的偉大社會實(shí)踐，結(jié)合中國人民新的歷史任務(wù)和時代精神，做出深刻、敏銳及前瞻性的解答。下面請任先生演講，題目是“中國哲學(xué)的未來”。

　　演講人：任繼愈

　　演講地點(diǎn):國家圖書館文津講壇

　　▲任繼愈　1916年生，山東省平原縣人。

　　1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教，1956年晉升為教授。

　　1964至1985年在中國科學(xué)院世界宗教研究所工作?；I建中國第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。

　　1985年起，任北京圖書館館長，兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會理事長、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。

　　主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》等。主編有《中國哲學(xué)史》(四卷本)、《中國哲學(xué)發(fā)展史》(七卷本)、《中國佛教史》（八卷本）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經(jīng)》(漢文部分，一O六卷)等。 

  　一、中國哲學(xué)的特點(diǎn)

　　哲學(xué)這個詞中國過去沒有，在1903年以前都沒有，但關(guān)于哲學(xué)的問題是有的。我們現(xiàn)在的教科書里面講的大都是近代西方的哲學(xué)及標(biāo)準(zhǔn)，意思說哲學(xué)是研究思維與存在的關(guān)系。這個定義對西方哲學(xué)來說是有意義的，但是對中國哲學(xué)來說就不完全是這樣了。司馬遷在《史記》中說，他寫這部書是究天人之際，就是探求人和自然的關(guān)系，這一條恰恰是中國哲學(xué)要解決和研究的問題。古希臘有“愛智”，“智”包括很廣，社會、政治、自然、還有哲學(xué)都屬于“智”。后來希臘的哲學(xué)思想就提出做學(xué)問沒有什么目的，而是要每一個人認(rèn)識他自己，這是研究人的問題。提出人要認(rèn)識自己，這是一個很大的進(jìn)步。為什么這樣說呢？人類要生存，首先要解決認(rèn)識自然的問題，人的進(jìn)步也是從認(rèn)識自然開始的。人的衣食足了以后，他要考慮更多的問題，哲學(xué)總是從先解決溫飽以后才發(fā)生的。所以當(dāng)人開始認(rèn)識自己的時候，是很大的進(jìn)步。

　　哲學(xué)的發(fā)生是有條件的，要有一定文化的基礎(chǔ)。每一個民族都有自己獨(dú)特的文化，而且每一個民族的文化都對世界文化寶庫有所貢獻(xiàn)。比如詩歌、舞蹈、飲食、服裝，這些都包含有文化內(nèi)容。但是哲學(xué)不同，哲學(xué)是抽象思維，不是認(rèn)識一件一件具體的事情，它是要抽象到涵蓋面更廣的領(lǐng)域和范圍。每一個民族都有它的獨(dú)特文化，但不能說每一個民族都有哲學(xué)，沒有文字的民族就沒有哲學(xué)，這是哲學(xué)的抽象意義決定的。過去我在云南少數(shù)民族地區(qū)做社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那里的人們對好壞、大小這樣的概念可以理解，但是對“仁、義、禮、智”這個程度的概念就很難理解了。哲學(xué)有更高的抽象思維，比一般的科學(xué)還要更抽象一些。西方有的學(xué)說認(rèn)為哲學(xué)是一個高入云霄的概念，也就是說隨著科技的發(fā)展，很多的哲學(xué)都要解決一個問題，這是它的任務(wù)。哲學(xué)究天人之際，將自然、社會、人生都包括在里面，它又不是針對具體的某一個問題的，但任何問題如果缺少了哲學(xué)的指導(dǎo)，就會出問題。哲學(xué)有一種看不見的用處，就是中國人說的無用之用。哲學(xué)能蓋工廠、蓋房子嗎？都不行。但哲學(xué)與社會活動、社會生活以及社會的需要是分不開的，如果哲學(xué)脫離社會和現(xiàn)實(shí)生活，不能解決實(shí)際生活中的問題，那這樣的哲學(xué)就沒有盡到它的責(zé)任，就不夠格。我看到中國人對哲學(xué)的定義范圍與西方近代不同。宋朝的哲學(xué)家張載說一個讀書人的任務(wù)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是最高的目的，這個目的就中國的哲學(xué)家來說是一個很重要的定義，很多哲學(xué)家、很多種中國哲學(xué)史也提出這個定義，在西方看來這個是哲學(xué)問題嗎？為萬世開太平是政治家的事情，為天地立心、為生民立命是宗教的事情，他們總是覺得不一樣。

　　在西方，中世紀(jì)的時候，哲學(xué)和神學(xué)沒有分開，一切的學(xué)問都屬于神學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴婢，神學(xué)統(tǒng)管哲學(xué)，哲學(xué)比神學(xué)低一層。隨著人類對自然認(rèn)識的深入，各門學(xué)科分類越來越細(xì)：自然科學(xué)分物理、化學(xué)、生物等等，哲學(xué)也分美學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識論、價值論、方法論等等。中國的哲學(xué)為什么沒有分那么細(xì)呢？因?yàn)槲鞣轿乃噺?fù)興以后自然科學(xué)逐漸發(fā)達(dá)，使用的機(jī)器也越來越多，手工業(yè)開始發(fā)展，開始有手工業(yè)的工廠，勞動者集中，分工細(xì)致，這使社會科學(xué)的研究發(fā)展方向分散，哲學(xué)與宗教就分開了。中國的封建社會維持時間特別長，但資本主義興起比西方遲，缺少西方的“越分越細(xì)”的一個歷史的過程，中國哲學(xué)一開始就宏觀地看思想的發(fā)展和存在。

　　中國哲學(xué)講綜合，西方哲學(xué)講分析，這種說法不算錯。但是有一點(diǎn)必須提醒大家，就是西方哲學(xué)的分析也是跟現(xiàn)代的科學(xué)分類和科學(xué)發(fā)展分不開的，中國缺少了這一段歷史，因此它講“分”就講得少，而且分類不像西方這么細(xì)，這都是社會歷史發(fā)展階段的差異造成的，不是說生來就是這樣的。從歷史發(fā)展階段來看，西方的蘇格拉底、柏拉圖的時代就相當(dāng)中國的孔孟時代，人類認(rèn)識自己都大致有這樣一個過程。

　　中國的哲學(xué)還有一個特點(diǎn)，就是它始終跟宗教密切結(jié)合。西方有一個政治和宗教分離的過程，教權(quán)、政權(quán)這兩者是對立有矛盾的，教權(quán)的地位比政權(quán)高，實(shí)際控制的地位和影響比較大。拿破侖在歐洲是英雄，他當(dāng)皇帝要教皇給他加冕，皇帝地位才合法，政權(quán)和教權(quán)是分離的。中國政權(quán)和教權(quán)從秦漢以后一直是結(jié)合在一起的，中國的政治和宗教也是結(jié)合在一起的，皇帝是天子，天子是上帝的兒子，是宗教的名稱。在外國天子是耶穌，國王不是天子。中國的政權(quán)鞏固也跟這個制度有關(guān)系。十世紀(jì)以后教育制度上，《四書》代替了《五經(jīng)》，成為全國通用教材，任用官員必須經(jīng)過《四書》的考試，官吏同時具有教職人員的身份，中央統(tǒng)治就更穩(wěn)定了。多民族、統(tǒng)一的大國的好處就是內(nèi)部沒有戰(zhàn)爭，它的弊病也就是出在這里，那時中國自認(rèn)為是世界的中心，只有中國是最好、最強(qiáng)的，所以在這期間中國的哲學(xué)發(fā)展有一段停滯時期。當(dāng)時老百姓的要求和權(quán)利也就沒有機(jī)會表達(dá)，人們的痛苦也就沒有機(jī)會改變。這時中國是靠圣人、圣君來治理國家的，這種狀況也不利于哲學(xué)發(fā)展，哲學(xué)要不斷地接觸新的事物，階段地解決新問題才能發(fā)展。但在中國古代，你只能照古代圣人說的去做，不能改變，甚至有懷疑圣人的教訓(xùn)都是有罪的。比如說孝，就不能問為什么要孝，問這個問題本身就有罪，因?yàn)樾⑹翘旖?jīng)地義的。這就像西方的教徒問為什么要信上帝，有這樣的懷疑就是犯罪。

　　可是科學(xué)是不斷在發(fā)展的，政教不分、長期統(tǒng)治，這個流弊越來越明顯——考試內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容陳舊，人們不接受新生事物，自我封閉。從鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是五四運(yùn)動以后，舊的哲學(xué)思想不那么靈了，從西方傳來的新思想被人們廣泛地接受。新思想的傳播有一個特點(diǎn)，從南往北產(chǎn)生影響。天平天國起義是從廣西開始的，康有為、梁啟超是廣東人，接下來的是孫中山也是廣東的，國民黨改組是從廣東開始，第一次國共合作也是從廣東開始。思想的進(jìn)步必然要交流，廣東是一個對外交流的大門，而此時的中國北方相對錮蔽保守。近代以后，思想上南方比北方的影響大一些，就是這個道理。